卷五 問易篇
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【題解】
《問易篇》與《周公篇》存在較為明顯的邏輯關聯。
如果說《周公篇》側重闡發周公聖道之用，那麼《問易篇》則側重探尋周公聖道之源。
聖人之所以能夠德合天地、成就大道，皆仰賴于精研《周易》的深邃與精微。
《周易》是連接天地大德與人世正道的重要樞機與紐帶。
《問易篇》較諸《周公篇》，更為側重于《周易》之道對立德修身的啟發，對治國安邦的助益。
先聖參悟《周易》之旨，經則有《春秋》，典則有《尚書》。
王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元經》，遵《尚書》之體而成《續書》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公義，備聖王賢臣之哲思，成帝制王道之大用。
因此，王通意在通過正本清源之法，重振儒家正道。
《問易篇》中有較多内容是圍繞其《續書》《元經》的體例與内容展開的。
與其說王通是在闡述《續書》《元經》的體例與内容，不如說他更是在約世人以文、成世人以禮，明之以王道經制，曉之以善惡褒貶，使長久飽受離亂而乖離日久的人心重歸正道。
盛贊兩漢之制、标舉太和之政，更哀傷惠懷之亂、感歎隋炀之敗。
面對社會儒、釋、道三教并行的局面，并未簡單予以否定，抑或流于空疏的說教，而是回歸人道，以人為本，可謂睿智而深沉。
此外，《問易篇》中也載錄了王通從《周易》中體悟到的出處之道，動靜之宜，因此進退交接，皆能圓融周洽而不違中道。
5.1 劉炫問《易》①。
子曰：“聖人于《易》，沒身而已②，況吾侪乎③？”炫曰：“吾談之于朝，無我敵者。
”子不答。
退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行④。
” 【注釋】 ①劉炫（xuàn）：見4.21條注。
②沒（mò）身：終身。
③吾侪（chái）：我輩，我們。
《左傳·宣公十一年》：“吾侪小人，所謂取諸其懷而與之也。
” ④“默而成之”三句：《周易·系辭上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。
”唐孔穎達疏雲：“若能順理足于内，默然而成就之，暗與理會，不須言而自信也。
存乎德行者，若有德行則得默而成就之，不言而信也；若無德行則不能然。
此言德行據賢人之德行也。
前《經》‘神而明之，存乎其人’謂聖人也。
” 【譯文】 劉炫問《周易》。
文中子說：“聖人修習《周易》，都要終身鑽研，更何況我們呢？”劉炫說：“我在朝堂上談論《周易》，沒有人能比得上我。
”文中子沒有回答。
回來對門生說：“默然明理達道，不用言語自能令人深信不疑，做到這些的關鍵是有德行。
” 5.2 魏徵曰：“聖人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。
子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂①？窮理盡性②，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎③？”子曰：“徵所問者迹也④，吾告汝者心也⑤。
心、迹之判久矣⑥，吾獨得不二言乎？”常曰：“心、迹固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而适造者不知其殊也⑦，各雲當而已矣。
則夫二未違一也⑧。
”李播聞而歎曰⑨：“大哉乎！一也。
天下皆歸焉，而不覺也。
” 【注釋】 ①樂天知命，吾何憂：實模仿《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。
”唐孔穎達疏雲：“順天施化，是歡樂于天；識物始終，是自知性命。
順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。
” ②窮理盡性：《周易·說卦》：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
”東晉韓康伯注雲：“命者，生之極，窮理則盡其極也。
” ③二言：阮逸注雲：“前雲有憂疑，後雲無憂疑，是二言。
