卷四 周公篇
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【題解】
《周公篇》以周公之道為發端，闡明聖人之道乃與天地合德，潛藏于萬物之中。
《周公篇》通過品評門生、名士、權臣及曆史人物，進而論述其德行之高下，政略之優劣，以此證明立德修身、遵循聖道的重要性。
《周公篇》中有關于聖人為政之道的專題論述。
王通認為，緻太平之法在于遵聖教而行聖道，聖教著于經典，當潛心修習研讀；聖道本乎持中，當悉心揣摩參悟。
因此在批判晉隋暴政的同時，亦對北朝振作之主給予充分肯定。
進而結合其《續六經》，擴充發明了傳統儒家的褒貶之法，為其中國、帝制之說奠定基礎。
南北朝時期，疆土南北分治，王朝鼎革不斷，士人各為其主，史官各執一詞。
王通秉承儒家聖道，申大義而明中國，闡明中國之道在于存續典章禮樂，因而能存續典章禮樂者方為中國。
以仁德論王道，以禮樂辯中國，實為高屋建瓴之論。
在王通看來，典章禮樂著于篇籍，得其時，則王朝推之以興邦；失其時，則聖人述之以行教。
《六經》篇籍承載典章禮樂，存禮樂方能明聖教，明聖教方能觀世道，觀世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能緻太平。
因此将天命所在系于禮樂所存，此論與其《續六經》互為表裡，對漢末以來的儒家正統王朝觀、中國觀進行了立場鮮明的擴充和發明，以中道對儒家思想進行了補充和完善。
此外，《周公篇》還載錄王通對其所見所聞隋末君臣無道之事，結合其《續六經》世風時變之論，指出隋朝崩頹當在不遠，這亦與其退居不仕、修禮行教互為印證。
4.1 子謂周公之道：“曲而當，私而恕①，其窮理盡性以至于命乎②？” 【注釋】 ①曲而當，私而恕：阮逸注雲：“攝政誅管、蔡，曲而當也；代武王笞伯禽，私而恕也。
”曲而當，《史記·周本紀》：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。
管叔﹑蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。
周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。
以微子開代殷後，國于宋。
”即王朝興立之初，周公為穩定國家，鞏固分封制度所做的一系列積極應對措施。
曲，周全，盡心竭力。
私而恕，《禮記·文王世子》：“成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
”東漢鄭玄注雲：“以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。
” ②其窮理盡性以至于命乎：阮逸注雲：“曲而當，于理窮矣；私而恕，于性盡矣。
理則性，性則天，天則命，此所以為聖也。
”窮理盡性，《周易·說卦》：“窮理盡性以至于命。
” 【譯文】 文中子說周公為政之道：“治國為政處事周全而公正允當，教導帝王雖出己意亦合乎人情，應該是洞悉事理、窮盡本性達到知天命的境界了吧？” 4.2 子曰：“聖人之道，其昌也潛①，其弊也寝②，亹亹焉若寒暑進退③，物莫不從之，而不知其由也④。
” 【注釋】 ①潛：此指潛藏。
②寝：此指暗藏。
與“潛藏”相對。
③亹亹（wěi）：阮逸注雲：“循環不絕貌。
” ④物莫不從之，而不知其由也：《周易·系辭上》：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
” 【譯文】 文中子說：“聖人之道，世道昌明時潛藏其中，世道衰敗時暗藏其内，循環不絕就像寒來暑往，萬物沒有不遵循它的，卻又不知其中的道理。
” 4.3 溫彥博問①：“嵇康、阮籍何人也②？”子曰：“古之名理者③，而不能窮也。
”曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有餘。
”曰：“敢問道器。
”子曰：“通變之謂道④，執方之謂器⑤。
”曰：“劉靈何人也⑥？”子曰：“古之閉關人也⑦。
”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下⑧，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知也。
” 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。
②嵇康（223—262）：字叔夜，谯國铚（今安徽濉溪）人。
“竹林七賢”之一。
幼聰穎，博覽群書，好老莊，與阮籍共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。
娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻，拜郎中，調中散大夫，世稱“嵇中散”。
