卷三 事君篇
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【題解】
《事君篇》主要闡述的是臣子如何事君的問題，具體包括為臣之道和為政之道兩個部分。
這兩部分依然是秉承儒家正道，從立德修身出發，以期達到君君臣臣皆合禮、是是非非皆中道的理想境界。
當然，在具體的為臣、為政方面，亦遵循其特有的原則與變通。
在為臣之道部分，除強調傳統的立德修身之外，王通更為詳細地論述了為人臣者所應具備的品德與修養，結合對當時大小官員及曆史人物的品評，指出崇聖教、合禮義、守忠正、克勤儉才是為臣之道的正途，為匡正魏晉南北朝以來上下失序、君臣失道的局面提出對策。
更為可貴的是，王通直溯孔孟之教，恪守忠正而又不失中道。
得其主，則位列朝堂行教化之政；失其時，則退居鄉裡述聖賢之教。
居朝堂事君，不以其道則止，不強而為之；處鄉裡修身，必遵其道而行，當自強不息。
切不可因求取高位而淪于谄佞，因超然物外而放浪形骸。
在為政之道部分，《事君篇》中亦遵循德政、教化的正統思想，并結合其《續六經》的編修體例及微言大義進行深入闡釋。
在具體施政中，固然要心存仁德，恩澤百姓，但在面對恩與義、儉與禮的取舍時，亦當保持中道，不因恩而害義，不因儉而傷禮。
秉承這一思想，《事君篇》中還出現了關于郡縣之弊、肉刑之廢的議論。
王通認為，為政當順民心、遵古制、持中道、合禮義，郡縣制度不順民心、不遵古制，是苛政暴虐之根；廢除肉刑，有違中道，恩傷于義，是刑罰不中之源。
此外，王通在《事君篇》中更對儒家傳統的君臣關系進行了完善與補充。
面對超出傳統儒家經典闡釋範圍的霍光廢立之事，文中子亦秉承中道思想，對這種盡臣職而匡君道的行為給予肯定。
3.1 房玄齡問事君之道。
子曰：“無私。
”①問使人之道。
曰：“無偏②。
”曰：“敢問化人之道。
”子曰：“正其心。
”問禮樂。
子曰：“王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也③。
” 【注釋】 ①“房玄齡問事君之道”三句：實模仿《論語·憲問》：“子路問事君。
子曰：‘勿欺也，而犯之。
’”北宋陳祥道《論語全解》卷七注雲：“勿欺，忠也；犯之，義也。
”房玄齡，見1.23條注。
②偏：偏心，偏向。
《尚書·洪範》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
”西漢孔安國注雲：“偏，不平；陂，不正。
言當循先王之正義以治民。
” ③非爾所及也：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘賜也，非爾所及也。
’” 【譯文】 房玄齡問奉侍君王之道。
文中子說：“無私心。
”問用人之道。
文中子說：“不偏心。
”房玄齡說：“請問教化百姓之道。
”文中子說：“端正他們的思想。
”問禮樂。
文中子說：“王道興盛則禮樂亦随之大興，這不是你能做到的。
” 3.2 或問楊素①。
子曰：“作福、作威、玉食②，不知其他也。
” 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。
②作福、作威、玉食：見1.15條“《洪範》‘三德’”注。
【譯文】 有人問楊素。
文中子說：“他隻知道作福、作威、錦衣玉食，其他的就不知道了。
” 3.3 房玄齡問郡縣之治。
子曰：“宗周列國八百餘年①，皇漢雜建四百餘載②，魏晉已降，滅亡不暇③，吾不知其用也。
” 【注釋】 ①宗周：指周王朝，因周為所封諸侯之宗主，故稱“宗周”。
《詩經·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之。
”列國：阮逸注雲：“謂封建五等諸侯。
”即封建諸侯。
此指封建制度。
②雜建：阮逸注雲：“漢監秦亡之勢，雖無五等，而雜封功臣宗室子弟。
”即兼郡縣、封建兩種制度而用之。
③不暇：來不及，沒有時間。
此指立國時間短暫。
【譯文】 房玄齡問郡縣制度。
文中子說：“周朝分封諸侯，國祚八百餘年；漢朝兼用郡縣分封，國祚四百餘年；魏晉以來皆用郡縣，國祚短暫紛紛滅亡，我不知道這種制度究竟有什麼用。
” 3.4 楊素使謂子曰：“盍仕乎①？”子曰：“疏屬之南②，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具粥③，彈琴著書，講道勸義，自樂也。