”即兩種說法。
④迹：阮逸注雲：“舉天下物情之動而聖人應之曰‘迹’。
”即外在表象。
⑤心：阮逸注雲：“以一性之本合乎天命曰‘心’。
”即内在本質。
⑥心、迹之判久矣：阮逸注雲：“自周公已來心、迹分。
”判，分離，分開。
⑦适造者不知其殊也：阮逸注雲：“适造，謂我适至于道，乘時而用，則安知心與迹果殊哉！”即至道之人不知心、迹之殊。
⑧二未違一：阮逸注雲：“言則二，道則一也。
”一，即天下大道。
⑨李播：阮逸注雲：“亦門人，未見傳。
”《舊唐書·隐逸傳》載：“（王績）少與李播、呂才為莫逆之交。
” 【譯文】 魏徵問：“聖人會憂慮嗎？”文中子說：“天下人都會憂慮，我又怎麼會不憂慮呢？”又問疑惑。
文中子說：“天下人都會疑惑，我又怎麼會不疑惑呢？”魏徵告退，文中子對董常說：“我樂天知命，有什麼憂慮的呢？我窮理盡性，有什麼疑惑的呢？”董常說：“這不是您告訴魏徵的話，您難道有兩種說法嗎？”文中子說：“魏徵問的是外在表象，我告訴你的是内在本質。
本質與表象分離已經很久了，我又怎麼會沒有兩種說法呢？”董常問：“本質與表象原本就是不同的嗎？”文中子說：“在你看來是不同的，而在至道之人看來則是相同的，兩種說法皆各有其理。
并且這兩種說法并未違背天地間的大道。
”李播聽聞後感歎道：“大道真是偉大啊！天下萬物皆歸結于此，而人們卻沒有察覺。
” 5.3 程元問叔恬曰①：“《續書》之有志有诏，何謂也？”叔恬以告文中子。
子曰：“志以成道，言以宣志。
诏其見王者之志乎？其恤人也周，其緻用也悉②。
一言而天下應，一令而不可易。
非仁智博達，則天明命③，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其緻也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？” 【注釋】 ①程元：見2.29條注。
②緻用：《周易·系辭上》：“備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
”唐孔穎達疏雲：“謂備天下之物，招緻天下所用，建立成就天下之器以為天下之利。
”即供人取用。
此指滿足百姓需求。
③則天：取法上天。
《論語·泰伯》：“大哉！堯之為君也。
巍巍乎唯天為大，唯堯則之。
”西漢孔安國注雲：“則，法也。
” 【譯文】 程元問叔恬：“《續書》中的‘志’和‘诏’有何内涵？”叔恬轉告文中子。
文中子說：“‘志’用來成就王道，‘言’用來宣揚志。
‘诏’體現的應該是王者之志吧？撫恤百姓周到全面，充分滿足百姓需求。
隻要說話就會天下響應，隻要下令必定不可更改。
若不是仁德睿智、廣博通達，取法上天、明達天命，又有誰能诏令天下呢？”叔恬說：“請問‘策’有何内涵？”文中子說：“言辭典雅，用途廣泛，憐憫百姓而沒有私心，勞于政事而不知疲倦，這就是‘策’吧？” 5.4 子曰：“《續書》之有命①，邃矣②！其有君臣經略當其地乎！其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎③！進退消息④，不失其幾乎⑤！道甚大，物不廢⑥，高逝獨往⑦，中權契化⑧，自作天命乎！” 【注釋】 ①命：阮逸注雲：“天爵、人爵皆為命也。
” ②邃（suì）：深遠。
③臨：此指治理、管理。
《詩經·魯頌·宮》：“上帝臨女，無貳爾心。
” ④進退消息：此指治理規劃。
與上文“經略”“臨之”相對。
⑤幾：微，端倪。
《周易·系辭下》：“君子見幾而作，不俟終日。
”唐孔穎達疏雲：“言君子既見事之幾微，則須動作而應之，不得待終其日。
” ⑥道甚大，物不廢：《周易·系辭下》：“危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
”唐孔穎達疏雲：“言《易》道功用甚大，百種之物賴之，不有休廢也。
” ⑦高逝：高隐，隐居。
獨往：獨來獨往，超脫萬物。
⑧中（zhòng）權：合宜。
《論語·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
”契化：契合萬物。