後隐居不仕，因得罪司隸校尉鐘會，遭其構陷，被掌權的大将軍司馬昭處死。
《晉書》卷四十九有傳。
阮籍：見1.34條注。
③名理：此指魏晉及其後清談家辨析事物名與理是非同異的讨論。
④通變：通權達變，即能夠根據變化發展而随機應變。
⑤執方：固執一端，即固守一家之說、一隅之見而不知改變。
⑥劉靈：即劉伶，字伯倫，沛國沛縣（今江蘇沛縣）人。
魏晉名士，“竹林七賢”之一。
嗜酒不羁，世稱“醉侯”，好老莊，追求自由逍遙、無為而治。
曾在建威将軍王戎幕府任參軍，因無所作為而罷官。
《晉書》卷四十九有傳。
⑦閉關：阮逸注雲：“喻藏身也。
此世人所不能窺其阃阈。
”此指閉守内心，不受外界打擾。
⑧兼忘天下：此指忘卻天下功名，即魏晉名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之風度。
《莊子·天運》：“兼忘天下易，使天下兼忘我難。
”唐成玄英疏雲：“夫兼忘天下者，棄萬乘如脫屣也。
使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。
” 【譯文】 溫彥博問：“嵇康、阮籍是怎樣的人？”文中子說：“是古代談名說理之人，然而未能窮盡其妙。
”問：“為何這樣說？”文中子說：“他們道不足而器有餘。
”問：“請問道、器是什麼？”文中子說：“能夠通權達變是‘道’，隻能固守一端是‘器’。
”問：“劉伶是怎樣的人？”文中子說：“他是古時閉守内心不問世事之人。
”問：“這種做法可取嗎？”文中子說：“連天下功名都忘卻了，難道不可取嗎？”問：“是否達到了道的境界？”文中子說：“這我就不知道了。
” 4.4 陳守謂薛生曰①：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉裡而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。
”陳守曰：“吾過矣。
”退而靜居②，三月盜賊出境。
子聞之曰：“收善言，叔達善德。
” 【注釋】 ①陳守：阮逸注雲：“叔達也。
”陳叔達，見2.3條注。
《舊唐書·陳叔達傳》：“大業中，拜内史舍人，出為绛郡通守。
”薛生：即薛收。
②退而靜居：阮逸注雲：“思行其道。
”即回來之後靜思化民之道。
【譯文】 绛郡太守陳叔達對薛收說：“我管理郡縣而盜賊屢禁不絕，先生居住鄉裡百姓卻沒有紛争，這是為什麼呢？”薛收說：“你用言語去教化，先生用真心去感化。
”陳叔達說：“我錯了。
”回來後閉門靜思，三個月後盜賊離開绛郡。
文中子聽聞此事說：“薛收善于進言，陳叔達善于修德。
” 4.5 房玄齡問：“田疇何人也？”子曰：“古之義人也。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·述而》：“入曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。
’”田疇（169—214），字子泰，右北平無終（今天津薊州區）人。
東漢末年隐士。
少好讀書，初為幽州牧劉虞從事，“虞已為公孫瓒所害。
疇至，谒祭虞墓，陳發章表，哭泣而去”。
建安十二年（207），曹操北征烏桓，入曹操麾下，任司空戶曹掾，為向導。
後因平定烏丸有功，封亭侯，不受。
又随曹操征荊州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜為議郎。
建安十九年（214）離世。
《三國志》卷十一有傳。
【譯文】 房玄齡問：“田疇是個怎樣的人？”文中子說：“他是古時義士。
” 4.6 子謂：“《武德》之舞勞而決①，其發謀動慮經天下乎②？”謂：“《昭德》之舞閑而泰③，其和神定氣綏天下乎④？”太原府君曰⑤：“何如？”子曰：“或決而成之，或泰而守之。
吾不知其變也。
噫！《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也。
且《武》之未盡善久矣⑥。
其時乎！其時乎！” 【注釋】 ①《武德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：“高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞。
《武德》舞者，高祖四年作，以象天下樂以行，武已除亂也。
”即祭祀漢高祖的樂舞。
②發謀：定謀略，出主意。
動：作。
慮：深思熟慮。
③《昭德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：“孝景采《武德》舞以為《昭德》，以尊太宗廟。
”漢文帝，廟号“太宗”，故《昭德》之舞為祭祀漢文帝的樂舞。
④綏（suí）：撫綏，安撫。