願君侯正身以統天下，時和歲豐④，則通也受賜多矣，不願仕也。
” 【注釋】 ①盍：何不。
《論語·公冶長》：“顔淵、季路侍。
子曰：‘盍各言爾志？’”北宋邢昺疏雲：“盍，何不也。
” ②疏屬：山名。
《（嘉慶）大清一統志》卷一百五十五《绛州志》：“疏屬山，在河津縣東，接本州界，高一千九百丈，周三十裡。
” ③（zhān）粥：即粥，稀飯。
《禮記·檀弓》：“申也聞諸申之父曰：‘哭泣之哀，齊斬之情，粥之食，自天子達。
’”唐孔穎達疏雲：“粥之食者，厚曰，希曰粥。
” ④時和歲豐：即“時和年豐”。
《詩譜·小大雅譜》唐孔穎達疏雲：“萬物盛多，人民忠孝，則緻時和年豐，故次《華黍》，歲豐宜黍稷也。
” 【譯文】 楊素派人對文中子說：“何不出仕為官呢？”文中子說：“疏屬山之南，汾河轉彎之處，那裡有先人老宅，可以遮風擋雨，有薄田可以煮粥糊口，居家彈琴著書，宣道勸善，自得其樂。
希望君侯您修身正己以治理天下，天下太平、五谷豐登，我也就受惠頗多了，不想出仕為官。
” 3.5 子曰：“古之為政者，先德而後刑①，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。
” 【注釋】 ①先：根本的，重要的。
《莊子·天道》：“末學者，古人有之，而非所以先也。
”唐成玄英疏雲：“先，本也。
” 【譯文】 文中子說：“古人為政，以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而淳樸寬厚；今人為政，專任刑罰而抛棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。
” 3.6 子曰：“古之從仕者養人，今之從仕者養己①。
” 【注釋】 ①古之從仕者養人，今之從仕者養己：實模仿《論語·憲問》：“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。
’” 【譯文】 文中子說：“古時為官之人關照百姓，現今為官之人關照自己。
” 3.7 子曰：“甚矣！齊文宣之虐也①。
”姚義曰②：“何謂克終③？”子曰：“有楊遵彥者④，寔掌國命⑤，視民如傷⑥，奚為不終⑦？” 【注釋】 ①齊文宣：高洋（529—559），字子進，因生于晉陽，一名晉陽樂，北齊開國皇帝，齊神武帝高歡次子。
東魏孝靜帝天平二年（535），任散騎常侍、骠騎大将軍、左光祿大夫、太原郡開國公等職。
武定七年（549），長兄高澄遇刺身亡，遂趁機執掌朝政，任丞相、封齊王。
武定八年（550），高洋逼迫東魏孝靜帝禅位，遂登基稱帝，改國号為齊，史稱“北齊”。
在位初期，勵精圖治，厲行改革，勸農興學。
後期以功自矜，縱欲酗酒，殘暴濫殺，大興土木，賞費無度，最終因飲酒過度而暴斃，谥号“文宣”。
《北齊書》卷四有《文宣帝紀》。
②姚義：見2.3條注。
③克終：得以善終。
④楊遵彥：楊愔（yīn,511—560），字遵彥，小字秦王，弘農華陰（今陝西華陰）人。
北齊宰相、北魏司空楊津之子。
少聰穎，十一歲通《詩》《易》《左氏春秋》。
建義元年（528），孝莊帝即位，任通直散騎侍郎，後棄官歸隐。
永安四年（531），投靠高歡，任行台郎中。
武定八年（550），高歡之子高洋逼迫東魏孝靜帝禅位，建立北齊，楊愔封陽夏縣男，領太子少傅。
曆任侍中、尚書仆射、尚書令、骠騎大将軍等職，封開封郡王。
乾明元年（560），常山王高演發動政變，楊愔被殺。
《北齊書》卷三十四有傳。
⑤寔（shí）：同“實”。
⑥視民如傷：《孟子·離婁下》：“文王視民如傷，望道而未之見。
”東漢趙岐注雲：“視民如傷者，雍容不動擾也。
”北宋孫奭疏雲：“言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷而不敢以橫役擾動之也。
” ⑦奚：為何，怎麼。
【譯文】 文中子說：“北齊文宣帝真是太暴虐了。
”姚義說：“為何能得以善終呢？”文中子說：“有楊遵彥這樣的人執掌國家大政，關愛黎民百姓，怎麼能不善終呢？” 3.8 窦威好議禮①。
子曰：“威也賢乎哉？我則不敢②。
” 【注釋】 ①窦威：見2.3條注。
②威也賢乎哉？我則不敢：阮逸注雲：“隋室禮壞，賢威有心，大抵治定而後議，今非其時，故曰‘不敢’。
”即贊賞窦威賢能的同時，意在強調當下世道變亂、天下崩頹，慨歎不得其時，無法推行禮制。