化，指萬物。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘命’寓意深遠！有君臣經營謀劃治理他們自己國土的！有天下安危懸于成敗之間，于是不得已而治理天下的！他們的治理規劃，不錯失任何細微之處！其功用甚大，萬物皆仰賴此道，聖人高隐超脫，處事合乎時宜契合萬物，這是自己創造天命啊！” 5.5 文中子曰：“事者①，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有②？唯道所存。
以天下之身③，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？” 【注釋】 ①事：阮逸注雲：“《續書》有事。
”即《續書》載錄之事。
②何常師之有：《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”西漢孔安國注雲：“無所不從學，故無常師也。
”意在說明沒有固定的學習對象，即無所不學。
常師，固定的老師。
③天下之身：擔當天下大任之身，指天子。
【譯文】 文中子說：“《續書》載錄之事，應該都是取之于仁義而又兼有謀略吧？縱然是天子也必定有老師，然而又哪有固定的老師呢？隻要是有道之人就行。
以擔當天下大任之身，接受天下之人的教誨，得到治理天下的方法，成就天下大治的功業，小民百姓不知其中原委，隻有明主才能做到吧？” 5.6 文中子曰：“廣仁益智，莫善于問①；乘事演道②，莫善于對③。
非明君孰能廣問！非達臣孰能專對乎④！其因宜取類，無不經乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孫之對⑦。
” 【注釋】 ①問：阮逸注雲：“《續書》有問。
” ②乘：依托。
演：闡述。
③對：阮逸注雲：“《續書》有對。
” ④專對：獨立應對問答。
《論語·子路》：“使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” ⑤經：阮逸注雲：“經營。
”即謀劃。
⑥洋洋：《尚書·伊訓》：“聖谟洋洋，嘉言孔彰。
”西漢孔安國注雲：“洋洋，美善。
言甚明可法。
” ⑦晁：晁錯。
見4.37條注。
董：董仲舒（前179—前104），廣川（今河北棗強）人。
漢景帝時任博士，講授《春秋公羊傳》。
元光元年（前134），武帝下诏征求治國方略，董仲舒上《舉賢良
如果說《周公篇》側重闡發周公聖道之用，那麼《問易篇》則側重探尋周公聖道之源。
聖人之所以能夠德合天地、成就大道，皆仰賴于精研《周易》的深邃與精微。
《周易》是連接天地大德與人世正道的重要樞機與紐帶。
《問易篇》較諸《周公篇》，更為側重于《周易》之道對立德修身的啟發，對治國安邦的助益。
先聖參悟《周易》之旨，經則有《春秋》，典則有《尚書》。
王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元經》，遵《尚書》之體而成《續書》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公義，備聖王賢臣之哲思，成帝制王道之大用。
因此，王通意在通過正本清源之法，重振儒家正道。
《問易篇》中有較多内容是圍繞其《續書》《元經》的體例與内容展開的。
與其說王通是在闡述《續書》《元經》的體例與内容，不如說他更是在約世人以文、成世人以禮，明之以王道經制，曉之以善惡褒貶，使長久飽受離亂而乖離日久的人心重歸正道。
盛贊兩漢之制、标舉太和之政，更哀傷惠懷之亂、感歎隋炀之敗。
面對社會儒、釋、道三教并行的局面，并未簡單予以否定，抑或流于空疏的說教，而是回歸人道，以人為本，可謂睿智而深沉。
此外，《問易篇》中也載錄了王通從《周易》中體悟到的出處之道，動靜之宜，因此進退交接，皆能圓融周洽而不違中道。
5.1 劉炫問《易》①。
子曰：“聖人于《易》，沒身而已②，況吾侪乎③？”炫曰：“吾談之于朝，無我敵者。
”子不答。
退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行④。
” 【注釋】 ①劉炫（xuàn）：見4.21條注。
②沒（mò）身：終身。
③吾侪（chái）：我輩，我們。
《左傳·宣公十一年》：“吾侪小人，所謂取諸其懷而與之也。
” ④“默而成之”三句：《周易·系辭上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。