《詩經·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。
” ⑤太原府君：即王凝。
見1.10條“叔恬”注。
⑥《武》之未盡善久矣：《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。
’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。
’”西漢孔安國注雲：“《武》，武王樂也，以征伐取天下，故曰：‘未盡善也！’”《武》，即歌頌周武王伐纣建立周朝的樂舞。
【譯文】 文中子說：“《武德》之舞辛勞而果決，應該是表達高祖深謀遠略經營天下吧？”說：“《昭德》之舞閑适而安定，應該是表達文帝寬和穩重安撫天下吧？”太原府君王凝問：“怎麼樣？”文中子說：“一個是果決創業，一個是穩重守業，然而這其中的文武相濟與權變之道，我卻不甚知曉。
啊！《武德》頌揚武功，不如《昭德》盡善盡美。
并且周代《武》并非盡善盡美已是很久的事了。
這是時代的原因啊！這是時代的原因啊！” 4.7 子謂史談善述九流①，“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉②？” 【注釋】 ①史談：阮逸注雲：“司馬談為太史，故曰‘史談’。
”司馬談（？—前110），左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。
司馬遷之父。
西漢建元、元封年間任太史令。
學識廣博，作文論六家之要旨。
九流：即戰國諸子中影響最大的九家。
此處泛指諸子之學。
考司馬談《論六家要旨》僅就陰陽、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《漢書·藝文志·諸子略》載：“諸子十家，其可觀者九家而已。
” ②長者之言：《漢書·龔遂傳》載，王生曰：“天子即問君何以治渤海，君不可有所陳對，宜曰：‘皆聖主之德，非小臣之力也。
’”遂受其言，既至前，上果問以治狀，遂對如王生言。
天子說其有讓，笑曰：“君安得長者之言而稱之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣議曹教戒臣也。
” 【譯文】 文中子說司馬談善于傳承諸子之學，“知道此學不可荒廢，又知道其中各有不足，是怎麼會有這些睿智老成的言辭呢？” 4.8 子曰：“通其變①，天下無弊法；執其方②，天下無善教。
故曰：存乎其人③。
” 【注釋】 ①通其變
《周公篇》通過品評門生、名士、權臣及曆史人物，進而論述其德行之高下，政略之優劣，以此證明立德修身、遵循聖道的重要性。
《周公篇》中有關于聖人為政之道的專題論述。
王通認為，緻太平之法在于遵聖教而行聖道，聖教著于經典，當潛心修習研讀；聖道本乎持中，當悉心揣摩參悟。
因此在批判晉隋暴政的同時，亦對北朝振作之主給予充分肯定。
進而結合其《續六經》，擴充發明了傳統儒家的褒貶之法，為其中國、帝制之說奠定基礎。
南北朝時期，疆土南北分治，王朝鼎革不斷，士人各為其主，史官各執一詞。
王通秉承儒家聖道，申大義而明中國，闡明中國之道在于存續典章禮樂，因而能存續典章禮樂者方為中國。
以仁德論王道，以禮樂辯中國，實為高屋建瓴之論。
在王通看來，典章禮樂著于篇籍，得其時，則王朝推之以興邦；失其時，則聖人述之以行教。
《六經》篇籍承載典章禮樂，存禮樂方能明聖教，明聖教方能觀世道，觀世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能緻太平。
因此将天命所在系于禮樂所存，此論與其《續六經》互為表裡，對漢末以來的儒家正統王朝觀、中國觀進行了立場鮮明的擴充和發明，以中道對儒家思想進行了補充和完善。
此外，《周公篇》還載錄王通對其所見所聞隋末君臣無道之事，結合其《續六經》世風時變之論，指出隋朝崩頹當在不遠，這亦與其退居不仕、修禮行教互為印證。
4.1 子謂周公之道：“曲而當，私而恕①，其窮理盡性以至于命乎②？” 【注釋】 ①曲而當，私而恕：阮逸注雲：“攝政誅管、蔡，曲而當也；代武王笞伯禽，私而恕也。
”曲而當，《史記·周本紀》：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。
管叔﹑蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。
周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。
以微子開代殷後，國于宋。
”即王朝興立之初，周公為穩定國家，鞏固分封制度所做的一系列積極應對措施。
曲，周全，盡心竭力。
私而恕，《禮記·文王世子》：“成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