【譯文】 窦威喜好讨論禮制。
文中子說：“窦威很賢能吧？我卻不敢讨論這些。
” 3.9 北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者，無乃急欤？”子曰：“非敢急，傷時怠也。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？’孔子對曰：‘非敢為佞也，疾固也。
’”丈人，老者，老人。
《論語·微子》：“子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
”遑遑，匆忙。
怠，衰敗，衰微。
【譯文】 北山老者對文中子說：“為何這樣匆忙，豈不是太着急了？”文中子說：“并不是着急，隻是感傷時世衰敗。
” 3.10 子曰：“吾不度不執①，不常不遂②。
” 【注釋】 ①不度不執：阮逸注雲：“度德執用。
”即考慮是否合乎德的标準而後再去施行。
度，标準，準則。
此指“度德”，即合乎德的标準。
執，執行，施用。
②不常不遂：阮逸注雲：“得常遂行。
”即考慮是否合乎道的規範而後再去行動。
常，常道，大道。
此指“守常”，即遵守道的規範。
遂，遂行，實行。
【譯文】 文中子說：“不合乎德的标準不做，不遵守道的規範不為。
” 3.11 房玄齡曰：“《書》雲霍光廢帝舉帝①，何謂也？”子曰：“何必霍光！古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也②。
” 【注釋】 ①《書》：阮逸注雲：“《續書》有《霍光之命》，言廢帝舉帝之事。
”霍光（？—前68）：字子孟，河東平陽（今山西臨汾）人。
霍中孺之子，霍去病異母弟。
初以門蔭，選為郎官，曆任侍中、奉車都尉、光祿大夫等職。
漢武帝臨終，拜大将軍、大司馬，受命托孤輔政，封博陸侯，輔佐漢昭帝。
昭帝死後，無子嗣，立昌邑王劉賀，又因劉賀淫亂無道，廢劉賀而擁立漢宣帝。
地節二年（前68）離世，谥号“宣成”。
《漢書》卷六十八有傳。
②康：安甯，平安。
《禮記·樂記》：“啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。
”唐孔穎達疏雲：“康，安也。
” 【譯文】 房玄齡問：“《續書》說霍光廢掉皇帝又擁立新君，這是什麼意思？”文
這兩部分依然是秉承儒家正道，從立德修身出發，以期達到君君臣臣皆合禮、是是非非皆中道的理想境界。
當然，在具體的為臣、為政方面，亦遵循其特有的原則與變通。
在為臣之道部分，除強調傳統的立德修身之外，王通更為詳細地論述了為人臣者所應具備的品德與修養，結合對當時大小官員及曆史人物的品評，指出崇聖教、合禮義、守忠正、克勤儉才是為臣之道的正途，為匡正魏晉南北朝以來上下失序、君臣失道的局面提出對策。
更為可貴的是，王通直溯孔孟之教，恪守忠正而又不失中道。
得其主，則位列朝堂行教化之政；失其時，則退居鄉裡述聖賢之教。
居朝堂事君，不以其道則止，不強而為之；處鄉裡修身，必遵其道而行，當自強不息。
切不可因求取高位而淪于谄佞，因超然物外而放浪形骸。
在為政之道部分，《事君篇》中亦遵循德政、教化的正統思想，并結合其《續六經》的編修體例及微言大義進行深入闡釋。
在具體施政中，固然要心存仁德，恩澤百姓，但在面對恩與義、儉與禮的取舍時，亦當保持中道，不因恩而害義，不因儉而傷禮。
秉承這一思想，《事君篇》中還出現了關于郡縣之弊、肉刑之廢的議論。
王通認為，為政當順民心、遵古制、持中道、合禮義，郡縣制度不順民心、不遵古制，是苛政暴虐之根；廢除肉刑，有違中道，恩傷于義，是刑罰不中之源。
此外，王通在《事君篇》中更對儒家傳統的君臣關系進行了完善與補充。
面對超出傳統儒家經典闡釋範圍的霍光廢立之事，文中子亦秉承中道思想，對這種盡臣職而匡君道的行為給予肯定。
3.1 房玄齡問事君之道。
子曰：“無私。
”①問使人之道。
曰：“無偏②。
”曰：“敢問化人之道。
”子曰：“正其心。
”問禮樂。
子曰：“王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也③。
” 【注釋】 ①“房玄齡問事君之道”三句：實模仿《論語·憲問》：“子路問事君。
子曰：‘勿欺也，而犯之。
’”北宋陳祥道《論語全解》卷七注雲：“勿欺，忠也；犯之，義也。
”房玄齡，見1.23條注。
②偏：偏心，偏向。
