卷五 問易篇
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對策》，其“罷黜百家，獨尊儒術”的主張為漢武帝采納，使儒學成為中國社會正統思想。
元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，四年後辭官歸家。
朝廷每有大事，仍會派遣使者聽取其建議。
《漢書》卷五十六有傳。
公孫：公孫弘（前200—前121），名弘，字季，齊地菑川薛（今山東滕州）人。
漢武帝時征為博士，十餘年之中，從待诏金馬門擢升為三公之首，封平津侯。
曆任左内史、禦史大夫、丞相等職。
漢武帝元狩二年（前121）離世，谥号“獻侯”。
《漢書》卷五十八有傳。
【譯文】 文中子說：“宣揚仁德、增進智慧，沒有什麼比‘問’更好的了；依托世事、闡述大道，沒有什麼比‘對’更好的了。
如果不是明君，誰能廣泛征求意見！如果不是賢臣，誰能獨立應對問答！按照具體情況選取事類，無不謀劃周全！晁錯、董仲舒、公孫弘的對問，真是美善嘉言！” 5.7 文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也①。
所以進善不暇，天下有不安哉？” 【注釋】 ①贊：阮逸注雲：“《續書》有贊。
” 【譯文】 文中子說：“有美善之舉而不頌揚，天下百姓以什麼為榜樣呢？君子對于君主，應當贊揚他的美善之舉，匡正他的過失之處。
因此君子忙于進呈善言而沒有空閑，這天下哪有不安定太平的？” 5.8 文中子曰：“議①，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪②，皆議之謂也。
大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉③？恭己南面而已④。
” 【注釋】 ①議：阮逸注雲：“《續書》有議。
”《周易·系辭上》：“拟之而後言，議之而後動。
”唐孔穎達疏雲：“謂欲動之時，必議論之而後動也。
” ②合宮、衢室、總章：合宮，相傳為黃帝的明堂。
衢室，相傳堯征詢民意之地。
總章，為明堂别稱。
皆為聽取意見之處。
《管子·桓公問》：“黃帝立明台之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而備訊也。
” ③我：此指君主。
④恭己南面而已：《論語·衛靈公》：“夫何為哉？恭己正南面而已矣。
” 【譯文】 文中子說：“議，應該是訪盡天下百姓的心聲吧？從前黃帝在合宮聽取意見，堯在衢室詢問下情，舜在總章訪求民意，這都是‘議’。
真是偉大啊！能夠集合天下的謀略與智慧，掌握天下至理，君主又需要做什麼呢？垂拱而治就可以了。
” 5.9 子曰：“‘人心惟危，道心惟微①’，言道之難進也②。
故君子思過而預防之，所以有誡也③。
切而不指④，勤而不怨，曲而不谄，直而有禮，其惟誡乎？” 【注釋】 ①人心惟危，道心惟微：《尚書·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”唐孔穎達疏雲：“民心惟甚危險，道心惟甚幽微。
危則難安，微則難明。
汝當精心，惟當一意，信執其中正之道，乃得人安而道明耳。
” ②進：此指進取、求取。
③誡：阮逸注雲：“《續書》有誡。
” ④切：阮逸注雲：“至。
”即切至、懇切周全。
指：阮逸注雲：“讦。
”即批評指責。
【譯文】 文中子說：“‘民心惟甚危險，道心惟甚幽微’，說的是大道求取之難。
因此君子反思過錯而努力預防，所以《續書》有‘誡’。
懇切周到而不批評指責，精勤奮勉而不心懷勞怨，言辭婉轉而不阿谀谄媚，方正剛直而能彬彬有禮，這應該就是‘誡’吧？” 5.10 子曰：“改過不吝無咎者①，善補過也②。
古之明王，讵能無過③？從谏而已矣④。
故忠臣之事君也，盡忠補過⑤。
君失于上，則臣補于下；臣谏于下，則君從于上。
此王道所以不跌也⑥。
取泰于否⑦，易昏以明，非谏孰能臻乎⑧？” 【注釋】 ①改過不吝：《尚書·仲虺之诰》：“用人惟己，改過不吝。
