卷六 禮樂篇
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【題解】
《禮樂篇》内容相對駁雜，人物品評、立德修身、治學之法、經典要義等皆包含其中，篇中并沒有對古代禮樂制度進行系統論述，而是以禮作為切入點，巧妙地将禮的“正”與“中”予以整合。
“禮者，天地之序也”，體現的是禮的守正；“禮之用，和為貴”，體現的是禮的持中。
王通将禮樂置于無比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬傳承，并且認為“禮”是實現皇極帝制的不二門徑，因此對時下違禮之舉、廢禮之事表達了批判和惋惜。
結合其《續六經》要義，闡明《元經》守《春秋》之正，明褒貶以匡衰世；《續書》守《尚書》之正，備典冊以興政教。
對淆亂經典正道之人予以批判，對适時退隐持中之人予以贊揚。
品評曆史人物，以正為本；告誡時下權臣，以中為道。
與此同時，王通還闡明了仁為本、禮為用的辯證關系，避免了固守一端的拘泥與偏執。
立足門生的性情之别，肯定各自的修習所長。
在教誨門生時，指出無論修身之法，抑或為政之道，都應兼具守正之方直與持中之圓融，進而申明“君子不器”之義。
王通始終秉承儒家正統思想，縱然世道衰微，仍能敬承安康獻公之志，始終以修禮傳道為己任，申明大道，誨人不倦。
當然，在王通的修身處世之道中，亦包含了些許謙退、無為的老莊思想。
面對變亂之世，對待儒家正統思想以外的相術、禱疾、長生之道、非義之事等，則予以旗幟鮮明地否定。
6.1 子曰：“吾于禮樂，正失而已①。
如其制作，以俟明哲②，必也崇貴乎③！” 【注釋】 ①正失：匡正缺失，改正錯誤。
《論語·子罕》：“子曰：‘吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。
’” ②明哲：明智之人。
《尚書·說命上》：“知之曰明哲，明哲實作則。
”西漢孔安國注雲：“知事則為明智，明智則能制作法則。
” ③崇貴：阮逸注雲：“明哲君子必得公輔崇貴之位，乃助成王道也。
”即尊貴之位。
【譯文】 文中子說：“我對于禮樂，不過是匡正缺失而已。
如果要制禮作樂，那要等明哲之人，而且還必須身居尊貴之位！” 6.2 賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之，施于有政①，道亦行矣，奚謂不行②？” 【注釋】 ①“父母安之”四句：實承襲《尚書·君陳》：“王若曰：‘君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。
’”唐孔穎達疏雲：“言善事父母者，必友于兄弟。
推此親親之心以至于疏遠，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
” ②奚：怎麼，為什麼。
【譯文】 賈瓊、薛收問：“王道無法推行，怎麼辦呢？”文中子說：“使父母安享生活，兄弟和睦友愛，朋友相互信任，由此推而廣之以施行政令，王道也就得以推行了，怎麼說無法推行呢？” 6.3 子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之婚①，非古也②，何以視譜③？” 【注釋】 ①任：任姓。
《元和姓纂》卷五：“黃帝廿五子，十二人各以德為姓，一為任姓，六代至奚仲，封薛。
”薛：薛姓。
《元和姓纂》卷十：“黃帝二十五子，一為任姓，裔孫奚仲居薛。
至仲虺，為湯左相，代為侯伯，曆三代，凡六十四世，周末為楚所滅，公子登仕楚，懷王賜師邑為大夫，以國為氏。
”故任、薛二姓同譜。
王：王姓。
阮逸注雲：“王姓，出舜之後，封于劉，至漢有王于齊者，号王氏。
”故王、劉二姓同譜。
崔：崔姓。
阮逸注雲：“崔姓，帝喾、姜嫄之後，居崔邑。
”盧：盧姓。
《元和姓纂》卷三：“姜姓，齊太公之後。
至文公子高，高孫傒，食采于盧，因姓盧氏。
”故崔、盧二姓同譜。
②非古也：不是古制。
