卷五 問易篇
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矣。
” 【注釋】 ①《書》：《續書》。
②《郅恽（zhìyùn）之事》：《續書》之篇名。
郅恽，阮逸注雲：“郅恽，王莽時上書曰：‘漢祚久長，神器有命，不可虛受。
上天垂戒，欲誤陛下，宜即臣位。
’莽怒，脅恽，令稱病。
恽罵曰：‘所言皆天命也，非狂人造焉。
’莽終不敢害。
” ③事：阮逸注雲：“事者，謂行事之迹也。
”命：阮逸注雲：“命者，謂事應天命者也。
”志：阮逸注雲：“志者，謂志蘊于心也。
”制：阮逸注雲：“制者，謂志行于禮義者也。
” ④惟精惟一，允執厥中：見5.9條“人心惟危，道心惟微”注。
⑤“《詩》曰”四句：實模仿《論語·學而》：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂與？”《左傳·僖公三十三年》：“《詩》曰：‘采葑采菲，無以下體。
’君取節焉可也。
”西晉杜預注雲：“言可取其善節。
”采葑（fēng）采菲，無以下體，《詩經·邶風·谷風》首章詩句。
【譯文】 賈瓊修習《續書》，讀到《郅恽之事》，向文中子請教說：“請問事、命、志、制的區别。
”文中子說：“制、命，我用來記錄人的思想；志、事，我用來記錄人的品節。
”賈瓊把這些告訴了叔恬，叔恬說：“《續書》應該沒有遺漏什麼吧？《尚書》說：‘惟精惟一，允執厥中。
’這說的應該就是道吧？《詩經》說：‘采葑采菲，無以下體。
’這說的應該就是節吧？”文中子聽聞後說：“王凝應該是懂得《續書》的要義了。
” 5.16 子曰：“事之于命也①，猶志之有制乎②！非仁義發中③，不能濟也。
” 【注釋】 ①事、命：皆為《續書》中之“事”“命”。
②志、制：皆為《續書》中之“志”“制”。
③發中：阮逸注雲：“事與志，發乎中；命與制，形于外。
”即發自内心。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘事’與‘命’，就好比‘志’與‘制’的關系！如果不是仁義發自内心，是達不到這種境界的。
” 5.17 子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎①？其得變化之心乎②？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？” 【注釋】 ①達制、命之道，其知王公之所為乎：阮逸注雲：“已形于外，則心可知矣。
” ②變化：《周易·乾卦》彖傳：“乾道變化，各正性命。
”唐孔穎達疏雲：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。
”即遵循天道，教化萬物。
【譯文】 文中子說：“明達《續書》中‘制’‘命’的思想，應該就懂得了天子和公卿的要務了吧？應該就掌握了教化的本質了吧？明達《續書》中‘志’‘事’的思想，應該就懂得了君主和臣子的難處了吧？應該就掌握了仁義的要義了吧？” 5.18 子曰：“處貧賤而不懾①，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣②；交遊稱其信③，可以立功矣。
” 【注釋】 ①懾：阮逸注雲：“無隕獲，必不驕矜。
”隕獲，《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充诎于富貴。
”東漢鄭玄注雲：“隕獲，困迫失志之貌也。
”即困頓而喪失志氣。
②僮仆稱其恩，可以從政矣：阮逸注雲：“恩及賤，況良民乎？”童仆，奴仆。
③交遊：相互交往的朋友。
【譯文】 文中子說：“貧困時不喪失志氣，這樣的人能夠變得富貴；奴仆都稱頌他的恩德，這樣的人能夠為官從政；朋友都稱贊他的信義，這樣的人能夠建功立業。
” 5.19 子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
” 【譯文】 文中子說：“愛慕虛名，崇尚利益，真是小人啊！沒見過仁義之人喜好名利的。
” 5.20 賈瓊問君子之道。
