卷六 禮樂篇
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”
6.10 或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也①。
”或曰：“禮豈為我輩設哉②？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若謂先王之道④，斯為美也。
” 【注釋】 ①不可行也：阮逸注雲：“行仁必以禮節之。
”即此種說法不可行。
②禮豈為我輩設哉：《世說新語·任誕》：“阮籍嫂嘗還家，籍見與别，或譏之，籍曰：‘禮豈為我輩設也？’” ③旁行而不流：阮逸注雲：“旁行一隅，不知流通之變。
”《周易·系辭上》：“旁行而不流，樂天知命，故不憂。
”三國王弼注雲：“應變旁通而不流淫也。
”原為應變旁通而不失正道，此指拘于一隅而不知變通。
④有若：有氏，名若，世稱“有子”。
孔子弟子，“七十二賢”之一。
先王之道：《論語·學而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
’” 【譯文】 有人問：“君子心存仁義就可以了，為何還要用禮呢？”文中子說：“這種說法不可行。
”有人問：“禮豈是為我們這樣的人設立的？”文中子沒有回答，過了一會兒對薛收說：“這個人拘于一隅而不知變通，怎麼會知道禮教的意義呢？有子所說的先王之道才是最完美的。
” 6.11 文中子曰：“七制之主①，道斯盛矣。
”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓②。
”收曰：“無制而有訓③，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！無制而有訓，天下其無大過矣。
否則蒼生不無大憂焉。
” 【注釋】 ①七制之主：見1.32條注。
②惟明王能受訓：見5.5條。
訓，阮逸注雲：“《續書》有訓。
” ③無制而有訓：見5.26條及注。
此指先代賢臣之命實可為後代君王之訓。
④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注雲：“若孝武之制未亡，霍光之命尚正，則可以訓前漢諸帝也；光武之制未亡，桓榮之命尚正，則可以訓後漢諸帝也。
” 【譯文】 文中子說：“七制之主，王道興盛。
”薛收問：“為何這樣說？”文中子說：“哎！隻有明主才會接受大臣之訓。
”薛收問：“沒有帝王之制而有大臣之訓，這是為何？”文中子說：“那是因為先帝之制沒有失去，大臣之訓尚遵正道！因此才會沒有帝王之制而有大臣之訓，這說明天下沒有什麼大的問題。
否則天下蒼生不免要有大禍了。
” 6.12 薛收曰：“贊其非古乎①？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。
大禹、臯陶②，所以順天休命也③。
” 【注釋】 ①贊：阮逸注雲：“《續書》有贊。
” ②臯陶（gāoyáo）：上古時期東夷部落首領，曆經唐、虞、夏三個時代，以正直聞名，相傳構建了中國最早的司法體系（五刑、五教），注重“法治”與“德政”的結合，促進社會和諧，實現天下大治。
③順天休命：《周易·大有卦》：“《象曰》：‘君子以遏惡揚善，順天休命。
’”唐孔穎達疏雲：“亦當包含遏匿其惡，褒揚其善，順奉天德，休美物之性命。
” 【譯文】 薛收問：“贊應該不是古已有之的吧？”文中子說：“唐堯、虞舜之時，已頗為興盛。
因此大禹、臯陶才能順承天德，萬物休美。
” 6.13 文中子曰：“議①，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉②。
” 【注釋】 ①議：阮逸注雲：“《續書》有議。
”見5.8條及注。
②唯至公之主為能擇焉：阮逸注雲：“公朝共議，擇善而從。
” 【譯文】 文中子說：“議，天子靠它多方采納廣泛聽取，隻有至公至正的君主才能擇善而從。
” 6.14 文中子曰：“誡①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未見③，悚懼所未聞④，刻于盤盂⑤，勒于幾杖⑥，居有常念，動無過事，其誡之功乎！” 【注釋】 ①誡：阮逸注雲：“《續書》有誡。
” ②至：此指周全。
與下文“居有常念，動無過失”對應。
③敬慎：《尚書·多士》：“爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦緻天之罰于爾躬。
”西漢孔安國注雲：“汝不能敬慎，其罰深重，不但不得還本土而已，我亦緻天罰于汝身。
”即恭敬謹慎。
④悚懼：《尚書·冏命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。
”西漢孔安國注雲：“言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。
”即驚懼不安。
⑤刻于盤盂：《禮記·大學》：“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。
