卷七 述史篇
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195），封代王。
為人寬容平和，仁厚謙遜。
高祖去世，呂後監國，惠帝英年早逝，外戚呂氏掌權。
呂後去世，太尉周勃聯合丞相陳平等人迎立代王劉恒進京即位。
文帝即位之後，勵精圖治，鼓勵農桑，厲行節儉，廢除肉刑，國家強盛安樂，百姓富裕豐足，開啟了“文景之治”。
《史記》卷十有《孝文本紀》，《漢書》卷四有《文帝紀》。
【譯文】 文中子說：“賈誼早卒，文帝駕崩，于是漢朝的國祚便可以想見了。
” 7.36 子曰：“我未見謙而有怨，亢而無辱①，惡而不彰者也②。
” 【注釋】 ①亢：高傲，倨傲。
②彰：即彰善瘅惡。
此指遭受批判。
《尚書·畢命》：“彰善瘅惡，樹之風聲。
” 【譯文】 文中子說：“我沒見過為人謙恭而遭人怨恨的，态度倨傲而不受侮辱的，作惡多端而不受到批判的。
” 7.37 董常曰：“子之《十二策》奚禀也①？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。
”董常曰：“噫！三極之道②，禀之而行，不亦煥乎③？”子曰：“《十二策》若行于時，則《六經》不續矣。
”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極④。
吾暇矣哉⑤！其有不言之教行而與萬物息矣⑥。
” 【注釋】 ①《十二策》：《文中子世家》：“仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。
帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣。
”本書《魏相篇》：“子谒見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。
”禀：陳述。
②三極：即“三才”。
見1.1條注。
③煥：《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也。
巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章。
’”北宋邢昺疏雲：“煥，明也。
言其立文垂制又著明也。
”即禮樂政教得以昌明。
④“仰以觀天文”三句：意在說明《十二策》之内容博大精深，兼收天文地理自然之數，且為世間興立緻太平之道。
“仰以觀天文，俯以察地理”，實模仿《大戴禮記·保傅》：“仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸾和之聲，側聽則觀四時之運。
”人極，即“皇極”。
見1.8條注。
⑤吾暇矣哉：意在說明，《十二策》若得以推行，則王道自興，太平自緻，自己亦可以不再編撰著述，四處奔波了。
⑥不言之教：《老子》第二章：“聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。
”西漢河上公注雲：“以身帥導之也。
”見1.28條注。
息：生長。
【譯文】 董常問：“先生您的《十二策》都講了些什麼？”文中子說：“有天道、有地道、有人道，這就是《十二策》所講的内容。
”董常說：“啊！這是‘三才’之道，遵此而行，禮樂不就得以昌明了嗎？”文中子說：“《十二策》若真能得以推行，我就不會作《續六經》了。
”董常問：“為何這樣說？”文中子說：“我作《十二策》上觀天文，下察地理，中立王道。
如若得以推行我應該甚為安閑！不言之教應該會得以推行，世間萬物亦得以自然生長。
” 7.38 文中子曰：“天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉①。
”董常曰：“願聞其說。
”子曰：“反一無迹②，庸非藏乎？因貳以濟③，能無彰乎？如有用我者，當處于太山矣④。
”董常曰：“将沖而用之乎⑤？《易》不雲乎：易簡而天地之理得矣⑥。
” 【注釋】 ①“天下有道”四句：實反其意化用《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隐。
” ②反一無迹：《莊子·繕性》：“當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根甯極而待。
此存身之道也。
”西晉郭象注雲：“反任物性，而物性自一，故無迹。
”即謹遵天地大道，與萬物融為一體。
③因貳以濟：阮逸注雲：“貳，謂異端也。
異端乖乎大義，我則辟之爾。
如尼父因史法之貳，作《春秋》以濟之；孟子因邪說之貳，舉仁義以濟之；文中子因亂華之貳，尊《元經》以濟之。
蓋有為之典也。
” ④太山：阮逸注雲：“魯國周公禮樂之地。
文中子周之後，故慕焉。