”唐孔穎達疏雲：“用人之言，惟如己之所出；改悔過失，無所吝惜。
” ②善補過也：《周易·系辭上》：“無咎者，善補過也。
” ③讵（jù）：豈，難道。
④谏：阮逸注雲：“《續書》有谏。
” ⑤盡忠補過：見2.27條“進思盡忠，退思補過”注。
⑥跌：此謂衰落。
⑦泰：此指有利。
否（pǐ）：此指不利。
⑧臻（zhēn）：達到，實現。
【譯文】 文中子說：“改正過失無所吝惜的人不會有大的失誤，這是因為他們善于彌補過失。
古時明君，豈能沒有過錯？能夠聽從谏言而已。
因此忠臣奉侍君主，應當盡忠職守、彌補過失。
君主有過于上，臣子彌補于下；臣子谏言于下，君主聽從于上。
這就是王道不衰的原因。
從不利中尋求有利，把混亂的局面變得清明，如果不靠‘谏’，還有什麼能達到這一點？” 5.11 文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也①！吾視惠、懷傷之②，舍三國，将安取志乎③？三國何其孜孜多虞乎④！吾視桓、靈傷之⑤，舍兩漢，将安取制乎⑥？” 【注釋】 ①紛紛多主：指江山易主，王朝更疊頻繁。
②惠：指晉惠帝。
見1.8條注。
懷：晉懷帝（284—313），司馬熾，字豐度。
晉武帝司馬炎第二十五子，西晉王朝第四位皇帝。
永嘉元年（307）即位，太傅東海王司馬越輔政。
時五胡之亂萌動，皇室鬥争日熾。
永嘉五年（311），司馬越卒，又太尉王衍為石勒敗于甯平城，漢昭武帝劉聰趁勢攻破洛陽，造成永嘉之亂，晉懷帝被俘。
建興元年（313），為劉聰毒殺。
《晉書》卷五有《孝懷帝紀》。
③舍三國，将安取志乎：阮逸注雲：“三國各有平天下之志。
此又明《續書》有志。
” ④孜孜：勤勉，不懈怠。
見4.40條注。
虞：權謀，謀略。
⑤桓：漢桓帝劉志（132—168），蠡吾侯劉翼之子。
本初元年（146）為梁冀擁立即位，梁太後臨朝聽政，外戚梁冀掌握大權。
延熹二年（159），依靠宦官單超等誅梁冀，朝政轉入宦官之手，由于宦官肆虐，黨同伐異，直接導緻世家大族與太學生激烈反抗，造成“黨锢之禍”。
在位期間，貪腐盛行，賣官鬻爵，荒淫無度，宮女多達五六千人。
《後漢書》卷七有《孝桓帝紀》。
靈：漢靈帝劉宏（156—189），建甯元年（168）為外戚擁立即位。
耽于安樂，重用宦官，搜刮錢财，賣官鬻爵。
在位晚期，爆發黃巾起義。
《後漢書》卷八有《孝靈帝紀》。
⑥舍兩漢，将安取制乎：阮逸注雲：“七制之主，可以垂法。
此又明《續書》有制也。
”七制之主，見1.32條注。
【譯文】 文中子說：“晉朝以後，王朝更疊何其頻繁！我看到晉惠帝、晉懷帝之事就無比傷心，除了三國，又有誰抱有平定天下的大‘志’呢？然而三國是多麼忙于權謀欺詐啊！我看到漢桓帝、漢靈帝之事就無比傷心，除了兩漢明主，又有誰能胸懷澄清天下的宏‘制’呢？” 5.12 子謂：“太和之政近雅矣①，一明中國之有法②。
惜也，不得行穆公之道③。
” 【注釋】 ①太和之政：見2.52條“魏孝文”注。
雅：此指傳統中原王朝的王道正統。
②一明中國之有法：阮逸注雲：“中國久無定主，孝文立二十餘年，造明堂，祀圜丘，置職制，定律令，舉兵百萬伐江南，其後宣武、孝明皆能修太和之政，是中國之法也。
” ③穆公：晉陽穆公。
見1.1條注。
【譯文】 文中子說：“孝文帝的太和之政已經接近王道正統，全面彰明中原傳統的古制禮法。
可惜的是，沒有施行晉陽穆公的主張。
” 5.13 程元曰：“三教何如①？”子曰：“政惡多門久矣②。
”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也③。
真君、建德之事④，适足推波助瀾、縱風止燎爾。
” 【注釋】 ①三教：阮逸注雲：“儒、老、釋。
”即儒、道、釋。
結合下文“政惡多門”，此處三教，似當為三教并行。
②多門：阮逸注雲：“教不一則政多門。
” ③非爾所及也：《論語·公冶長》：“子曰：‘賜也，非爾所及也。
’” ④真君：阮逸注雲：“後魏太武年号也，時崇道教，毀佛法。
