卷五 問易篇
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，以遊逍遙之虛，食于苟簡之田，立于不貸之圃。
”即苟且簡略，草率簡陋。
⑤純懿（yì）：純粹美好。
⑥典禮：《周易·系辭上》：“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
”唐孔穎達疏雲：“當此會通之時，以施行其典法禮儀也。
”即典章制度、禮樂教化。
⑦人能弘道：《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’” ⑧焉知來者之不如昔也：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘後生可畏，焉知來者之不如今也？’” 【譯文】 薛收問：“帝王之制能産生聖王之道嗎？”文中子說：“不能産生。
因為後世的帝王，已經不同于從前的帝王了。
他們應該是雜取曆代君王之道而用帝王之名吧？雖然他們用心純正，但是他們的所作所為充滿了爾虞我詐。
應該是承襲秦朝的弊政，不得已才稱為帝吧？政教苟且簡略，豈能比肩堯、舜、夏、商、周的純美？因此這種政教可以使人富足，但卻不可以推行禮樂教化。
”薛收問：“純美之政就此消亡了嗎？”文中子說：“隻要人能弘揚大道，怎知将來不如從前呢？” 5.28 子謂李靖智勝仁①，程元仁勝智。
子謂董常幾于道②，可使變理③。
【注釋】 ①李靖：見2.3條注。
②幾于道：《老子》第八章：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。
”西漢河上公注雲：“水性幾與道同。
”此指幾近于道。
③變理：阮逸注雲：“通變之謂道，故曰‘變理’。
”通變之謂道，見4.3條及注。
【譯文】 文中子說李靖睿智勝過仁德，程元仁德勝過睿智。
文中子說董常幾近于道，可以通達權變，因事制宜。
5.29 賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。
”曰：“何以止怨？”曰：“無争①。
” 【注釋】 ①無争：《老子》第八章：“夫唯不争，故無尤。
” 【譯文】 賈瓊問：“如何止息诽謗？”文中子說：“不去辯解。
”問：“如何消除怨恨？”文中子說：“與世無争。
” 5.30 子謂諸葛、王猛“功近而德遠矣”①。
【注釋】 ①王猛：見2.26條注。
功近而德遠：阮逸注雲：“一時霸其國，為功雖近，然謀及身後，為德蓋遠。
”近，當下，現在。
遠，後世，未來。
【譯文】 文中子說諸葛亮、王猛“功在當下，德澤後世”。
5.31 子在蒲①，聞遼東之敗②，謂薛收曰：“城複于隍矣③。
”賦《兔爰》之卒章④。
歸而善《六經》之本⑤，曰：“以俟能者⑥。
” 【注釋】 ①蒲：阮逸注雲：“古中都之地，隋為河中郡。
” ②遼東之敗：阮逸注雲：“大業八年，九軍并陷。
”即隋炀帝征遼東大敗。
見4.17條注。
③城複于隍矣：《周易·泰卦》：“上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：城複于隍。
其命亂也。
”即借《泰卦》之辭，暗示隋朝即将土崩瓦解。
城，城牆。
複，通“覆”，傾覆。
隍，護城河。
④《兔爰》之卒章：即《詩經·王風·兔爰》之末章：“有兔爰爰，雉離于罿。
我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百兇。
尚寐無聰！”《毛詩序》雲：“《兔爰》，闵周也。
桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。
”即借《兔爰》感歎亂世将至。
⑤善：修繕，修治。
《六經》：此指《續六經》。
⑥俟（sì）：等待。
【譯文】 文中子在蒲地，聽聞隋炀帝征遼東大敗，對薛收說：“城牆倒塌在護城河裡，隋朝将亡了。
”吟誦《兔爰》末章，感歎亂世将至。
歸家後修繕《續六經》，說：“等待将來能夠推行王道之人吧。
” 5.32 子曰：“好動者多難①。
小不忍，緻大災②。
” 【注釋】 ①好動者多難：阮逸注雲：“炀帝如此。
”《論語·衛靈公》：“動之不以禮，未善也。
” ②小不忍，緻大災：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘巧言亂德，小不忍則亂大謀。
’”阮逸注雲：“隋文如此。
”即隋文帝晚年聽信讒言而廢太子之事。
【譯文】 文中子說：“妄動之人多危難。
小事不忍耐，會招緻大災禍。
” 5.33 子曰：“《易》，聖人之動也①，于是乎用以乘時矣。
故夫卦者，智之鄉也，動之序也②。
” 【注釋】 ①《易》，聖人之動也：《周易·系辭下》：“爻也者，效天下之動者也。
”唐孔穎達疏雲：“謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發動也。
”即聖人遵道而行。
②智之鄉也，動之序也：阮逸注雲：“爻在卦，如人居鄉。
逐位而動，是其次序。
” 【譯文】 文中子說：“《周易》蘊含聖人遵道而行之理，于是可以乘時而動。
因此說卦是智慧的源泉，是行動的綱領。
” 5.34 薛生曰：“智可獨行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣①，安所行乎哉？” 【注釋】 ①仁以守之，不能仁則智息矣：《論語·衛靈公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
’” 【譯文】 薛收問：“智慧能單獨發揮作用嗎？”文中子說：“還須守之以仁，不然智慧便會失去，又怎能發揮作用呢？” 5.35 子曰：“元亨利貞運行不匮者①，智之功也。
” 【注釋】 ①元亨利貞：《周易·乾卦》：“乾，元亨利貞。
”唐孔穎達疏雲：“元亨利貞者，是乾之四德也。
《子夏傳》雲：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
’言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。
此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之‘四德’。
