卷六 禮樂篇
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政①。
子曰：“恭以儉②。
”邳公問政③。
子曰：“清以平④。
”安平公問政⑤。
子曰：“無鬥人以名⑥。
” 【注釋】 ①越公：楊素。
見1.11、1.15條注。
②恭以儉：阮逸注雲：“楊素驕侈，故規之。
” ③邳（pī）公：蘇威。
見4.33條注。
④清以平：阮逸注雲：“威以老臣貴位，引其子夔預朝政，非清白公平也，故亦規之。
” ⑤安平公：李德林。
見1.11條注。
⑥無鬥人以名：阮逸注雲：“德林文學擅名，然多自負，見毀于時，故規之使無鬥名。
” 【譯文】 越公問為政之道。
文中子說：“恭敬節儉。
”邳公問為政之道。
文中子說：“清正公平。
”安平公問為政之道。
文中子說：“不要與人争名。
” 6.21 子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》《元經》，其衰世之意乎①？義直而微②，言曲而中。
” 【注釋】 ①其衰世之意乎：《周易·系辭下》：“于稽其類，其衰世之意邪？”東晉韓康伯注雲：“有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪？”即在世道衰微之時，明辨得失，彰顯正道。
②微：深邃，深奧。
《禮記·學記》：“其言也，約而達，微而臧。
” 【譯文】 文中子對薛收、賈瓊說：“《春秋》《元經》，應該是君子在世道衰微之時表達的志意吧？寓意正直而深奧，言辭委婉而中肯。
” 6.22 越公初見子，遇内史薛公①，曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也②。
是其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢③。
”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣④。
”越公曰：“奚若其祖⑤？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉⑥。
雖然，久于其道，鐘美于是也⑦。
是人必能叙彜倫矣⑧。
” 【注釋】 ①内史薛公：見2.9條注。
②鄉人：阮逸注雲：“并家河東。
” ③其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢：見1.1條注。
家傳，阮逸注雲：“家傳儒業。
” ④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注雲：“若孔子，自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殇公，至仲尼，凡三百年不遇明時。
三十年為一世。
”君子道消，《周易·否卦》：“《彖》曰：‘……小人道長，君子道消也。
’” ⑤祖：此指儒家宗師孔子。
⑥王氏有祖父焉，有子孫焉：此句意在将王通與宗師孔子相比而言。
《史記·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死。
”“伯魚年五十，先孔子死。
” ⑦鐘美于是：《左傳·昭公二十八年》：“子貉早死，無後，而天鐘美于是，将必以是大有敗也。
”鐘，集中，彙集。
⑧叙彜倫：《尚書·洪範》：“惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
”叙，次叙。
此指匡正。
彜倫，倫常大道。
見1.27條注。
【譯文】 越公初見文中子，遇到内史薛公說：“您見過王通嗎？”薛公說：“是我同鄉。
他們家傳習經典已有七代，皆有經世濟國之道，隻是生不逢時。
”越公問：“天下哪有七代人都生不逢時的？”薛公說：“君子之道衰微，十代生不逢時的都有。
”越公問：“與孔子相比如何？”薛公說：“王通上有祖、父，下有子、孫。
盡管如此，他長久鑽研孔子之道，集儒家學說之長，此人必能匡正倫常大道。
” 6.23 子出自蒲關①，關吏陸逢止之曰②：“未可以遁我生民也③。
”子為之宿，翌日而行④。
陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非溝渎所容也⑤。
” 【注釋】 ①子出自蒲關：阮逸注雲：“自長安出蒲州龍門關北歸晉。
” ②陸逢：阮逸注雲：“賢人，隐于關吏。
” ③遁：遁舍，舍棄。
《南齊書·杜京産傳》：“泰始之朝，挂冠辭世，遁舍家業，隐于太平。
” ④翌（yì）日：明天，第二天。
⑤江湖鳣（zhān）鲸，非溝渎所容也：實模仿西漢賈誼《吊屈原文》：“彼尋常之污渎兮，豈容吞舟之魚；橫江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蟻。
”三國如淳注雲：“鳣、鲸，皆大魚也。
” 【譯文】 文中子出蒲關，關吏陸逢阻攔他說：“不可以舍棄黎民百姓。
”文中子因此而留宿一晚，第二天便離開了。
陸逢送别文中子說：“走吧，江湖中的鳣鲸巨鱗，不是小小溝渠所能容納的。
” 6.24 程元曰：“敢問‘風自火出，家人’①，何也？”子曰：“明内而齊外，故家道正而天下正。