”建德：阮逸注雲：“後周武帝年号也，毀釋、老二教，隋公輔政，特更興之，是暫廢而愈盛，若波瀾風燎爾。
” 【譯文】 程元問：“儒、道、釋三教并行如何？”文中子說：“三教并行擾亂為政已經很久了。
”程元問：“直接廢除如何？”文中子說：“這不是你所能辦到的。
真君、建德年間之事，反而推波助瀾、鼓風滅火适得其反。
” 5.14 子讀《洪範谠議》①，曰：“三教于是乎可一矣②。
”程元、魏徵進曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦③。
” 【注釋】 ①《洪範谠議》：阮逸注雲：“安康獻公撰《皇極谠議》”。
見1.1條注。
②三教于是乎可一矣：阮逸注雲：“《洪範》五‘皇極’者，義貴中道爾。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
人者，天地萬物中和之物也。
教雖三而人則一矣。
” ③使民不倦：《周易·系辭下》：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。
”唐孔穎達疏雲：“事久不變則民倦而窮，今黃帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開通其變，量時制器，使民用之日新，不有懈倦也。
”即開通變革，為民造福，使百姓不勞苦倦怠。
上文《洪範谠議》主中和之道，人為中和之物，教雖三而人則一，是故人道實為三教之共旨。
“使民不倦”當系昌明人道，為民謀福。
【譯文】 文中子讀《洪範谠議》，說：“儒、道、釋三教這樣就可以統一了。
”程元、魏徵上前問：“為何這樣說？”文中子說：“開通變革，為民謀福，使百姓不勞苦倦怠。
” 5.15 賈瓊習《書》①，至《郅恽之事》②，問于子曰：“敢問事、命、志、制之别③。
”子曰：“制、命，吾著其道焉；志、事，吾著其節焉。
”賈瓊以告叔恬，叔恬曰：“《書》其無遺乎？《書》曰：‘惟精惟一，允執厥中④。
’其道之謂乎？《詩》曰：‘采葑采菲，無以下體。
’其節之謂乎？”⑤子聞之曰：“凝其知《書》
元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，四年後辭官歸家。
朝廷每有大事，仍會派遣使者聽取其建議。
《漢書》卷五十六有傳。
公孫：公孫弘（前200—前121），名弘，字季，齊地菑川薛（今山東滕州）人。
漢武帝時征為博士，十餘年之中，從待诏金馬門擢升為三公之首，封平津侯。
曆任左内史、禦史大夫、丞相等職。
漢武帝元狩二年（前121）離世，谥号“獻侯”。
《漢書》卷五十八有傳。
【譯文】 文中子說：“宣揚仁德、增進智慧，沒有什麼比‘問’更好的了；依托世事、闡述大道，沒有什麼比‘對’更好的了。
如果不是明君，誰能廣泛征求意見！如果不是賢臣，誰能獨立應對問答！按照具體情況選取事類，無不謀劃周全！晁錯、董仲舒、公孫弘的對問，真是美善嘉言！” 5.7 文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也①。
所以進善不暇，天下有不安哉？” 【注釋】 ①贊：阮逸注雲：“《續書》有贊。
” 【譯文】 文中子說：“有美善之舉而不頌揚，天下百姓以什麼為榜樣呢？君子對于君主，應當贊揚他的美善之舉，匡正他的過失之處。
因此君子忙于進呈善言而沒有空閑，這天下哪有不安定太平的？” 5.8 文中子曰：“議①，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪②，皆議之謂也。
大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉③？恭己南面而已④。
” 【注釋】 ①議：阮逸注雲：“《續書》有議。
”《周易·系辭上》：“拟之而後言，議之而後動。
”唐孔穎達疏雲：“謂欲動之時，必議論之而後動也。
” ②合宮、衢室、總章：合宮，相傳為黃帝的明堂。
衢室，相傳堯征詢民意之地。