’”南朝梁劉勰《文心雕龍·銘箴》：“成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必戒之訓。
” ⑥勒于幾杖：将訓誡自警之文刻于幾、杖之上。
勒，刻。
幾杖，坐幾和手杖。
古人坐則憑幾，行則據杖，将訓誡自警之文刻于幾、杖之上，意在于生活起立坐行之中無時無刻不提醒約束自己。
【譯文】 文中子說：“誡，堪稱最為周全完備！古時聖明之君，其恭敬謹慎堪稱見所未見，其驚懼不安堪稱聞所未聞，将‘誡’刻在盤、盂、幾、杖之上，使自己起居之時常常想起，行事之時沒有過錯，這就是‘誡’的功用吧！” 6.15 薛收曰：“谏①，其見忠臣之心乎！其志直，其言危②。
”子曰：“必也直而不迫，危而不诋③，其知命者之所為乎④！狡乎逆上⑤，吾不與也。
” 【注釋】 ①谏：阮逸注雲：“《續書》有谏。
”見5.10條及注。
②其言危：《論語·憲問》：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
”東漢包鹹注雲：“危，厲也。
”即話語嚴厲。
③诋：诋毀。
④其知命者之所為乎：阮逸注雲：“知命，為知其君可谏則谏，進退不違天命也。
”即順應天命，洞悉進退之道。
⑤狡乎逆上：阮逸注雲：“狡，謂志不直也，言不危也，非忠順，故曰‘逆’。
”《晏子春秋·内篇問下第四》：“邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上。
”狡，不守正道。
逆上，逢迎君主。
逆，迎。
【譯文】 薛收說：“谏，體現的是忠臣之心！志意剛直，話語嚴厲。
”文中子說：“一定要剛直而不逼迫，嚴厲而不诋毀，這應該就是知天命之人的作為吧！不守正道逢迎君主，我是不會贊成的。
” 6.16 賈瓊曰：“虐哉！漢武。
未嘗從谏也。
”子曰：“孝武，其生知之乎①！雖不從，未嘗不悅而容之，故賢人攢于朝②，直言屬于耳③。
斯有志于道，故能知悔而康帝業④，可不謂有志之主乎？” 【注釋】 ①生知：即生而知之。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
’” ②攢：聚集。
③屬：集中。
④知悔而康帝業：阮逸注雲：“晚年下诏，覺用兵之悔，封丞相田千秋為富民侯，是知悔而帝業康也。
” 【譯文】 賈瓊說：“漢武帝真是暴虐啊！從來沒有采納過臣子的谏言。
”文中子說：“漢武帝此人，應該是生而睿智吧！雖然不采納谏言，但未嘗不愉快地包容進谏之人，因此賢人才能彙聚于朝堂，直言才能聽進他的耳朵。
他有志于王道，所以能真心悔過痛改前非使天下安定成就帝業，怎能不說他是有志之主呢？” 6.17 子曰：“姚義之辯①，李靖之智②，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以笃固，申之以禮樂④，可以成人矣。
” 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。
②李靖：見2.3條注。
③程元：見2.29條注。
王孝逸：見1.27條注。
④加之以笃固，申之以禮樂：實模仿西晉陸機《辯亡論》：“而加之以笃固，申之以節儉。
”笃固，笃厚堅定。
申，申明。
【譯文】 文中子說：“姚義的辯才，李靖的智謀，賈瓊、魏徵的方正，薛收的仁義，程元、王孝逸的文才，加之以笃厚堅定，申明以禮樂教化，就可以成為人才了。
” 6.18 子謂京房、郭璞“古之亂常人也”①。
【注釋】 ①京房（前77—前37）：本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐）人。
受學于梁人焦延壽。
京房氏《易》長于災變，以風雨寒溫為候，各有占驗。
漢元帝初元四年（前45），舉孝廉為郎，後任魏郡太守。
多次上疏論說災異，得罪權宦，以“非謗政治，歸惡天子”之罪棄市。
《漢書》卷七十五有傳。
郭璞（276—324）：字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。
建平太守郭瑗之子。
少博學，随河東郭公學蔔筮。
永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導征為參軍。
晉元帝時拜著作佐郎，與王隐共撰《晉史》。
後為大将軍王敦記室參軍，以蔔筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。
《晉書》卷七十二有傳。
【譯文】 文中子說京房、郭璞是“古時擾亂倫常大道之人”。
6.19 子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
嗚呼！吾末如之何也已矣①。
” 【注釋】 ①末如之何：無可奈何。
末，莫。
《論語·衛靈公》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