子曰：“反是不思，亦已焉哉①。
” 【注釋】 ①反是不思，亦已焉哉：《詩經·衛風·氓》卒章詩句。
阮逸注雲：“言必反複思其所行之道，苟不思則已矣。
” 【譯文】 賈瓊問君子之道。
文中子說：“若不反複思考，則無法求得。
” 5.21 子見缞绖而哭不辍者①，遂吊之。
問喪期，曰：“五載矣。
”子泫然曰②：“先王之制，不可越也。
” 【注釋】 ①缞（cuī）：即斬衰（cuī），粗麻布做成的喪服，服三年之喪所穿的重孝之服。
《左傳·襄公十七年》：“齊晏桓子卒，晏嬰粗缞斬。
”古代喪服有五等，以親疏為差，由重至輕為：斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻。
绖（dié）：古代喪服上的麻制帶子，系在頭上為“首绖”，系在腰間為“腰绖”。
②泫（xuàn）然：流淚的樣子。
見1.5條注。
【譯文】 文中子見到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。
詢問服喪多久，回答說：“五年了。
”文中子流着眼淚說：“先王禮制，不可逾越。
” 5.22 楚公問用師之道。
子曰：“行之以仁義。
”①曰：“若之何決勝？”子曰：“莫如仁義。
過此，敗之招也。
” 【注釋】 ①“楚公問用師之道”三句：實模仿《論語·顔淵》：“子張問政。
子曰：‘居之無倦，行之以忠。
’”楚公，考《天地篇》可知文中子未應楊玄感之召，故此楚公似當為楊素。
【譯文】 楚公楊素問用兵之法。
文中子說：“以仁義統兵打仗。
”問：“怎樣才能取勝呢？”文中子說：“沒有比仁義更好的了。
否則就會招緻失敗。
” 5.23 子見耕者必勞之①，見王人必俯之②。
鄉裡不騎，雞初鳴則盥漱具服。
銅川夫人有病③，子不交睫者三月④。
人問者送迎之，必泣以拜。
【注釋】 ①勞：阮逸注雲：“慰勞。
” ②王人：指官員。
俯：阮逸注雲：“俯偻避之。
” ③銅川夫人：見2.53條注。
④交睫：指睡覺。
【譯文】 文中子見到耕種之人必定前去慰勞，見到為官之人必定俯身避于路旁。
在鄉裡從不騎馬，公雞初次鳴叫就洗漱穿戴整齊。
母親患病，文中子三個月沒有安睡。
有人探問必定親自送迎，流淚拜謝。
5.24 子曰：“史傳興而經道廢矣①，記注興而史道誣矣②。
是故惡夫異端者③。
” 【注釋】 ①史傳興而經道廢矣：阮逸注雲：“若《史記》先黃老後《六經》，是‘廢’也。
” ②記注興而史道誣矣：阮逸注雲：“若裴松之注《三國志》，反毀陳壽，是‘誣’也。
”誣，抹殺，消逝。
③惡夫異端者：《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已！’” 【譯文】 文中子說：“史傳興盛而經道就荒廢了，記注興盛而史道就消逝了。
因此憎惡異端。
” 5.25 薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天①，合之于人，謂其有定于此而應于彼②，吉兇曲折，無所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎③？非聖人，孰能至之哉④？”薛收曰：“古人作元命⑤，其能至乎？”子曰：“至矣。
” 【注釋】 ①稽：同。
與下文“合”相對。
《老子》第六十五章：“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式。
”三國王弼注雲：“稽，同也。
” ②此：阮逸注雲：“人事也。
”彼：阮逸注雲：“天時也。
” ③畏之：畏天命。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
’” ④非聖人，孰能至之哉：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
” ⑤作元命：自作元命。
《尚書·呂刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。
”西漢孔安國注雲：“凡明于刑之中，無擇言在身，必是惟能天德，自為大命，配享天意，在于天下。