總章，為明堂别稱。
皆為聽取意見之處。
《管子·桓公問》：“黃帝立明台之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而備訊也。
” ③我：此指君主。
④恭己南面而已：《論語·衛靈公》：“夫何為哉？恭己正南面而已矣。
” 【譯文】 文中子說：“議，應該是訪盡天下百姓的心聲吧？從前黃帝在合宮聽取意見，堯在衢室詢問下情，舜在總章訪求民意，這都是‘議’。
真是偉大啊！能夠集合天下的謀略與智慧，掌握天下至理，君主又需要做什麼呢？垂拱而治就可以了。
” 5.9 子曰：“‘人心惟危，道心惟微①’，言道之難進也②。
故君子思過而預防之，所以有誡也③。
切而不指④，勤而不怨，曲而不谄，直而有禮，其惟誡乎？” 【注釋】 ①人心惟危，道心惟微：《尚書·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
”唐孔穎達疏雲：“民心惟甚危險，道心惟甚幽微。
危則難安，微則難明。
汝當精心，惟當一意，信執其中正之道，乃得人安而道明耳。
” ②進：此指進取、求取。
③誡：阮逸注雲：“《續書》有誡。
” ④切：阮逸注雲：“至。
”即切至、懇切周全。
指：阮逸注雲：“讦。
”即批評指責。
【譯文】 文中子說：“‘民心惟甚危險，道心惟甚幽微’，說的是大道求取之難。
因此君子反思過錯而努力預防，所以《續書》有‘誡’。
懇切周到而不批評指責，精勤奮勉而不心懷勞怨，言辭婉轉而不阿谀谄媚，方正剛直而能彬彬有禮，這應該就是‘誡’吧？” 5.10 子曰：“改過不吝無咎者①，善補過也②。
古之明王，讵能無過③？從谏而已矣④。
故忠臣之事君也，盡忠補過⑤。
君失于上，則臣補于下；臣谏于下，則君從于上。
此王道所以不跌也⑥。
取泰于否⑦，易昏以明，非谏孰能臻乎⑧？” 【注釋】 ①改過不吝：《尚書·仲虺之诰》：“用人惟己，改過不吝。
”唐孔穎達疏雲：“用人之言，惟如己之所出；改悔過失，無所吝惜。
” ②善補過也：《周易·系辭上》：“無咎者，善補過也。
” ③讵（jù）：豈，難道。
④谏：阮逸注雲：“《續書》有谏。
” ⑤盡忠補過：見2.27條“進思盡忠，退思補過”注。
⑥跌：此謂衰落。
⑦泰：此指有利。
否（pǐ）：此指不利。
⑧臻（zhēn）：達到，實現。
【譯文】 文中子說：“改正過失無所吝惜的人不會有大的失誤，這是因為他們善于彌補過失。
古時明君，豈能沒有過錯？能夠聽從谏言而已。
因此忠臣奉侍君主，應當盡忠職守、彌補過失。
君主有過于上，臣子彌補于下；臣子谏言于下，君主聽從于上。
這就是王道不衰的原因。
從不利中尋求有利，把混亂的局面變得清明，如果不靠‘谏’，還有什麼能達到這一點？” 5.11 文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也①！吾視惠、懷傷之②，舍三國，将安取志乎③？三國何其孜孜多虞乎④！吾視桓、靈傷之⑤，舍兩漢，将安取制乎⑥？” 【注釋】 ①紛紛多主：指江山易主，王朝更疊頻繁。
②惠：指晉惠帝。
見1.8條注。
懷：晉懷帝（284—313），司馬熾，字豐度。
晉武帝司馬炎第二十五子，西晉王朝第四位皇帝。
永嘉元年（307）即位，太傅東海王司馬越輔政。
時五胡之亂萌動，皇室鬥争日熾。
永嘉五年（311），司馬越卒，又太尉王衍為石勒敗于甯平城，漢昭武帝劉聰趁勢攻破洛陽，造成永嘉之亂，晉懷帝被俘。
建興元年（313），為劉聰毒殺。
《晉書》卷五有《孝懷帝紀》。
③舍三國，将安取志乎：阮逸注雲：“三國各有平天下之志。
此又明《續書》有志。
” ④孜孜：勤勉，不懈怠。
見4.40條注。
虞：權謀，謀略。
⑤桓：漢桓帝劉志（132—168），蠡吾侯劉翼之子。
本初元年（146）為梁冀擁立即位，梁太後臨朝聽政，外戚梁冀掌握大權。
延熹二年（159），依靠宦官單超等誅梁冀，朝政轉入宦官之手，由于宦官肆虐，黨同伐異，直接導緻世家大族與太學生激烈反抗，造成“黨锢之禍”。