” 【譯文】 文中子說：“冠禮廢弛，天下就沒有成人之道了；婚禮廢弛，天下就沒有成家之道了；喪禮廢弛，天下人就遺棄自己的父母了；祭禮廢弛，天下人就忘記自己的祖先了。
哎！我也不知道該怎麼辦了。
” 6.20 越公問
”或曰：“禮豈為我輩設哉②？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若謂先王之道④，斯為美也。
” 【注釋】 ①不可行也：阮逸注雲：“行仁必以禮節之。
”即此種說法不可行。
②禮豈為我輩設哉：《世說新語·任誕》：“阮籍嫂嘗還家，籍見與别，或譏之，籍曰：‘禮豈為我輩設也？’” ③旁行而不流：阮逸注雲：“旁行一隅，不知流通之變。
”《周易·系辭上》：“旁行而不流，樂天知命，故不憂。
”三國王弼注雲：“應變旁通而不流淫也。
”原為應變旁通而不失正道，此指拘于一隅而不知變通。
④有若：有氏，名若，世稱“有子”。
孔子弟子，“七十二賢”之一。
先王之道：《論語·學而》：“有子曰：‘禮之用，和為貴。
先王之道斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
’” 【譯文】 有人問：“君子心存仁義就可以了，為何還要用禮呢？”文中子說：“這種說法不可行。
”有人問：“禮豈是為我們這樣的人設立的？”文中子沒有回答，過了一會兒對薛收說：“這個人拘于一隅而不知變通，怎麼會知道禮教的意義呢？有子所說的先王之道才是最完美的。
” 6.11 文中子曰：“七制之主①，道斯盛矣。
”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓②。
”收曰：“無制而有訓③，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！無制而有訓，天下其無大過矣。
否則蒼生不無大憂焉。
” 【注釋】 ①七制之主：見1.32條注。
②惟明王能受訓：見5.5條。
訓，阮逸注雲：“《續書》有訓。
” ③無制而有訓：見5.26條及注。
此指先代賢臣之命實可為後代君王之訓。
④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注雲：“若孝武之制未亡，霍光之命尚正，則可以訓前漢諸帝也；光武之制未亡，桓榮之命尚正，則可以訓後漢諸帝也。
” 【譯文】 文中子說：“七制之主，王道興盛。
”薛收問：“為何這樣說？”文中子說：“哎！隻有明主才會接受大臣之訓。
”薛收問：“沒有帝王之制而有大臣之訓，這是為何？”文中子說：“那是因為先帝之制沒有失去，大臣之訓尚遵正道！因此才會沒有帝王之制而有大臣之訓，這說明天下沒有什麼大的問題。
否則天下蒼生不免要有大禍了。
” 6.12 薛收曰：“贊其非古乎①？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。
大禹、臯陶②，所以順天休命也③。
” 【注釋】 ①贊：阮逸注雲：“《續書》有贊。
” ②臯陶（gāoyáo）：上古時期東夷部落首領，曆經唐、虞、夏三個時代，以正直聞名，相傳構建了中國最早的司法體系（五刑、五教），注重“法治”與“德政”的結合，促進社會和諧，實現天下大治。
③順天休命：《周易·大有卦》：“《象曰》：‘君子以遏惡揚善，順天休命。
’”唐孔穎達疏雲：“亦當包含遏匿其惡，褒揚其善，順奉天德，休美物之性命。
” 【譯文】 薛收問：“贊應該不是古已有之的吧？”文中子說：“唐堯、虞舜之時，已頗為興盛。
因此大禹、臯陶才能順承天德，萬物休美。
” 6.13 文中子曰：“議①，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉②。
” 【注釋】 ①議：阮逸注雲：“《續書》有議。
”見5.8條及注。
②唯至公之主為能擇焉：阮逸注雲：“公朝共議，擇善而從。
” 【譯文】 文中子說：“議，天子靠它多方采納廣泛聽取，隻有至公至正的君主才能擇善而從。
” 6.14 文中子曰：“誡①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未見③，悚懼所未聞④，刻于盤盂⑤，勒于幾杖⑥，居有常念，動無過事，其誡之功乎！” 【注釋】 ①誡：阮逸注雲：“《續書》有誡。
” ②至：此指周全。
與下文“居有常念，動無過失”對應。
③敬慎：《尚書·多士》：“爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦緻天之罰于爾躬。
”西漢孔安國注雲：“汝不能敬慎，其罰深重，不但不得還本土而已，我亦緻天罰于汝身。
”即恭敬謹慎。
④悚懼：《尚書·冏命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。
”西漢孔安國注雲：“言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。
”即驚懼不安。
⑤刻于盤盂：《禮記·大學》：“湯之《盤銘》曰：‘苟日新，日日新，又日新。
’”南朝梁劉勰《文心雕龍·銘箴》：“成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必戒之訓。