” 【譯文】 薛收問：“什麼是命？”文中子說：“命上同天道，下合人事，‘人之所為’皆與‘天之所降’對應，吉兇禍福、時運順逆，皆無法逃避！若不是君子，誰能知曉敬畏天命呢？若不是聖人，誰能洞悉天命之玄妙呢？”薛收問：“古人自作元命，達到這個境界了嗎？”文中子說：“達到了。
” 5.26 賈瓊曰：“《書》無制而有命①，何也？”子曰：“天下其無主而有臣乎②？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎③？志，其慚德于備物乎④？” 【注釋】 ①《書》無制而有命：阮逸注雲：“魏而下，《續書》無制而有命。
” ②天下其無主而有臣乎：阮逸注雲：“漢制以亡，獨臣尚能禀命爾。
”即漢亡以後，無明君而尚有賢臣。
③制，其盡美于恤人乎：阮逸注雲：“漢七主本以憂民而作制。
” ④慚德：《尚書·仲虺之诰》：“成湯放桀于南巢，惟有慚德。
”即德行有虧。
備物：即“備物緻用”。
此指為政。
【譯文】 賈瓊問：“《續書》後來無‘制’卻有‘命’，這是為何？”文中子說：“應該是天下沒有明君而有賢臣吧？”問：“兩漢有‘制’‘志’，這是為何？”文中子說：“之所以有‘制’，應該是贊頌他們撫恤百姓吧？之所以有‘志’，應該是批評他們為政無德吧？” 5.27 薛收曰：“帝制其出王道乎①？”子曰：“不能出也。
後之帝者，非昔之帝也。
其雜百王之道②，而取帝名乎？其心正，其迹谲③。
其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則苟簡④，豈若唐、虞、三代之純懿乎⑤？是以富人則可，典禮則未⑥。
”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道⑦，焉知來者之不如昔也⑧？” 【注釋】 ①帝制其出王道乎：阮逸注雲：“問漢制出三王之道否乎？” ②百王：指曆代君王。
③谲（jué）：《論語·憲問》：“子曰：‘晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。
’”東漢鄭玄注雲：“谲者，詐也。
” ④苟簡：《莊子·天運》：“古之至人，假道于仁，托宿于義
” 【注釋】 ①《書》：《續書》。
②《郅恽（zhìyùn）之事》：《續書》之篇名。
郅恽，阮逸注雲：“郅恽，王莽時上書曰：‘漢祚久長，神器有命，不可虛受。
上天垂戒，欲誤陛下，宜即臣位。
’莽怒，脅恽，令稱病。
恽罵曰：‘所言皆天命也，非狂人造焉。
’莽終不敢害。
” ③事：阮逸注雲：“事者，謂行事之迹也。
”命：阮逸注雲：“命者，謂事應天命者也。
”志：阮逸注雲：“志者，謂志蘊于心也。
”制：阮逸注雲：“制者，謂志行于禮義者也。
” ④惟精惟一，允執厥中：見5.9條“人心惟危，道心惟微”注。
⑤“《詩》曰”四句：實模仿《論語·學而》：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之謂與？”《左傳·僖公三十三年》：“《詩》曰：‘采葑采菲，無以下體。
’君取節焉可也。
”西晉杜預注雲：“言可取其善節。
”采葑（fēng）采菲，無以下體，《詩經·邶風·谷風》首章詩句。
【譯文】 賈瓊修習《續書》，讀到《郅恽之事》，向文中子請教說：“請問事、命、志、制的區别。
”文中子說：“制、命，我用來記錄人的思想；志、事，我用來記錄人的品節。
”賈瓊把這些告訴了叔恬，叔恬說：“《續書》應該沒有遺漏什麼吧？《尚書》說：‘惟精惟一，允執厥中。
’這說的應該就是道吧？《詩經》說：‘采葑采菲，無以下體。
’這說的應該就是節吧？”文中子聽聞後說：“王凝應該是懂得《續書》的要義了。
” 5.16 子曰：“事之于命也①，猶志之有制乎②！非仁義發中③，不能濟也。
” 【注釋】 ①事、命：皆為《續書》中之“事”“命”。
②志、制：皆為《續書》中之“志”“制”。
③發中：阮逸注雲：“事與志，發乎中；命與制，形于外。
”即發自内心。
【譯文】 文中子說：“《續書》中的‘事’與‘命’，就好比‘志’與‘制’的關系！如果不是仁義發自内心，是達不到這種境界的。