” 【注釋】 ①風自火出，家人：《周易·家人卦》：“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
’《象》曰：‘風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
’” 【譯文】 程元說：“請問‘風自火出，家人’，是什麼意思？”文中子說：“對内治家嚴明，對外處事有方，因此家道端正，天下亦随之端正。
” 6.25 子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
” 【譯文】 文中子說：“仁義應該就是教化的根本吧？古聖先王以此來繼承道德，進而振興禮樂。
” 6.26 子曰：“禮其皇極之門乎①？聖人所以向明而節天下也②。
其得中道乎③？故能辯上下，定民志④。
” 【注釋】 ①皇極：見1.8條注。
②向明而節天下：《周易·說卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
”可知“向明而治”實取諸《離卦》，考《周易·離卦》：“《彖》曰：‘離，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
重明以麗乎正，乃化成天下。
’”唐孔穎達疏雲：“‘重明’，謂上下俱離。
‘麗乎正’也者，謂兩陰在内，既有重明之德，又附于正道，所以‘化成天下’也。
”即君臣上下皆明達事理、遵守正道。
③中道：《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉？”東漢趙岐注雲：“中道，中正之大道也。
” ④故能辯上下，定民志：《周易·履卦》：“《象》曰：‘上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
’”唐孔穎達疏雲：“天尊在上，澤卑處下，君子法此《履卦》之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。
” 【譯文】 文中子說：“禮應該就是構建聖王之制的門徑吧？這是聖人遵守正道治理天下的原因。
它呈現的應該就是中正大道吧？因此能區别尊卑，穩定民心。
” 6.27 或問君子。
子曰：“知微、知章、知柔、知剛①。
”曰：“‘君子不器’②，何如？”子曰：“此之謂不器。
” 【注釋】 ①知微、知章、知柔、知剛：實模仿《周易·系辭下》：“君子知微、知彰、知柔、知剛，萬夫之望。
”唐孔穎達疏雲：“‘知微知彰’者，初見是幾，是知其微；既見其幾，逆知事之禍福，是知其彰著也。
‘知柔知剛’者，剛柔是變化之道，既知初時之柔，則逆知在後之剛，言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬夫所瞻望也。
”章，彰著，顯著。
②君子不器：《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。
’”北宋邢昺疏雲：“君子之德，則不如器物各守一用，言見幾而作，無所不施也。
” 【譯文】 有人問君子。
文中子說：“善見其微，見微知著，善察柔弱，知弱成剛。
”又問：“‘君子不器’，是什麼意思？”文中子說：“以上說的這些就是‘不器’。
” 6.28 文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣①。
獻公曰②：‘天子失禮，則諸侯修于國；諸侯失禮，則大夫修于家③。
’禮樂之作，獻公之志也。
” 【注釋】 ①周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣：阮逸注雲：“北齊高洋至高緯二十八年，後周自宇文覺至介國公二十五年，日尋幹戈，雖有名臣，豈暇及禮哉！” ②獻公：安康獻公。
見1.1條注。
③家：家邑，采邑，即大夫的封地。
【譯文】 文中子說：“北周、北齊之時，王公大臣無暇顧及禮教。
安康獻公說：‘天子失去了禮教，則諸侯修習禮教于封國；諸侯失去了禮教，則大夫修習禮教于家邑。
’振興禮樂，是安康獻公的心願。
” 6.29 程元問《六經》之緻①。
子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實②，續《詩》以辯六代之俗③，修《元經》以斷南北之疑④，贊《易》道以申先師之旨⑤，正《禮》《樂》以旌後王之失⑥，如斯而已矣。
”程元曰：“作者之謂聖，述者之謂明⑦，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已⑧，其好而能樂⑨，勤而不厭者乎⑩？聖與明吾安敢處?？” 【注釋】 ①《六經》：即《續六經》。
②吾續《書》以存漢、晉之實：見1.7條。
③續《詩》以辯六代之俗：見1.7條。
④修《元經》以斷南北之疑：見1.8條。
⑤先師：此指孔子。
《隋書·炀帝紀上》大業四年（608）十月丙午《立孔子後為紹聖侯诏》有雲：“先師尼父，聖德在躬。
” ⑥正《禮》《樂》以旌後王之失：阮逸注雲：“後王有不合周公制作者，則論而正之。
”旌，表明。
此指确立标準。