《左傳·僖公二十三年》：“将建諸君，其禮焉，男女同姓，其生不蕃。
” ③譜：宗譜。
【譯文】 文中子說：“任、薛、王、劉、崔、盧家族之間結為婚姻，這不是古制，如何面對共同的宗譜呢？” 6.4 文中子曰：“帝之不帝久矣。
”王孝逸曰①：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去②。
其為帝，實失而名存矣。
” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②絜（xié）名索實，此不可去：阮逸注雲：“中國天子，不可去此号。
”絜名索實，即循名責實。
【譯文】 文中子說：“帝王的稱号有名無實已經很久了。
”王孝逸說：“請問《元經》中帝王的稱号有何含義？”文中子說：“循名責實，帝王稱号不可除去。
但這些帝王，已經名存實亡了。
” 6.5 或問謝安①。
子曰：“簡矣。
”問王導②。
子曰：“敬矣。
”問溫峤③。
子曰：“毅人也。
”問桓溫④。
子曰：“智近謀遠，鮮不及矣⑤。
” 【注釋】 ①謝安（320—385）：字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。
東晉名臣。
曆任征西大将軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等職。
簡文帝逝後，謝安與王坦之協力阻止桓溫篡位。
淝水之戰中，謝安以八萬人馬力挫号稱百萬的前秦軍隊。
後遭孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍。
太元十年（385）病逝，谥号“文靖”。
《晉書》卷七十九有傳。
②王導（276—339）：字茂弘，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。
東晉名臣。
曆仕晉元帝、明帝、成帝三朝。
東晉建立後，拜骠騎将軍，封武岡侯，又進位侍中、司空、錄尚書事，領中書監。
王敦之亂時，王導拒絕王敦欲廢元帝而立幼主的想法。
後受元帝遺诏輔立晉明帝。
其後進位太保。
明帝駕崩後，王導與外戚庾亮等共同輔政，并反對庾亮征蘇峻入京。
蘇峻之亂平定後，駁斥衆人遷都之議，穩定了時局。
鹹康五年（339）離世，追谥“文獻”。
《晉書》卷六十五有傳。
③溫峤（qiáo,288—329）：字泰真，太原祁（今山西祁縣）人。
東晉名将。
擁戴晉元帝即位建立東晉，拜散騎常侍，遷太子中庶子，輔佐東宮，與太子（晉明帝）結為布衣之交。
晉明帝即位，拜侍中，轉中書令，從平王敦之亂。
晉明帝病重，随王導、郗覽等同受顧命，拜平南将軍、江州刺史，從平蘇峻之亂，拜骠騎将軍，封始安郡公。
鹹和四年（329）病逝，谥号“忠武”。
《晉書》卷六十七有傳。
④桓溫（312—373）：字元子，谯郡龍亢（今安徽懷遠）人。
東晉權臣。
為晉明帝之驸馬，因滅亡成漢而聞名，又三次北伐，戰功累累。
獨攬朝政十餘年，操縱廢立，有意奪取帝位，終因第三次北伐失利而未能如願。
晚年曾逼迫朝廷加九錫，但并未實現。
《晉書》卷九十八有傳。
⑤智近謀遠，鮮不及矣：實模仿《周易·系辭下》：“子曰：‘德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
’”南宋馮椅《厚齋易學》卷四十五：“鮮不及，言鮮不及于兇敗也。
” 【譯文】 有人問謝安。
文中子說：“簡達之人。
”問王導。
文中子說：“恭敬之人。
”問溫峤。
文中子說：“剛毅之人。
”問桓溫。
文中子說：“智略平庸而野心勃勃，是會敗亡的。
” 6.6 賈瓊問群居之道①。
子曰：“同不害正，異不傷物②。
”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，内不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也。
” 【注釋】 ①群居：與衆人相處。