一說太山，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉。
”此指王道。
⑤沖：阮逸注雲：“虛也。
《老子》曰：‘道沖而用之。
’言子不求官達而思慕太山黃帝、周公之道，是将假沖虛為詞乎？”即無為而治。
⑥易簡而天地之理得矣：《周易·系辭上》：“易簡而天下之理得矣。
”東晉韓康伯注雲：“天下之理，莫不由于易簡而各得順其分位也。
” 【譯文】 文中子說：“天下太平，聖賢隐藏不見；天下混亂，聖賢得以彰顯。
”董常說：“願聽其中原委。
”文中子說：“謹遵天地大道，與萬物融為一體，豈不隐而不見？拯救大道乖析，以期有補于時弊，怎能不得以彰顯？如果得明君重用，我當推行王道。
”董常問：“将要以無為治天下嗎？《周易》不是說：天下之理因平易簡約而各得其所。
” 7.39 杜淹問七制之主①。
子曰：“有大功也。
”問賈誼之道何如。
子曰：“群疑亡矣②。
”或問楚元王③。
子曰：“惠人也④。
”問河間獻王⑤。
子曰：“智人也⑥。
”問東平王蒼⑦。
子曰：“仁人也。
”問東海王彊⑧。
子曰：“義人也。
保終榮寵，不亦宜矣⑨？” 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。
七制之主：見1.32條注。
②群疑亡矣：阮逸注雲：“《易·睽卦》曰：‘遇雨則吉，群疑亡也。
’（賈）誼上書文帝曰：‘漢興二十餘年，當更秦之法，定官名、禮樂。
’又對鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。
此其道也。
”即西漢初年，功業草創，制度皆粗疏未備，賈誼通曉經典舊制，可為朝廷申明典章禮樂之事。
③楚元王：劉交（？—前179），字遊，沛郡豐邑（今江蘇豐縣）人。
劉太公第四子，漢高祖劉邦異母弟，西漢諸侯王。
好讀書，多才藝，少與魯穆生、白生、申公俱受《詩經》于荀子弟子浮丘伯。
劉邦封為沛公時，封文信君。
劉邦即位後，封楚王。
就國後，以穆生、白生、申公為中大夫。
聽聞浮丘伯在長安，遂派次子劉郢客與申公前往受業。
漢文帝聽聞申公為《詩》最精，任命五經博士，為其作傳，号《魯詩》。
漢文帝元年（前179）離世，谥号“元”。
《漢書》卷三十六有傳。
④惠：阮逸注雲：“才惠也。
” ⑤河間獻王：劉德（前160—前130），京兆長安（今陝西西安）人。
漢景帝之子，西漢諸侯王。
漢景帝前元二年（前155），受封河間王，修學好古，抄撰典籍，潛心聖道。
元光五年（前130）離世，谥号“獻”。
《漢書》卷五十三《景十三王傳》有載錄。
⑥智：阮逸注雲：“謂能周防也。
” ⑦東平王蒼：劉蒼（？—83），光武帝劉秀之子，于建武十五年（39）封為東平公，十七年（41）進為東平王。
好讀經書，博學多才。
漢明帝時為骠騎将軍在朝輔政。
漢章帝建初八年（83）離世。
《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。
⑧東海王彊：劉彊（25—58），光武帝劉秀長子，母為廢後郭聖通。
建武二年（26），冊立為太子。
生母郭後被廢，審時度勢，主動辭讓太子之位，封為東海王。
永平元年（58）離世，谥号“恭”。
《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。
⑨保終榮寵，不亦宜矣：阮逸注雲：“言四王皆善終，有惠智仁義。
” 【譯文】 杜淹問兩漢七制之主。
文中子說：“皆建立了盛大功業。
”問賈誼的為政之道。
文中子說：“能夠消除衆人疑慮。
”有人問楚元王。
文中子說：“好學聰慧之人。
”問河間獻王。
文中子說：“思慮周全之人。
”問東平王劉蒼。
文中子說：“心存仁善之人。
”問東海王劉彊。
文中子說：“躬行道義之人。
他們終保尊榮，難道不是理所當然的嗎？” 7.40 子曰：“婦人預事而漢道危乎①，大臣均權而魏命亂矣②，儲後不順而晉室隳矣③。
此非天也，人謀不臧④，咎矣夫。
” 【注釋】 ①預：幹預。
事：政事。
此指朝政。
②大臣均權而魏命亂矣：阮逸注雲：“司馬宣王與曹爽争權相傾，終亂魏也。
”均權，此指争權。
均，分。
此處作“争”。
③儲後不順而晉室隳（huī）矣：阮逸注雲：“惠帝衷太子司馬遹未加師訓而立，果隳晉祚。
”儲後不順，即冊立儲君而不加教誨。
儲後，儲君。
順，通“訓”，教誨。
隳，毀壞，滅亡。
④人謀不臧：實模仿《詩經·小雅·小旻》：“謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”東漢鄭玄注雲：“謀之善者，俱背違之；其不善者，依就之。
” 【譯文】 文中子說：“婦人幹預朝政而漢朝敗亡，大臣争奪權力而魏國混亂，立儲不教而晉朝衰落。
這些皆非天意，實因人謀不善，以緻釀成大禍。