⑦作者之謂聖，述者之謂明：《禮記·樂記》：“作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” ⑧伸：申述，申明。
子曰：“恭以儉②。
”邳公問政③。
子曰：“清以平④。
”安平公問政⑤。
子曰：“無鬥人以名⑥。
” 【注釋】 ①越公：楊素。
見1.11、1.15條注。
②恭以儉：阮逸注雲：“楊素驕侈，故規之。
” ③邳（pī）公：蘇威。
見4.33條注。
④清以平：阮逸注雲：“威以老臣貴位，引其子夔預朝政，非清白公平也，故亦規之。
” ⑤安平公：李德林。
見1.11條注。
⑥無鬥人以名：阮逸注雲：“德林文學擅名，然多自負，見毀于時，故規之使無鬥名。
” 【譯文】 越公問為政之道。
文中子說：“恭敬節儉。
”邳公問為政之道。
文中子說：“清正公平。
”安平公問為政之道。
文中子說：“不要與人争名。
” 6.21 子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》《元經》，其衰世之意乎①？義直而微②，言曲而中。
” 【注釋】 ①其衰世之意乎：《周易·系辭下》：“于稽其類，其衰世之意邪？”東晉韓康伯注雲：“有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪？”即在世道衰微之時，明辨得失，彰顯正道。
②微：深邃，深奧。
《禮記·學記》：“其言也，約而達，微而臧。
” 【譯文】 文中子對薛收、賈瓊說：“《春秋》《元經》，應該是君子在世道衰微之時表達的志意吧？寓意正直而深奧，言辭委婉而中肯。
” 6.22 越公初見子，遇内史薛公①，曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也②。
是其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢③。
”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣④。
”越公曰：“奚若其祖⑤？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉⑥。
雖然，久于其道，鐘美于是也⑦。
是人必能叙彜倫矣⑧。
” 【注釋】 ①内史薛公：見2.9條注。
②鄉人：阮逸注雲：“并家河東。
” ③其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢：見1.1條注。
家傳，阮逸注雲：“家傳儒業。
” ④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注雲：“若孔子，自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殇公，至仲尼，凡三百年不遇明時。
三十年為一世。
”君子道消，《周易·否卦》：“《彖》曰：‘……小人道長，君子道消也。
’” ⑤祖：此指儒家宗師孔子。
⑥王氏有祖父焉，有子孫焉：此句意在将王通與宗師孔子相比而言。
《史記·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死。
”“伯魚年五十，先孔子死。
” ⑦鐘美于是：《左傳·昭公二十八年》：“子貉早死，無後，而天鐘美于是，将必以是大有敗也。
”鐘，集中，彙集。
⑧叙彜倫：《尚書·洪範》：“惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
”叙，次叙。
此指匡正。
彜倫，倫常大道。
見1.27條注。
【譯文】 越公初見文中子，遇到内史薛公說：“您見過王通嗎？”薛公說：“是我同鄉。
他們家傳習經典已有七代，皆有經世濟國之道，隻是生不逢時。
”越公問：“天下哪有七代人都生不逢時的？”薛公說：“君子之道衰微，十代生不逢時的都有。
”越公問：“與孔子相比如何？”薛公說：“王通上有祖、父，下有子、孫。
盡管如此，他長久鑽研孔子之道，集儒家學說之長，此人必能匡正倫常大道。
” 6.23 子出自蒲關①，關吏陸逢止之曰②：“未可以遁我生民也③。
”子為之宿，翌日而行④。
陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非溝渎所容也⑤。
” 【注釋】 ①子出自蒲關：阮逸注雲：“自長安出蒲州龍門關北歸晉。
” ②陸逢：阮逸注雲：“賢人，隐于關吏。
” ③遁：遁舍，舍棄。
《南齊書·杜京産傳》：“泰始之朝，挂冠辭世，遁舍家業，隐于太平。
” ④翌（yì）日：明天，第二天。
⑤江湖鳣（zhān）鲸，非溝渎所容也：實模仿西漢賈誼《吊屈原文》：“彼尋常之污渎兮，豈容吞舟之魚；橫江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蟻。
”三國如淳注雲：“鳣、鲸，皆大魚也。
” 【譯文】 文中子出蒲關，關吏陸逢阻攔他說：“不可以舍棄黎民百姓。
”文中子因此而留宿一晚，第二天便離開了。
陸逢送别文中子說：“走吧，江湖中的鳣鲸巨鱗，不是小小溝渠所能容納的。
” 6.24 程元曰：“敢問‘風自火出，家人’①，何也？”子曰：“明内而齊外，故家道正而天下正。