②同不害正，異不傷物：阮逸注雲：“外雖同而内必正，内雖異則外無傷，此中庸者乎？” ③真：本真，本性。
《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。
” ④殊俗：異于常人，異于他人。
【譯文】 賈瓊問與衆人相處之道。
文中子說：“外表相同但内心堅守正道，觀念雖然不同但不要傷害他人。
”問：“可以終身奉行嗎？”文中子說：“怎麼不可以呢？古時有道之人，對内不失其本真，對外不異于他人，這樣才是周全之法。
” 6.7 繁師玄曰①：“敢問稽古之利②？”子曰：“執古以禦今之有乎③！” 【注釋】 ①繁師玄：見1.14條注。
②稽古：考查古事。
《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯。
”西漢孔安國注雲：“能順考古道而行之者，帝堯。
” ③執古以禦今之有乎：實模仿《老子》第十四章：“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。
”禦，管理，處理。
【譯文】 繁師玄說：“請問研究古史有何好處？”文中子說：“可以用古史來處理當下的事務！” 6.8 子曰：“居近識遠，處今知古①，惟學矣乎！” 【注釋】 ①居近識遠，處今知古：實模仿《荀子·不苟》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。
” 【譯文】 文中子說：“生活于此卻能了解遠方，身處當下卻能了解古事，隻有通過學習才能做到！” 6.9 子曰：“恭則物服，悫則有成，平則物化①。
”子曰：“我未見平者也。
” 【注釋】 ①“恭則物服”三句：實模仿《論語·堯曰》：“寬則得衆，敏則有功，公則民說。
”物服，阮逸注雲：“俨然，人望而畏之。
”即使人敬服。
悫（què），誠實，誠信。
《荀子·修身》：“辟違而不悫，程役而不錄。
”唐楊倞注雲：“乖僻違背，不能端悫誠信。
”化，化成。
《老子》第五十七章：“故聖人雲：‘我無為，而民自化。
’”西漢河上公注雲：“聖人言：‘我修道承天，無所改作，而民自化成也。
’” 【譯文】 文中子說：“恭敬則百姓敬服，誠信則功業可立，公平則萬民化成。
”文中子說：“我卻沒有見過公平的人。
“禮者，天地之序也”，體現的是禮的守正；“禮之用，和為貴”，體現的是禮的持中。
王通将禮樂置于無比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬傳承，并且認為“禮”是實現皇極帝制的不二門徑，因此對時下違禮之舉、廢禮之事表達了批判和惋惜。
結合其《續六經》要義，闡明《元經》守《春秋》之正，明褒貶以匡衰世；《續書》守《尚書》之正，備典冊以興政教。
對淆亂經典正道之人予以批判，對适時退隐持中之人予以贊揚。
品評曆史人物，以正為本；告誡時下權臣，以中為道。
與此同時，王通還闡明了仁為本、禮為用的辯證關系，避免了固守一端的拘泥與偏執。
立足門生的性情之别，肯定各自的修習所長。
在教誨門生時，指出無論修身之法，抑或為政之道，都應兼具守正之方直與持中之圓融，進而申明“君子不器”之義。
王通始終秉承儒家正統思想，縱然世道衰微，仍能敬承安康獻公之志，始終以修禮傳道為己任，申明大道，誨人不倦。
當然，在王通的修身處世之道中，亦包含了些許謙退、無為的老莊思想。
面對變亂之世，對待儒家正統思想以外的相術、禱疾、長生之道、非義之事等，則予以旗幟鮮明地否定。
6.1 子曰：“吾于禮樂，正失而已①。
如其制作，以俟明哲②，必也崇貴乎③！” 【注釋】 ①正失：匡正缺失，改正錯誤。
《論語·子罕》：“子曰：‘吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。
’” ②明哲：明智之人。
《尚書·說命上》：“知之曰明哲，明哲實作則。
”西漢孔安國注雲：“知事則為明智，明智則能制作法則。
” ③崇貴：阮逸注雲：“明哲君子必得公輔崇貴之位，乃助成王道也。