”唐孔穎達疏雲：“若能順理足于内，默然而成就之，暗與理會，不須言而自信也。
存乎德行者，若有德行則得默而成就之，不言而信也；若無德行則不能然。
此言德行據賢人之德行也。
前《經》‘神而明之，存乎其人’謂聖人也。
” 【譯文】 劉炫問《周易》。
文中子說：“聖人修習《周易》，都要終身鑽研，更何況我們呢？”劉炫說：“我在朝堂上談論《周易》，沒有人能比得上我。
”文中子沒有回答。
回來對門生說：“默然明理達道，不用言語自能令人深信不疑，做到這些的關鍵是有德行。
” 5.2 魏徵曰：“聖人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。
子曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂①？窮理盡性②，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎③？”子曰：“徵所問者迹也④，吾告汝者心也⑤。
心、迹之判久矣⑥，吾獨得不二言乎？”常曰：“心、迹固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而适造者不知其殊也⑦，各雲當而已矣。
則夫二未違一也⑧。
”李播聞而歎曰⑨：“大哉乎！一也。
天下皆歸焉，而不覺也。
” 【注釋】 ①樂天知命，吾何憂：實模仿《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。
”唐孔穎達疏雲：“順天施化，是歡樂于天；識物始終，是自知性命。
順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。
” ②窮理盡性：《周易·說卦》：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
”東晉韓康伯注雲：“命者，生之極，窮理則盡其極也。
” ③二言：阮逸注雲：“前雲有憂疑，後雲無憂疑，是二言。
”即兩種說法。
④迹：阮逸注雲：“舉天下物情之動而聖人應之曰‘迹’。
”即外在表象。
⑤心：阮逸注雲：“以一性之本合乎天命曰‘心’。
”即内在本質。
⑥心、迹之判久矣：阮逸注雲：“自周公已來心、迹分。
”判，分離，分開。
⑦适造者不知其殊也：阮逸注雲：“适造，謂我适至于道，乘時而用，則安知心與迹果殊哉！”即至道之人不知心、迹之殊。
⑧二未違一：阮逸注雲：“言則二，道則一也。
”一，即天下大道。
⑨李播：阮逸注雲：“亦門人，未見傳。
”《舊唐書·隐逸傳》載：“（王績）少與李播、呂才為莫逆之交。
” 【譯文】 魏徵問：“聖人會憂慮嗎？”文中子說：“天下人都會憂慮，我又怎麼會不憂慮呢？”又問疑惑。
文中子說：“天下人都會疑惑，我又怎麼會不疑惑呢？”魏徵告退，文中子對董常說：“我樂天知命，有什麼憂慮的呢？我窮理盡性，有什麼疑惑的呢？”董常說：“這不是您告訴魏徵的話，您難道有兩種說法嗎？”文中子說：“魏徵問的是外在表象，我告訴你的是内在本質。
本質與表象分離已經很久了，我又怎麼會沒有兩種說法呢？”董常問：“本質與表象原本就是不同的嗎？”文中子說：“在你看來是不同的，而在至道之人看來則是相同的，兩種說法皆各有其理。
并且這兩種說法并未違背天地間的大道。
”李播聽聞後感歎道：“大道真是偉大啊！天下萬物皆歸結于此，而人們卻沒有察覺。
” 5.3 程元問叔恬曰①：“《續書》之有志有诏，何謂也？”叔恬以告文中子。
子曰：“志以成道，言以宣志。
诏其見王者之志乎？其恤人也周，其緻用也悉②。
一言而天下應，一令而不可易。
非仁智博達，則天明命③，其孰能诏天下乎？”叔恬曰：“敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其緻也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？” 【注釋】 ①程元：見2.29條注。
②緻用：《周易·系辭上》：“備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
”唐孔穎達疏雲：“謂備天下之物，招緻天下所用，建立成就天下之器以為天下之利。
”即供人取用。
此指滿足百姓需求。
③則天：取法上天。