《尚書·洪範》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
”西漢孔安國注雲：“偏，不平；陂，不正。
言當循先王之正義以治民。
” ③非爾所及也：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘賜也，非爾所及也。
’” 【譯文】 房玄齡問奉侍君王之道。
文中子說：“無私心。
”問用人之道。
文中子說：“不偏心。
”房玄齡說：“請問教化百姓之道。
”文中子說：“端正他們的思想。
”問禮樂。
文中子說：“王道興盛則禮樂亦随之大興，這不是你能做到的。
” 3.2 或問楊素①。
子曰：“作福、作威、玉食②，不知其他也。
” 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。
②作福、作威、玉食：見1.15條“《洪範》‘三德’”注。
【譯文】 有人問楊素。
文中子說：“他隻知道作福、作威、錦衣玉食，其他的就不知道了。
” 3.3 房玄齡問郡縣之治。
子曰：“宗周列國八百餘年①，皇漢雜建四百餘載②，魏晉已降，滅亡不暇③，吾不知其用也。
” 【注釋】 ①宗周：指周王朝，因周為所封諸侯之宗主，故稱“宗周”。
《詩經·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之。
”列國：阮逸注雲：“謂封建五等諸侯。
”即封建諸侯。
此指封建制度。
②雜建：阮逸注雲：“漢監秦亡之勢，雖無五等，而雜封功臣宗室子弟。
”即兼郡縣、封建兩種制度而用之。
③不暇：來不及，沒有時間。
此指立國時間短暫。
【譯文】 房玄齡問郡縣制度。
文中子說：“周朝分封諸侯，國祚八百餘年；漢朝兼用郡縣分封，國祚四百餘年；魏晉以來皆用郡縣，國祚短暫紛紛滅亡，我不知道這種制度究竟有什麼用。
” 3.4 楊素使謂子曰：“盍仕乎①？”子曰：“疏屬之南②，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具粥③，彈琴著書，講道勸義，自樂也。
願君侯正身以統天下，時和歲豐④，則通也受賜多矣，不願仕也。
” 【注釋】 ①盍：何不。
《論語·公冶長》：“顔淵、季路侍。
子曰：‘盍各言爾志？’”北宋邢昺疏雲：“盍，何不也。
” ②疏屬：山名。
《（嘉慶）大清一統志》卷一百五十五《绛州志》：“疏屬山，在河津縣東，接本州界，高一千九百丈，周三十裡。
” ③（zhān）粥：即粥，稀飯。
《禮記·檀弓》：“申也聞諸申之父曰：‘哭泣之哀，齊斬之情，粥之食，自天子達。
’”唐孔穎達疏雲：“粥之食者，厚曰，希曰粥。
” ④時和歲豐：即“時和年豐”。
《詩譜·小大雅譜》唐孔穎達疏雲：“萬物盛多，人民忠孝，則緻時和年豐，故次《華黍》，歲豐宜黍稷也。
” 【譯文】 楊素派人對文中子說：“何不出仕為官呢？”文中子說：“疏屬山之南，汾河轉彎之處，那裡有先人老宅，可以遮風擋雨，有薄田可以煮粥糊口，居家彈琴著書，宣道勸善，自得其樂。
希望君侯您修身正己以治理天下，天下太平、五谷豐登，我也就受惠頗多了，不想出仕為官。
” 3.5 子曰：“古之為政者，先德而後刑①，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。
” 【注釋】 ①先：根本的，重要的。
《莊子·天道》：“末學者，古人有之，而非所以先也。
”唐成玄英疏雲：“先，本也。
” 【譯文】 文中子說：“古人為政，以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而淳樸寬厚；今人為政，專任刑罰而抛棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。
” 3.6 子曰：“古之從仕者養人，今之從仕者養己①。
” 【注釋】 ①古之從仕者養人，今之從仕者養己：實模仿《論語·憲問》：“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。
’” 【譯文】 文中子說：“古時為官之人關照百姓，現今為官之人關照自己。
” 3.7 子曰：“甚矣！齊文宣之虐也①。
”姚義曰②：“何謂克終③？”子曰：“有楊遵彥者④，寔掌國命⑤，視民如傷⑥，奚為不終⑦？” 【注釋】 ①齊文宣：高洋（529—559），字子進，因生于晉陽，一名晉陽樂，北齊開國皇帝，齊神武帝高歡次子。