”即尊貴之位。
【譯文】 文中子說：“我對于禮樂，不過是匡正缺失而已。
如果要制禮作樂，那要等明哲之人，而且還必須身居尊貴之位！” 6.2 賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友信之，施于有政①，道亦行矣，奚謂不行②？” 【注釋】 ①“父母安之”四句：實承襲《尚書·君陳》：“王若曰：‘君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。
’”唐孔穎達疏雲：“言善事父母者，必友于兄弟。
推此親親之心以至于疏遠，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
” ②奚：怎麼，為什麼。
【譯文】 賈瓊、薛收問：“王道無法推行，怎麼辦呢？”文中子說：“使父母安享生活，兄弟和睦友愛，朋友相互信任，由此推而廣之以施行政令，王道也就得以推行了，怎麼說無法推行呢？” 6.3 子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之婚①，非古也②，何以視譜③？” 【注釋】 ①任：任姓。
《元和姓纂》卷五：“黃帝廿五子，十二人各以德為姓，一為任姓，六代至奚仲，封薛。
”薛：薛姓。
《元和姓纂》卷十：“黃帝二十五子，一為任姓，裔孫奚仲居薛。
至仲虺，為湯左相，代為侯伯，曆三代，凡六十四世，周末為楚所滅，公子登仕楚，懷王賜師邑為大夫，以國為氏。
”故任、薛二姓同譜。
王：王姓。
阮逸注雲：“王姓，出舜之後，封于劉，至漢有王于齊者，号王氏。
”故王、劉二姓同譜。
崔：崔姓。
阮逸注雲：“崔姓，帝喾、姜嫄之後，居崔邑。
”盧：盧姓。
《元和姓纂》卷三：“姜姓，齊太公之後。
至文公子高，高孫傒，食采于盧，因姓盧氏。
”故崔、盧二姓同譜。
②非古也：不是古制。
《左傳·僖公二十三年》：“将建諸君，其禮焉，男女同姓，其生不蕃。
” ③譜：宗譜。
【譯文】 文中子說：“任、薛、王、劉、崔、盧家族之間結為婚姻，這不是古制，如何面對共同的宗譜呢？” 6.4 文中子曰：“帝之不帝久矣。
”王孝逸曰①：“敢問《元經》之帝何也？”子曰：“絜名索實，此不可去②。
其為帝，實失而名存矣。
” 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。
②絜（xié）名索實，此不可去：阮逸注雲：“中國天子，不可去此号。
”絜名索實，即循名責實。
【譯文】 文中子說：“帝王的稱号有名無實已經很久了。
”王孝逸說：“請問《元經》中帝王的稱号有何含義？”文中子說：“循名責實，帝王稱号不可除去。
但這些帝王，已經名存實亡了。
” 6.5 或問謝安①。
子曰：“簡矣。
”問王導②。
子曰：“敬矣。
”問溫峤③。
子曰：“毅人也。
”問桓溫④。
子曰：“智近謀遠，鮮不及矣⑤。
” 【注釋】 ①謝安（320—385）：字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。
東晉名臣。
曆任征西大将軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等職。
簡文帝逝後，謝安與王坦之協力阻止桓溫篡位。
淝水之戰中，謝安以八萬人馬力挫号稱百萬的前秦軍隊。
後遭孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍。
太元十年（385）病逝，谥号“文靖”。
《晉書》卷七十九有傳。
②王導（276—339）：字茂弘，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。
東晉名臣。
曆仕晉元帝、明帝、成帝三朝。
東晉建立後，拜骠騎将軍，封武岡侯，又進位侍中、司空、錄尚書事，領中書監。
王敦之亂時，王導拒絕王敦欲廢元帝而立幼主的想法。
後受元帝遺诏輔立晉明帝。