《論語·泰伯》：“大哉！堯之為君也。
巍巍乎唯天為大，唯堯則之。
”西漢孔安國注雲：“則，法也。
” 【譯文】 程元問叔恬：“《續書》中的‘志’和‘诏’有何内涵？”叔恬轉告文中子。
文中子說：“‘志’用來成就王道，‘言’用來宣揚志。
‘诏’體現的應該是王者之志吧？撫恤百姓周到全面，充分滿足百姓需求。
隻要說話就會天下響應，隻要下令必定不可更改。
若不是仁德睿智、廣博通達，取法上天、明達天命，又有誰能诏令天下呢？”叔恬說：“請問‘策’有何内涵？”文中子說：“言辭典雅，用途廣泛，憐憫百姓而沒有私心，勞于政事而不知疲倦，這就是‘策’吧？” 5.4 子曰：“《續書》之有命①，邃矣②！其有君臣經略當其地乎！其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎③！進退消息④，不失其幾乎⑤！道甚大，物不廢⑥，高逝獨往⑦，中權契化⑧，自作天命乎！” 【注釋】 ①命：阮逸注雲：“天爵、人爵皆為命也。
” ②邃（suì）：深遠。
③臨：此指治理、管理。
《詩經·魯頌·宮》：“上帝臨女，無貳爾心。
” ④進退消息：此指治理規劃。
與上文“經略”“臨之”相對。
⑤幾：微，端倪。
《周易·系辭下》：“君子見幾而作，不俟終日。
”唐孔穎達疏雲：“言君子既見事之幾微，則須動作而應之，不得待終其日。
” ⑥道甚大，物不廢：《周易·系辭下》：“危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
”唐孔穎達疏雲：“言《易》道功用甚大，百種之物賴之，不有休廢也。
” ⑦高逝：高隐，隐居。
獨往：獨來獨往，超脫萬物。
⑧中（zhòng）權：合宜。
《論語·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
”契化：契合萬物。
化，指萬物。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘命’寓意深遠！有君臣經營謀劃治理他們自己國土的！有天下安危懸于成敗之間，于是不得已而治理天下的！他們的治理規劃，不錯失任何細微之處！其功用甚大，萬物皆仰賴此道，聖人高隐超脫，處事合乎時宜契合萬物，這是自己創造天命啊！” 5.5 文中子曰：“事者①，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有②？唯道所存。
以天下之身③，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？” 【注釋】 ①事：阮逸注雲：“《續書》有事。
”即《續書》載錄之事。
②何常師之有：《論語·子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”西漢孔安國注雲：“無所不從學，故無常師也。
”意在說明沒有固定的學習對象，即無所不學。
常師，固定的老師。
③天下之身：擔當天下大任之身，指天子。
【譯文】 文中子說：“《續書》載錄之事，應該都是取之于仁義而又兼有謀略吧？縱然是天子也必定有老師，然而又哪有固定的老師呢？隻要是有道之人就行。
以擔當天下大任之身，接受天下之人的教誨，得到治理天下的方法，成就天下大治的功業，小民百姓不知其中原委，隻有明主才能做到吧？” 5.6 文中子曰：“廣仁益智，莫善于問①；乘事演道②，莫善于對③。
非明君孰能廣問！非達臣孰能專對乎④！其因宜取類，無不經乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孫之對⑦。
” 【注釋】 ①問：阮逸注雲：“《續書》有問。
” ②乘：依托。
演：闡述。
③對：阮逸注雲：“《續書》有對。
” ④專對：獨立應對問答。
《論語·子路》：“使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” ⑤經：阮逸注雲：“經營。
”即謀劃。
⑥洋洋：《尚書·伊訓》：“聖谟洋洋，嘉言孔彰。
”西漢孔安國注雲：“洋洋，美善。
言甚明可法。
” ⑦晁：晁錯。
見4.37條注。
董：董仲舒（前179—前104），廣川（今河北棗強）人。
漢景帝時任博士，講授《春秋公羊傳》。
元光元年（前134），武帝下诏征求治國方略，董仲舒上《舉賢良