在位期間，貪腐盛行，賣官鬻爵，荒淫無度，宮女多達五六千人。
《後漢書》卷七有《孝桓帝紀》。
靈：漢靈帝劉宏（156—189），建甯元年（168）為外戚擁立即位。
耽于安樂，重用宦官，搜刮錢财，賣官鬻爵。
在位晚期，爆發黃巾起義。
《後漢書》卷八有《孝靈帝紀》。
⑥舍兩漢，将安取制乎：阮逸注雲：“七制之主，可以垂法。
此又明《續書》有制也。
”七制之主，見1.32條注。
【譯文】 文中子說：“晉朝以後，王朝更疊何其頻繁！我看到晉惠帝、晉懷帝之事就無比傷心，除了三國，又有誰抱有平定天下的大‘志’呢？然而三國是多麼忙于權謀欺詐啊！我看到漢桓帝、漢靈帝之事就無比傷心，除了兩漢明主，又有誰能胸懷澄清天下的宏‘制’呢？” 5.12 子謂：“太和之政近雅矣①，一明中國之有法②。
惜也，不得行穆公之道③。
” 【注釋】 ①太和之政：見2.52條“魏孝文”注。
雅：此指傳統中原王朝的王道正統。
②一明中國之有法：阮逸注雲：“中國久無定主，孝文立二十餘年，造明堂，祀圜丘，置職制，定律令，舉兵百萬伐江南，其後宣武、孝明皆能修太和之政，是中國之法也。
” ③穆公：晉陽穆公。
見1.1條注。
【譯文】 文中子說：“孝文帝的太和之政已經接近王道正統，全面彰明中原傳統的古制禮法。
可惜的是，沒有施行晉陽穆公的主張。
” 5.13 程元曰：“三教何如①？”子曰：“政惡多門久矣②。
”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也③。
真君、建德之事④，适足推波助瀾、縱風止燎爾。
” 【注釋】 ①三教：阮逸注雲：“儒、老、釋。
”即儒、道、釋。
結合下文“政惡多門”，此處三教，似當為三教并行。
②多門：阮逸注雲：“教不一則政多門。
” ③非爾所及也：《論語·公冶長》：“子曰：‘賜也，非爾所及也。
’” ④真君：阮逸注雲：“後魏太武年号也，時崇道教，毀佛法。
”建德：阮逸注雲：“後周武帝年号也，毀釋、老二教，隋公輔政，特更興之，是暫廢而愈盛，若波瀾風燎爾。
” 【譯文】 程元問：“儒、道、釋三教并行如何？”文中子說：“三教并行擾亂為政已經很久了。
”程元問：“直接廢除如何？”文中子說：“這不是你所能辦到的。
真君、建德年間之事，反而推波助瀾、鼓風滅火适得其反。
” 5.14 子讀《洪範谠議》①，曰：“三教于是乎可一矣②。
”程元、魏徵進曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦③。
” 【注釋】 ①《洪範谠議》：阮逸注雲：“安康獻公撰《皇極谠議》”。
見1.1條注。
②三教于是乎可一矣：阮逸注雲：“《洪範》五‘皇極’者，義貴中道爾。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
人者，天地萬物中和之物也。
教雖三而人則一矣。
” ③使民不倦：《周易·系辭下》：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。
”唐孔穎達疏雲：“事久不變則民倦而窮，今黃帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開通其變，量時制器，使民用之日新，不有懈倦也。
”即開通變革，為民造福，使百姓不勞苦倦怠。
上文《洪範谠議》主中和之道，人為中和之物，教雖三而人則一，是故人道實為三教之共旨。
“使民不倦”當系昌明人道，為民謀福。
【譯文】 文中子讀《洪範谠議》，說：“儒、道、釋三教這樣就可以統一了。
”程元、魏徵上前問：“為何這樣說？”文中子說：“開通變革，為民謀福，使百姓不勞苦倦怠。
” 5.15 賈瓊習《書》①，至《郅恽之事》②，問于子曰：“敢問事、命、志、制之别③。
”子曰：“制、命，吾著其道焉；志、事，吾著其節焉。
”賈瓊以告叔恬，叔恬曰：“《書》其無遺乎？《書》曰：‘惟精惟一，允執厥中④。
’其道之謂乎？《詩》曰：‘采葑采菲，無以下體。
’其節之謂乎？”⑤子聞之曰：“凝其知《書》