” 5.17 子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎①？其得變化之心乎②？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？” 【注釋】 ①達制、命之道，其知王公之所為乎：阮逸注雲：“已形于外，則心可知矣。
” ②變化：《周易·乾卦》彖傳：“乾道變化，各正性命。
”唐孔穎達疏雲：“言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。
”即遵循天道，教化萬物。
【譯文】 文中子說：“明達《續書》中‘制’‘命’的思想，應該就懂得了天子和公卿的要務了吧？應該就掌握了教化的本質了吧？明達《續書》中‘志’‘事’的思想，應該就懂得了君主和臣子的難處了吧？應該就掌握了仁義的要義了吧？” 5.18 子曰：“處貧賤而不懾①，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣②；交遊稱其信③，可以立功矣。
” 【注釋】 ①懾：阮逸注雲：“無隕獲，必不驕矜。
”隕獲，《禮記·儒行》：“儒有不隕獲于貧賤，不充诎于富貴。
”東漢鄭玄注雲：“隕獲，困迫失志之貌也。
”即困頓而喪失志氣。
②僮仆稱其恩，可以從政矣：阮逸注雲：“恩及賤，況良民乎？”童仆，奴仆。
③交遊：相互交往的朋友。
【譯文】 文中子說：“貧困時不喪失志氣，這樣的人能夠變得富貴；奴仆都稱頌他的恩德，這樣的人能夠為官從政；朋友都稱贊他的信義，這樣的人能夠建功立業。
” 5.19 子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
” 【譯文】 文中子說：“愛慕虛名，崇尚利益，真是小人啊！沒見過仁義之人喜好名利的。
” 5.20 賈瓊問君子之道。
子曰：“反是不思，亦已焉哉①。
” 【注釋】 ①反是不思，亦已焉哉：《詩經·衛風·氓》卒章詩句。
阮逸注雲：“言必反複思其所行之道，苟不思則已矣。
” 【譯文】 賈瓊問君子之道。
文中子說：“若不反複思考，則無法求得。
” 5.21 子見缞绖而哭不辍者①，遂吊之。
問喪期，曰：“五載矣。
”子泫然曰②：“先王之制，不可越也。
” 【注釋】 ①缞（cuī）：即斬衰（cuī），粗麻布做成的喪服，服三年之喪所穿的重孝之服。
《左傳·襄公十七年》：“齊晏桓子卒，晏嬰粗缞斬。
”古代喪服有五等，以親疏為差，由重至輕為：斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻。
绖（dié）：古代喪服上的麻制帶子，系在頭上為“首绖”，系在腰間為“腰绖”。
②泫（xuàn）然：流淚的樣子。
見1.5條注。
【譯文】 文中子見到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去吊唁。
詢問服喪多久，回答說：“五年了。
”文中子流着眼淚說：“先王禮制，不可逾越。
” 5.22 楚公問用師之道。
子曰：“行之以仁義。
”①曰：“若之何決勝？”子曰：“莫如仁義。
過此，敗之招也。
” 【注釋】 ①“楚公問用師之道”三句：實模仿《論語·顔淵》：“子張問政。
子曰：‘居之無倦，行之以忠。
’”楚公，考《天地篇》可知文中子未應楊玄感之召，故此楚公似當為楊素。
【譯文】 楚公楊素問用兵之法。
文中子說：“以仁義統兵打仗。
”問：“怎樣才能取勝呢？”文中子說：“沒有比仁義更好的了。
否則就會招緻失敗。
” 5.23 子見耕者必勞之①，見王人必俯之②。
鄉裡不騎，雞初鳴則盥漱具服。
銅川夫人有病③，子不交睫者三月④。
人問者送迎之，必泣以拜。
【注釋】 ①勞：阮逸注雲：“慰勞。
” ②王人：指官員。
俯：阮逸注雲：“俯偻避之。
” ③銅川夫人：見2.53條注。
④交睫：指睡覺。
【譯文】 文中子見到耕種之人必定前去慰勞，見到為官之人必定俯身避于路旁。
在鄉裡從不騎馬，公雞初次鳴叫就洗漱穿戴整齊。
母親患病，文中子三個月沒有安睡。