”
為人寬容平和，仁厚謙遜。
高祖去世，呂後監國，惠帝英年早逝，外戚呂氏掌權。
呂後去世，太尉周勃聯合丞相陳平等人迎立代王劉恒進京即位。
文帝即位之後，勵精圖治，鼓勵農桑，厲行節儉，廢除肉刑，國家強盛安樂，百姓富裕豐足，開啟了“文景之治”。
《史記》卷十有《孝文本紀》，《漢書》卷四有《文帝紀》。
【譯文】 文中子說：“賈誼早卒，文帝駕崩，于是漢朝的國祚便可以想見了。
” 7.36 子曰：“我未見謙而有怨，亢而無辱①，惡而不彰者也②。
” 【注釋】 ①亢：高傲，倨傲。
②彰：即彰善瘅惡。
此指遭受批判。
《尚書·畢命》：“彰善瘅惡，樹之風聲。
” 【譯文】 文中子說：“我沒見過為人謙恭而遭人怨恨的，态度倨傲而不受侮辱的，作惡多端而不受到批判的。
” 7.37 董常曰：“子之《十二策》奚禀也①？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。
”董常曰：“噫！三極之道②，禀之而行，不亦煥乎③？”子曰：“《十二策》若行于時，則《六經》不續矣。
”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極④。
吾暇矣哉⑤！其有不言之教行而與萬物息矣⑥。
” 【注釋】 ①《十二策》：《文中子世家》：“仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。
帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下于指掌矣。
”本書《魏相篇》：“子谒見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。
”禀：陳述。
②三極：即“三才”。
見1.1條注。
③煥：《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也。
巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章。
’”北宋邢昺疏雲：“煥，明也。
言其立文垂制又著明也。
”即禮樂政教得以昌明。
④“仰以觀天文”三句：意在說明《十二策》之内容博大精深，兼收天文地理自然之數，且為世間興立緻太平之道。
“仰以觀天文，俯以察地理”，實模仿《大戴禮記·保傅》：“仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸾和之聲，側聽則觀四時之運。
”人極，即“皇極”。
見1.8條注。
⑤吾暇矣哉：意在說明，《十二策》若得以推行，則王道自興，太平自緻，自己亦可以不再編撰著述，四處奔波了。
⑥不言之教：《老子》第二章：“聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。
”西漢河上公注雲：“以身帥導之也。
”見1.28條注。
息：生長。
【譯文】 董常問：“先生您的《十二策》都講了些什麼？”文中子說：“有天道、有地道、有人道，這就是《十二策》所講的内容。
”董常說：“啊！這是‘三才’之道，遵此而行，禮樂不就得以昌明了嗎？”文中子說：“《十二策》若真能得以推行，我就不會作《續六經》了。
”董常問：“為何這樣說？”文中子說：“我作《十二策》上觀天文，下察地理，中立王道。
如若得以推行我應該甚為安閑！不言之教應該會得以推行，世間萬物亦得以自然生長。
” 7.38 文中子曰：“天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉①。
”董常曰：“願聞其說。
”子曰：“反一無迹②，庸非藏乎？因貳以濟③，能無彰乎？如有用我者，當處于太山矣④。
”董常曰：“将沖而用之乎⑤？《易》不雲乎：易簡而天地之理得矣⑥。
” 【注釋】 ①“天下有道”四句：實反其意化用《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隐。
” ②反一無迹：《莊子·繕性》：“當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根甯極而待。
此存身之道也。
”西晉郭象注雲：“反任物性，而物性自一，故無迹。
”即謹遵天地大道，與萬物融為一體。
③因貳以濟：阮逸注雲：“貳，謂異端也。
異端乖乎大義，我則辟之爾。
如尼父因史法之貳，作《春秋》以濟之；孟子因邪說之貳，舉仁義以濟之；文中子因亂華之貳，尊《元經》以濟之。
蓋有為之典也。
” ④太山：阮逸注雲：“魯國周公禮樂之地。
文中子周之後，故慕焉。
一說太山，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉。