”東漢鄭玄注雲：“以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。
” ②其窮理盡性以至于命乎：阮逸注雲：“曲而當，于理窮矣；私而恕，于性盡矣。
理則性，性則天，天則命，此所以為聖也。
”窮理盡性，《周易·說卦》：“窮理盡性以至于命。
” 【譯文】 文中子說周公為政之道：“治國為政處事周全而公正允當，教導帝王雖出己意亦合乎人情，應該是洞悉事理、窮盡本性達到知天命的境界了吧？” 4.2 子曰：“聖人之道，其昌也潛①，其弊也寝②，亹亹焉若寒暑進退③，物莫不從之，而不知其由也④。
” 【注釋】 ①潛：此指潛藏。
②寝：此指暗藏。
與“潛藏”相對。
③亹亹（wěi）：阮逸注雲：“循環不絕貌。
” ④物莫不從之，而不知其由也：《周易·系辭上》：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
” 【譯文】 文中子說：“聖人之道，世道昌明時潛藏其中，世道衰敗時暗藏其内，循環不絕就像寒來暑往，萬物沒有不遵循它的，卻又不知其中的道理。
” 4.3 溫彥博問①：“嵇康、阮籍何人也②？”子曰：“古之名理者③，而不能窮也。
”曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有餘。
”曰：“敢問道器。
”子曰：“通變之謂道④，執方之謂器⑤。
”曰：“劉靈何人也⑥？”子曰：“古之閉關人也⑦。
”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下⑧，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知也。
” 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。
②嵇康（223—262）：字叔夜，谯國铚（今安徽濉溪）人。
“竹林七賢”之一。
幼聰穎，博覽群書，好老莊，與阮籍共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”“審貴賤而通物情”。
娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻，拜郎中，調中散大夫，世稱“嵇中散”。
後隐居不仕，因得罪司隸校尉鐘會，遭其構陷，被掌權的大将軍司馬昭處死。
《晉書》卷四十九有傳。
阮籍：見1.34條注。
③名理：此指魏晉及其後清談家辨析事物名與理是非同異的讨論。
④通變：通權達變，即能夠根據變化發展而随機應變。
⑤執方：固執一端，即固守一家之說、一隅之見而不知改變。
⑥劉靈：即劉伶，字伯倫，沛國沛縣（今江蘇沛縣）人。
魏晉名士，“竹林七賢”之一。
嗜酒不羁，世稱“醉侯”，好老莊，追求自由逍遙、無為而治。
曾在建威将軍王戎幕府任參軍，因無所作為而罷官。
《晉書》卷四十九有傳。
⑦閉關：阮逸注雲：“喻藏身也。
此世人所不能窺其阃阈。
”此指閉守内心，不受外界打擾。
⑧兼忘天下：此指忘卻天下功名，即魏晉名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之風度。
《莊子·天運》：“兼忘天下易，使天下兼忘我難。
”唐成玄英疏雲：“夫兼忘天下者，棄萬乘如脫屣也。
使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。
” 【譯文】 溫彥博問：“嵇康、阮籍是怎樣的人？”文中子說：“是古代談名說理之人，然而未能窮盡其妙。
”問：“為何這樣說？”文中子說：“他們道不足而器有餘。
”問：“請問道、器是什麼？”文中子說：“能夠通權達變是‘道’，隻能固守一端是‘器’。
”問：“劉伶是怎樣的人？”文中子說：“他是古時閉守内心不問世事之人。
”問：“這種做法可取嗎？”文中子說：“連天下功名都忘卻了，難道不可取嗎？”問：“是否達到了道的境界？”文中子說：“這我就不知道了。
” 4.4 陳守謂薛生曰①：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉裡而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。
”陳守曰：“吾過矣。
”退而靜居②，三月盜賊出境。
子聞之曰：“收善言，叔達善德。
” 【注釋】 ①陳守：阮逸注雲：“叔達也。
”陳叔達，見2.3條注。
《舊唐書·陳叔達傳》：“大業中，拜内史舍人，出為绛郡通守。
”薛生：即薛收。
②退而靜居：阮逸注雲：“思行其道。
”即回來之後靜思化民之道。
【譯文】 绛郡太守陳叔達對薛收說：“我管理郡縣而盜賊屢禁不絕，先生居住鄉裡百姓卻沒有紛争，這是為什麼呢？”薛收說：“你用言語去教化，先生用真心去感化。