其後進位太保。
明帝駕崩後，王導與外戚庾亮等共同輔政，并反對庾亮征蘇峻入京。
蘇峻之亂平定後，駁斥衆人遷都之議，穩定了時局。
鹹康五年（339）離世，追谥“文獻”。
《晉書》卷六十五有傳。
③溫峤（qiáo,288—329）：字泰真，太原祁（今山西祁縣）人。
東晉名将。
擁戴晉元帝即位建立東晉，拜散騎常侍，遷太子中庶子，輔佐東宮，與太子（晉明帝）結為布衣之交。
晉明帝即位，拜侍中，轉中書令，從平王敦之亂。
晉明帝病重，随王導、郗覽等同受顧命，拜平南将軍、江州刺史，從平蘇峻之亂，拜骠騎将軍，封始安郡公。
鹹和四年（329）病逝，谥号“忠武”。
《晉書》卷六十七有傳。
④桓溫（312—373）：字元子，谯郡龍亢（今安徽懷遠）人。
東晉權臣。
為晉明帝之驸馬，因滅亡成漢而聞名，又三次北伐，戰功累累。
獨攬朝政十餘年，操縱廢立，有意奪取帝位，終因第三次北伐失利而未能如願。
晚年曾逼迫朝廷加九錫，但并未實現。
《晉書》卷九十八有傳。
⑤智近謀遠，鮮不及矣：實模仿《周易·系辭下》：“子曰：‘德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
’”南宋馮椅《厚齋易學》卷四十五：“鮮不及，言鮮不及于兇敗也。
” 【譯文】 有人問謝安。
文中子說：“簡達之人。
”問王導。
文中子說：“恭敬之人。
”問溫峤。
文中子說：“剛毅之人。
”問桓溫。
文中子說：“智略平庸而野心勃勃，是會敗亡的。
” 6.6 賈瓊問群居之道①。
子曰：“同不害正，異不傷物②。
”曰：“可終身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，内不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也。
” 【注釋】 ①群居：與衆人相處。
②同不害正，異不傷物：阮逸注雲：“外雖同而内必正，内雖異則外無傷，此中庸者乎？” ③真：本真，本性。
《莊子·秋水》：“謹守而勿失，是謂反其真。
” ④殊俗：異于常人，異于他人。
【譯文】 賈瓊問與衆人相處之道。
文中子說：“外表相同但内心堅守正道，觀念雖然不同但不要傷害他人。
”問：“可以終身奉行嗎？”文中子說：“怎麼不可以呢？古時有道之人，對内不失其本真，對外不異于他人，這樣才是周全之法。
” 6.7 繁師玄曰①：“敢問稽古之利②？”子曰：“執古以禦今之有乎③！” 【注釋】 ①繁師玄：見1.14條注。
②稽古：考查古事。
《尚書·堯典》：“曰若稽古帝堯。
”西漢孔安國注雲：“能順考古道而行之者，帝堯。
” ③執古以禦今之有乎：實模仿《老子》第十四章：“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。
”禦，管理，處理。
【譯文】 繁師玄說：“請問研究古史有何好處？”文中子說：“可以用古史來處理當下的事務！” 6.8 子曰：“居近識遠，處今知古①，惟學矣乎！” 【注釋】 ①居近識遠，處今知古：實模仿《荀子·不苟》：“君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。
” 【譯文】 文中子說：“生活于此卻能了解遠方，身處當下卻能了解古事，隻有通過學習才能做到！” 6.9 子曰：“恭則物服，悫則有成，平則物化①。
”子曰：“我未見平者也。
” 【注釋】 ①“恭則物服”三句：實模仿《論語·堯曰》：“寬則得衆，敏則有功，公則民說。
”物服，阮逸注雲：“俨然，人望而畏之。
”即使人敬服。
悫（què），誠實，誠信。
《荀子·修身》：“辟違而不悫，程役而不錄。
”唐楊倞注雲：“乖僻違背，不能端悫誠信。
”化，化成。
《老子》第五十七章：“故聖人雲：‘我無為，而民自化。
’”西漢河上公注雲：“聖人言：‘我修道承天，無所改作，而民自化成也。
’” 【譯文】 文中子說：“恭敬則百姓敬服，誠信則功業可立，公平則萬民化成。
”文中子說：“我卻沒有見過公平的人。