”此指王道。
⑤沖：阮逸注雲：“虛也。
《老子》曰：‘道沖而用之。
’言子不求官達而思慕太山黃帝、周公之道，是将假沖虛為詞乎？”即無為而治。
⑥易簡而天地之理得矣：《周易·系辭上》：“易簡而天下之理得矣。
”東晉韓康伯注雲：“天下之理，莫不由于易簡而各得順其分位也。
” 【譯文】 文中子說：“天下太平，聖賢隐藏不見；天下混亂，聖賢得以彰顯。
”董常說：“願聽其中原委。
”文中子說：“謹遵天地大道，與萬物融為一體，豈不隐而不見？拯救大道乖析，以期有補于時弊，怎能不得以彰顯？如果得明君重用，我當推行王道。
”董常問：“将要以無為治天下嗎？《周易》不是說：天下之理因平易簡約而各得其所。
” 7.39 杜淹問七制之主①。
子曰：“有大功也。
”問賈誼之道何如。
子曰：“群疑亡矣②。
”或問楚元王③。
子曰：“惠人也④。
”問河間獻王⑤。
子曰：“智人也⑥。
”問東平王蒼⑦。
子曰：“仁人也。
”問東海王彊⑧。
子曰：“義人也。
保終榮寵，不亦宜矣⑨？” 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。
七制之主：見1.32條注。
②群疑亡矣：阮逸注雲：“《易·睽卦》曰：‘遇雨則吉，群疑亡也。
’（賈）誼上書文帝曰：‘漢興二十餘年，當更秦之法，定官名、禮樂。
’又對鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。
此其道也。
”即西漢初年，功業草創，制度皆粗疏未備，賈誼通曉經典舊制，可為朝廷申明典章禮樂之事。
③楚元王：劉交（？—前179），字遊，沛郡豐邑（今江蘇豐縣）人。
劉太公第四子，漢高祖劉邦異母弟，西漢諸侯王。
好讀書，多才藝，少與魯穆生、白生、申公俱受《詩經》于荀子弟子浮丘伯。
劉邦封為沛公時，封文信君。
劉邦即位後，封楚王。
就國後，以穆生、白生、申公為中大夫。
聽聞浮丘伯在長安，遂派次子劉郢客與申公前往受業。
漢文帝聽聞申公為《詩》最精，任命五經博士，為其作傳，号《魯詩》。
漢文帝元年（前179）離世，谥号“元”。
《漢書》卷三十六有傳。
④惠：阮逸注雲：“才惠也。
” ⑤河間獻王：劉德（前160—前130），京兆長安（今陝西西安）人。
漢景帝之子，西漢諸侯王。
漢景帝前元二年（前155），受封河間王，修學好古，抄撰典籍，潛心聖道。
元光五年（前130）離世，谥号“獻”。
《漢書》卷五十三《景十三王傳》有載錄。
⑥智：阮逸注雲：“謂能周防也。
” ⑦東平王蒼：劉蒼（？—83），光武帝劉秀之子，于建武十五年（39）封為東平公，十七年（41）進為東平王。
好讀經書，博學多才。
漢明帝時為骠騎将軍在朝輔政。
漢章帝建初八年（83）離世。
《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。
⑧東海王彊：劉彊（25—58），光武帝劉秀長子，母為廢後郭聖通。
建武二年（26），冊立為太子。
生母郭後被廢，審時度勢，主動辭讓太子之位，封為東海王。
永平元年（58）離世，谥号“恭”。
《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。
⑨保終榮寵，不亦宜矣：阮逸注雲：“言四王皆善終，有惠智仁義。
” 【譯文】 杜淹問兩漢七制之主。
文中子說：“皆建立了盛大功業。
”問賈誼的為政之道。
文中子說：“能夠消除衆人疑慮。
”有人問楚元王。
文中子說：“好學聰慧之人。
”問河間獻王。
文中子說：“思慮周全之人。
”問東平王劉蒼。
文中子說：“心存仁善之人。
”問東海王劉彊。
文中子說：“躬行道義之人。
他們終保尊榮，難道不是理所當然的嗎？” 7.40 子曰：“婦人預事而漢道危乎①，大臣均權而魏命亂矣②，儲後不順而晉室隳矣③。
此非天也，人謀不臧④，咎矣夫。
” 【注釋】 ①預：幹預。
事：政事。
此指朝政。
②大臣均權而魏命亂矣：阮逸注雲：“司馬宣王與曹爽争權相傾，終亂魏也。
”均權，此指争權。
均，分。
此處作“争”。
③儲後不順而晉室隳（huī）矣：阮逸注雲：“惠帝衷太子司馬遹未加師訓而立，果隳晉祚。
”儲後不順，即冊立儲君而不加教誨。
儲後，儲君。
順，通“訓”，教誨。
隳，毀壞，滅亡。
④人謀不臧：實模仿《詩經·小雅·小旻》：“謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。
”東漢鄭玄注雲：“謀之善者，俱背違之；其不善者，依就之。
” 【譯文】 文中子說：“婦人幹預朝政而漢朝敗亡，大臣争奪權力而魏國混亂，立儲不教而晉朝衰落。
這些皆非天意，實因人謀不善，以緻釀成大禍。
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