” ⑥勒于幾杖：将訓誡自警之文刻于幾、杖之上。
勒，刻。
幾杖，坐幾和手杖。
古人坐則憑幾，行則據杖，将訓誡自警之文刻于幾、杖之上，意在于生活起立坐行之中無時無刻不提醒約束自己。
【譯文】 文中子說：“誡，堪稱最為周全完備！古時聖明之君，其恭敬謹慎堪稱見所未見，其驚懼不安堪稱聞所未聞，将‘誡’刻在盤、盂、幾、杖之上，使自己起居之時常常想起，行事之時沒有過錯，這就是‘誡’的功用吧！” 6.15 薛收曰：“谏①，其見忠臣之心乎！其志直，其言危②。
”子曰：“必也直而不迫，危而不诋③，其知命者之所為乎④！狡乎逆上⑤，吾不與也。
” 【注釋】 ①谏：阮逸注雲：“《續書》有谏。
”見5.10條及注。
②其言危：《論語·憲問》：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
”東漢包鹹注雲：“危，厲也。
”即話語嚴厲。
③诋：诋毀。
④其知命者之所為乎：阮逸注雲：“知命，為知其君可谏則谏，進退不違天命也。
”即順應天命，洞悉進退之道。
⑤狡乎逆上：阮逸注雲：“狡，謂志不直也，言不危也，非忠順，故曰‘逆’。
”《晏子春秋·内篇問下第四》：“邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上。
”狡，不守正道。
逆上，逢迎君主。
逆，迎。
【譯文】 薛收說：“谏，體現的是忠臣之心！志意剛直，話語嚴厲。
”文中子說：“一定要剛直而不逼迫，嚴厲而不诋毀，這應該就是知天命之人的作為吧！不守正道逢迎君主，我是不會贊成的。
” 6.16 賈瓊曰：“虐哉！漢武。
未嘗從谏也。
”子曰：“孝武，其生知之乎①！雖不從，未嘗不悅而容之，故賢人攢于朝②，直言屬于耳③。
斯有志于道，故能知悔而康帝業④，可不謂有志之主乎？” 【注釋】 ①生知：即生而知之。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
’” ②攢：聚集。
③屬：集中。
④知悔而康帝業：阮逸注雲：“晚年下诏，覺用兵之悔，封丞相田千秋為富民侯，是知悔而帝業康也。
” 【譯文】 賈瓊說：“漢武帝真是暴虐啊！從來沒有采納過臣子的谏言。
”文中子說：“漢武帝此人，應該是生而睿智吧！雖然不采納谏言，但未嘗不愉快地包容進谏之人，因此賢人才能彙聚于朝堂，直言才能聽進他的耳朵。
他有志于王道，所以能真心悔過痛改前非使天下安定成就帝業，怎能不說他是有志之主呢？” 6.17 子曰：“姚義之辯①，李靖之智②，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以笃固，申之以禮樂④，可以成人矣。
” 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。
②李靖：見2.3條注。
③程元：見2.29條注。
王孝逸：見1.27條注。
④加之以笃固，申之以禮樂：實模仿西晉陸機《辯亡論》：“而加之以笃固，申之以節儉。
”笃固，笃厚堅定。
申，申明。
【譯文】 文中子說：“姚義的辯才，李靖的智謀，賈瓊、魏徵的方正，薛收的仁義，程元、王孝逸的文才，加之以笃厚堅定，申明以禮樂教化，就可以成為人才了。
” 6.18 子謂京房、郭璞“古之亂常人也”①。
【注釋】 ①京房（前77—前37）：本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐）人。
受學于梁人焦延壽。
京房氏《易》長于災變，以風雨寒溫為候，各有占驗。
漢元帝初元四年（前45），舉孝廉為郎，後任魏郡太守。
多次上疏論說災異，得罪權宦，以“非謗政治，歸惡天子”之罪棄市。
《漢書》卷七十五有傳。
郭璞（276—324）：字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。
建平太守郭瑗之子。
少博學，随河東郭公學蔔筮。
永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導征為參軍。
晉元帝時拜著作佐郎，與王隐共撰《晉史》。
後為大将軍王敦記室參軍，以蔔筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。
《晉書》卷七十二有傳。
【譯文】 文中子說京房、郭璞是“古時擾亂倫常大道之人”。
6.19 子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。
嗚呼！吾末如之何也已矣①。
” 【注釋】 ①末如之何：無可奈何。
末，莫。
《論語·衛靈公》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
” 【譯文】 文中子說：“冠禮廢弛，天下就沒有成人之道了；婚禮廢弛，天下就沒有成家之道了；喪禮廢弛，天下人就遺棄自己的父母了；祭禮廢弛，天下人就忘記自己的祖先了。
哎！我也不知道該怎麼辦了。
” 6.20 越公問