東魏孝靜帝天平二年（535），任散騎常侍、骠騎大将軍、左光祿大夫、太原郡開國公等職。
武定七年（549），長兄高澄遇刺身亡，遂趁機執掌朝政，任丞相、封齊王。
武定八年（550），高洋逼迫東魏孝靜帝禅位，遂登基稱帝，改國号為齊，史稱“北齊”。
在位初期，勵精圖治，厲行改革，勸農興學。
後期以功自矜，縱欲酗酒，殘暴濫殺，大興土木，賞費無度，最終因飲酒過度而暴斃，谥号“文宣”。
《北齊書》卷四有《文宣帝紀》。
②姚義：見2.3條注。
③克終：得以善終。
④楊遵彥：楊愔（yīn,511—560），字遵彥，小字秦王，弘農華陰（今陝西華陰）人。
北齊宰相、北魏司空楊津之子。
少聰穎，十一歲通《詩》《易》《左氏春秋》。
建義元年（528），孝莊帝即位，任通直散騎侍郎，後棄官歸隐。
永安四年（531），投靠高歡，任行台郎中。
武定八年（550），高歡之子高洋逼迫東魏孝靜帝禅位，建立北齊，楊愔封陽夏縣男，領太子少傅。
曆任侍中、尚書仆射、尚書令、骠騎大将軍等職，封開封郡王。
乾明元年（560），常山王高演發動政變，楊愔被殺。
《北齊書》卷三十四有傳。
⑤寔（shí）：同“實”。
⑥視民如傷：《孟子·離婁下》：“文王視民如傷，望道而未之見。
”東漢趙岐注雲：“視民如傷者，雍容不動擾也。
”北宋孫奭疏雲：“言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷而不敢以橫役擾動之也。
” ⑦奚：為何，怎麼。
【譯文】 文中子說：“北齊文宣帝真是太暴虐了。
”姚義說：“為何能得以善終呢？”文中子說：“有楊遵彥這樣的人執掌國家大政，關愛黎民百姓，怎麼能不善終呢？” 3.8 窦威好議禮①。
子曰：“威也賢乎哉？我則不敢②。
” 【注釋】 ①窦威：見2.3條注。
②威也賢乎哉？我則不敢：阮逸注雲：“隋室禮壞，賢威有心，大抵治定而後議，今非其時，故曰‘不敢’。
”即贊賞窦威賢能的同時，意在強調當下世道變亂、天下崩頹，慨歎不得其時，無法推行禮制。
【譯文】 窦威喜好讨論禮制。
文中子說：“窦威很賢能吧？我卻不敢讨論這些。
” 3.9 北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者，無乃急欤？”子曰：“非敢急，傷時怠也。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？’孔子對曰：‘非敢為佞也，疾固也。
’”丈人，老者，老人。
《論語·微子》：“子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
”遑遑，匆忙。
怠，衰敗，衰微。
【譯文】 北山老者對文中子說：“為何這樣匆忙，豈不是太着急了？”文中子說：“并不是着急，隻是感傷時世衰敗。
” 3.10 子曰：“吾不度不執①，不常不遂②。
” 【注釋】 ①不度不執：阮逸注雲：“度德執用。
”即考慮是否合乎德的标準而後再去施行。
度，标準，準則。
此指“度德”，即合乎德的标準。
執，執行，施用。
②不常不遂：阮逸注雲：“得常遂行。
”即考慮是否合乎道的規範而後再去行動。
常，常道，大道。
此指“守常”，即遵守道的規範。
遂，遂行，實行。
【譯文】 文中子說：“不合乎德的标準不做，不遵守道的規範不為。
” 3.11 房玄齡曰：“《書》雲霍光廢帝舉帝①，何謂也？”子曰：“何必霍光！古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也②。
” 【注釋】 ①《書》：阮逸注雲：“《續書》有《霍光之命》，言廢帝舉帝之事。
”霍光（？—前68）：字子孟，河東平陽（今山西臨汾）人。
霍中孺之子，霍去病異母弟。
初以門蔭，選為郎官，曆任侍中、奉車都尉、光祿大夫等職。
漢武帝臨終，拜大将軍、大司馬，受命托孤輔政，封博陸侯，輔佐漢昭帝。
昭帝死後，無子嗣，立昌邑王劉賀，又因劉賀淫亂無道，廢劉賀而擁立漢宣帝。
地節二年（前68）離世，谥号“宣成”。
《漢書》卷六十八有傳。
②康：安甯，平安。
《禮記·樂記》：“啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。
”唐孔穎達疏雲：“康，安也。
” 【譯文】 房玄齡問：“《續書》說霍光廢掉皇帝又擁立新君，這是什麼意思？”文