有人探問必定親自送迎，流淚拜謝。
5.24 子曰：“史傳興而經道廢矣①，記注興而史道誣矣②。
是故惡夫異端者③。
” 【注釋】 ①史傳興而經道廢矣：阮逸注雲：“若《史記》先黃老後《六經》，是‘廢’也。
” ②記注興而史道誣矣：阮逸注雲：“若裴松之注《三國志》，反毀陳壽，是‘誣’也。
”誣，抹殺，消逝。
③惡夫異端者：《論語·為政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已！’” 【譯文】 文中子說：“史傳興盛而經道就荒廢了，記注興盛而史道就消逝了。
因此憎惡異端。
” 5.25 薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天①，合之于人，謂其有定于此而應于彼②，吉兇曲折，無所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎③？非聖人，孰能至之哉④？”薛收曰：“古人作元命⑤，其能至乎？”子曰：“至矣。
” 【注釋】 ①稽：同。
與下文“合”相對。
《老子》第六十五章：“故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者，亦稽式。
”三國王弼注雲：“稽，同也。
” ②此：阮逸注雲：“人事也。
”彼：阮逸注雲：“天時也。
” ③畏之：畏天命。
《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
’” ④非聖人，孰能至之哉：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
” ⑤作元命：自作元命。
《尚書·呂刑》：“惟克天德，自作元命，配享在下。
”西漢孔安國注雲：“凡明于刑之中，無擇言在身，必是惟能天德，自為大命，配享天意，在于天下。
” 【譯文】 薛收問：“什麼是命？”文中子說：“命上同天道，下合人事，‘人之所為’皆與‘天之所降’對應，吉兇禍福、時運順逆，皆無法逃避！若不是君子，誰能知曉敬畏天命呢？若不是聖人，誰能洞悉天命之玄妙呢？”薛收問：“古人自作元命，達到這個境界了嗎？”文中子說：“達到了。
” 5.26 賈瓊曰：“《書》無制而有命①，何也？”子曰：“天下其無主而有臣乎②？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎③？志，其慚德于備物乎④？” 【注釋】 ①《書》無制而有命：阮逸注雲：“魏而下，《續書》無制而有命。
” ②天下其無主而有臣乎：阮逸注雲：“漢制以亡，獨臣尚能禀命爾。
”即漢亡以後，無明君而尚有賢臣。
③制，其盡美于恤人乎：阮逸注雲：“漢七主本以憂民而作制。
” ④慚德：《尚書·仲虺之诰》：“成湯放桀于南巢，惟有慚德。
”即德行有虧。
備物：即“備物緻用”。
此指為政。
【譯文】 賈瓊問：“《續書》後來無‘制’卻有‘命’，這是為何？”文中子說：“應該是天下沒有明君而有賢臣吧？”問：“兩漢有‘制’‘志’，這是為何？”文中子說：“之所以有‘制’，應該是贊頌他們撫恤百姓吧？之所以有‘志’，應該是批評他們為政無德吧？” 5.27 薛收曰：“帝制其出王道乎①？”子曰：“不能出也。
後之帝者，非昔之帝也。
其雜百王之道②，而取帝名乎？其心正，其迹谲③。
其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則苟簡④，豈若唐、虞、三代之純懿乎⑤？是以富人則可，典禮則未⑥。
”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道⑦，焉知來者之不如昔也⑧？” 【注釋】 ①帝制其出王道乎：阮逸注雲：“問漢制出三王之道否乎？” ②百王：指曆代君王。
③谲（jué）：《論語·憲問》：“子曰：‘晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。
’”東漢鄭玄注雲：“谲者，詐也。
” ④苟簡：《莊子·天運》：“古之至人，假道于仁，托宿于義