”陳叔達說：“我錯了。
”回來後閉門靜思，三個月後盜賊離開绛郡。
文中子聽聞此事說：“薛收善于進言，陳叔達善于修德。
” 4.5 房玄齡問：“田疇何人也？”子曰：“古之義人也。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·述而》：“入曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也。
’”田疇（169—214），字子泰，右北平無終（今天津薊州區）人。
東漢末年隐士。
少好讀書，初為幽州牧劉虞從事，“虞已為公孫瓒所害。
疇至，谒祭虞墓，陳發章表，哭泣而去”。
建安十二年（207），曹操北征烏桓，入曹操麾下，任司空戶曹掾，為向導。
後因平定烏丸有功，封亭侯，不受。
又随曹操征荊州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜為議郎。
建安十九年（214）離世。
《三國志》卷十一有傳。
【譯文】 房玄齡問：“田疇是個怎樣的人？”文中子說：“他是古時義士。
” 4.6 子謂：“《武德》之舞勞而決①，其發謀動慮經天下乎②？”謂：“《昭德》之舞閑而泰③，其和神定氣綏天下乎④？”太原府君曰⑤：“何如？”子曰：“或決而成之，或泰而守之。
吾不知其變也。
噫！《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也。
且《武》之未盡善久矣⑥。
其時乎！其時乎！” 【注釋】 ①《武德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：“高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞。
《武德》舞者，高祖四年作，以象天下樂以行，武已除亂也。
”即祭祀漢高祖的樂舞。
②發謀：定謀略，出主意。
動：作。
慮：深思熟慮。
③《昭德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：“孝景采《武德》舞以為《昭德》，以尊太宗廟。
”漢文帝，廟号“太宗”，故《昭德》之舞為祭祀漢文帝的樂舞。
④綏（suí）：撫綏，安撫。
《詩經·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。
” ⑤太原府君：即王凝。
見1.10條“叔恬”注。
⑥《武》之未盡善久矣：《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。
’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。
’”西漢孔安國注雲：“《武》，武王樂也，以征伐取天下，故曰：‘未盡善也！’”《武》，即歌頌周武王伐纣建立周朝的樂舞。
【譯文】 文中子說：“《武德》之舞辛勞而果決，應該是表達高祖深謀遠略經營天下吧？”說：“《昭德》之舞閑适而安定，應該是表達文帝寬和穩重安撫天下吧？”太原府君王凝問：“怎麼樣？”文中子說：“一個是果決創業，一個是穩重守業，然而這其中的文武相濟與權變之道，我卻不甚知曉。
啊！《武德》頌揚武功，不如《昭德》盡善盡美。
并且周代《武》并非盡善盡美已是很久的事了。
這是時代的原因啊！這是時代的原因啊！” 4.7 子謂史談善述九流①，“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉②？” 【注釋】 ①史談：阮逸注雲：“司馬談為太史，故曰‘史談’。
”司馬談（？—前110），左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。
司馬遷之父。
西漢建元、元封年間任太史令。
學識廣博，作文論六家之要旨。
九流：即戰國諸子中影響最大的九家。
此處泛指諸子之學。
考司馬談《論六家要旨》僅就陰陽、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《漢書·藝文志·諸子略》載：“諸子十家，其可觀者九家而已。
” ②長者之言：《漢書·龔遂傳》載，王生曰：“天子即問君何以治渤海，君不可有所陳對，宜曰：‘皆聖主之德，非小臣之力也。
’”遂受其言，既至前，上果問以治狀，遂對如王生言。
天子說其有讓，笑曰：“君安得長者之言而稱之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣議曹教戒臣也。
” 【譯文】 文中子說司馬談善于傳承諸子之學，“知道此學不可荒廢，又知道其中各有不足，是怎麼會有這些睿智老成的言辭呢？” 4.8 子曰：“通其變①，天下無弊法；執其方②，天下無善教。
故曰：存乎其人③。
” 【注釋】 ①通其變