” 【注釋】 ①風自火出，家人：《周易·家人卦》：“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
’《象》曰：‘風自火出，家人。
君子以言有物而行有恒。
’” 【譯文】 程元說：“請問‘風自火出，家人’，是什麼意思？”文中子說：“對内治家嚴明，對外處事有方，因此家道端正，天下亦随之端正。
” 6.25 子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
” 【譯文】 文中子說：“仁義應該就是教化的根本吧？古聖先王以此來繼承道德，進而振興禮樂。
” 6.26 子曰：“禮其皇極之門乎①？聖人所以向明而節天下也②。
其得中道乎③？故能辯上下，定民志④。
” 【注釋】 ①皇極：見1.8條注。
②向明而節天下：《周易·說卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
”可知“向明而治”實取諸《離卦》，考《周易·離卦》：“《彖》曰：‘離，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
重明以麗乎正，乃化成天下。
’”唐孔穎達疏雲：“‘重明’，謂上下俱離。
‘麗乎正’也者，謂兩陰在内，既有重明之德，又附于正道，所以‘化成天下’也。
”即君臣上下皆明達事理、遵守正道。
③中道：《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉？”東漢趙岐注雲：“中道，中正之大道也。
” ④故能辯上下，定民志：《周易·履卦》：“《象》曰：‘上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。
’”唐孔穎達疏雲：“天尊在上，澤卑處下，君子法此《履卦》之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。
” 【譯文】 文中子說：“禮應該就是構建聖王之制的門徑吧？這是聖人遵守正道治理天下的原因。
它呈現的應該就是中正大道吧？因此能區别尊卑，穩定民心。
” 6.27 或問君子。
子曰：“知微、知章、知柔、知剛①。
”曰：“‘君子不器’②，何如？”子曰：“此之謂不器。
” 【注釋】 ①知微、知章、知柔、知剛：實模仿《周易·系辭下》：“君子知微、知彰、知柔、知剛，萬夫之望。
”唐孔穎達疏雲：“‘知微知彰’者，初見是幾，是知其微；既見其幾，逆知事之禍福，是知其彰著也。
‘知柔知剛’者，剛柔是變化之道，既知初時之柔，則逆知在後之剛，言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故為萬夫所瞻望也。
”章，彰著，顯著。
②君子不器：《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。
’”北宋邢昺疏雲：“君子之德，則不如器物各守一用，言見幾而作，無所不施也。
” 【譯文】 有人問君子。
文中子說：“善見其微，見微知著，善察柔弱，知弱成剛。
”又問：“‘君子不器’，是什麼意思？”文中子說：“以上說的這些就是‘不器’。
” 6.28 文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣①。
獻公曰②：‘天子失禮，則諸侯修于國；諸侯失禮，則大夫修于家③。
’禮樂之作，獻公之志也。
” 【注釋】 ①周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣：阮逸注雲：“北齊高洋至高緯二十八年，後周自宇文覺至介國公二十五年，日尋幹戈，雖有名臣，豈暇及禮哉！” ②獻公：安康獻公。
見1.1條注。
③家：家邑，采邑，即大夫的封地。
【譯文】 文中子說：“北周、北齊之時，王公大臣無暇顧及禮教。
安康獻公說：‘天子失去了禮教，則諸侯修習禮教于封國；諸侯失去了禮教，則大夫修習禮教于家邑。
’振興禮樂，是安康獻公的心願。
” 6.29 程元問《六經》之緻①。
子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實②，續《詩》以辯六代之俗③，修《元經》以斷南北之疑④，贊《易》道以申先師之旨⑤，正《禮》《樂》以旌後王之失⑥，如斯而已矣。
”程元曰：“作者之謂聖，述者之謂明⑦，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已⑧，其好而能樂⑨，勤而不厭者乎⑩？聖與明吾安敢處?？” 【注釋】 ①《六經》：即《續六經》。
②吾續《書》以存漢、晉之實：見1.7條。
③續《詩》以辯六代之俗：見1.7條。
④修《元經》以斷南北之疑：見1.8條。
⑤先師：此指孔子。
《隋書·炀帝紀上》大業四年（608）十月丙午《立孔子後為紹聖侯诏》有雲：“先師尼父，聖德在躬。
” ⑥正《禮》《樂》以旌後王之失：阮逸注雲：“後王有不合周公制作者，則論而正之。
”旌，表明。
此指确立标準。
⑦作者之謂聖，述者之謂明：《禮記·樂記》：“作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” ⑧伸：申述，申明。