”此指天地萬物各得其宜。
【譯文】 文中子說：“天地萬物各得其宜運行不息，這是智的作用。
” 5.36 子曰：“佞以承上，殘以禦下，誘之以義，不動也①。
” 【注釋】 ①誘之以義，不動也：阮逸注雲：“凡佞人、殘人，不可以義誘。
” 【譯文】 文中子說：“對上谄媚逢迎，對下殘暴冷酷，即便用仁義教導這些人，也不會有所改變的。
” 5.37 董常死，子哭之，終日不絕。
門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。
之子殁，吾亦将逝矣。
明王雖興，無以定禮樂矣。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·先進》：“顔淵死，子哭之恸。
從者曰：‘子恸矣。
’曰：‘有恸乎？非夫人之為恸而誰為！’”吾悲夫天之不相道也，阮逸注雲：“董常弱冠而死，門人亞聖者也，死後無人助行周、孔之道。
”相，輔助。
殁（mò），死去。
【譯文】 董常離世，文中子終日痛哭不止。
門生問：“為何這樣悲傷？”文中子說：“我悲傷的是天不助道。
這個學生死了，我也要離去了。
即便有明主興起，也無從制禮作樂了。
” 5.38 子贊《易》①，至《序卦》②，曰：“大哉！時之相生也③。
達者可與幾矣④。
”至《雜卦》⑤，曰：“旁行而不流⑥，守者可與存義矣⑦。
” 【注釋】 ①贊：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
”東晉韓康伯注雲：“幽，深也。
贊，明也。
”即闡明。
②《序卦》：即《周易·序卦》。
唐孔穎達疏雲：“文王既繇六十四卦，分為上、下二篇，其先後之次，其理不見。
故孔子就上、下二經，各序其相次之義。
”即遵循天地萬物自然規律推演說解六十四卦。
③時：應時，合乎時宜。
④可與幾矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
’”三國王弼注雲：“處事之至而不犯咎，知至者也，故可與成務矣。
”即可以成就功業。
⑤《雜卦》：即《周易·雜卦》。
東晉韓康伯注雲：“《雜卦》者，雜糅衆卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。
”即錯綜卦序，以相對、相應兩種方法解釋卦義。
⑥旁行而不流：《周易·系辭上》：“旁行而不流。
”東晉韓康伯注雲：“應變旁通而不流淫也。
” ⑦守者可與存義矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
’”唐孔穎達疏雲：“既能知此終竟，是終盡之時，可與保存其義。
義者，宜也。
” 【譯文】 文中子闡釋《周易》之道，到《序卦》時，說：“偉大啊，天地萬物皆應時相生！通達此道之人可以成就功業。
”到《雜卦》時，說：“應變旁通而不失正道，恪守此理之人可以行事合宜。
” 5.39 子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也①。
” 【注釋】 ①“名實相生”四句：實模仿《老子》第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。
”名實相生，阮逸注雲：“名由實生，實由名顯，此謂‘相生’。
”利用相成，阮逸注雲：“利在有用，用則成利，此謂‘相成’。
”是非相明，阮逸注雲：“是未果是，有非然後明，此謂‘相明’。
”去就相安，阮逸注雲：“去不安則就，就不安則去，此謂‘相安’。
” 【譯文】 文中子說：“名與實相互産生，利與用相互成就，是與非因相互對照而變得明了，去與留以安為标準而各得其宜。
” 5.40 賈瓊問：“太平可緻乎？”子曰：“五常之典①，三王之诰②，兩漢之制，粲然可見矣③。
” 【注釋】 ①五常之典：《尚書序》：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。
”即上古五帝之書。
②三王：大禹、商湯、周文王。
③粲（càn）然可見矣：阮逸注雲：“古道備在方冊，行之可緻。
”故典、诰、制，皆就方冊文書而言。
粲然，明白，顯著。
【譯文】 賈瓊問：“太平盛世能夠實現嗎？”文中子說：“上古五帝之典冊，
”即苟且簡略，草率簡陋。
⑤純懿（yì）：純粹美好。
⑥典禮：《周易·系辭上》：“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
”唐孔穎達疏雲：“當此會通之時，以施行其典法禮儀也。
”即典章制度、禮樂教化。
⑦人能弘道：《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’” ⑧焉知來者之不如昔也：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘後生可畏，焉知來者之不如今也？’” 【譯文】 薛收問：“帝王之制能産生聖王之道嗎？”文中子說：“不能産生。
因為後世的帝王，已經不同于從前的帝王了。
他們應該是雜取曆代君王之道而用帝王之名吧？雖然他們用心純正，但是他們的所作所為充滿了爾虞我詐。
應該是承襲秦朝的弊政，不得已才稱為帝吧？政教苟且簡略，豈能比肩堯、舜、夏、商、周的純美？因此這種政教可以使人富足，但卻不可以推行禮樂教化。
”薛收問：“純美之政就此消亡了嗎？”文中子說：“隻要人能弘揚大道，怎知将來不如從前呢？” 5.28 子謂李靖智勝仁①，程元仁勝智。
子謂董常幾于道②，可使變理③。
【注釋】 ①李靖：見2.3條注。
②幾于道：《老子》第八章：“上善若水，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。
”西漢河上公注雲：“水性幾與道同。
”此指幾近于道。
③變理：阮逸注雲：“通變之謂道，故曰‘變理’。
”通變之謂道，見4.3條及注。
【譯文】 文中子說李靖睿智勝過仁德，程元仁德勝過睿智。
文中子說董常幾近于道，可以通達權變，因事制宜。
5.29 賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。
”曰：“何以止怨？”曰：“無争①。
” 【注釋】 ①無争：《老子》第八章：“夫唯不争，故無尤。
” 【譯文】 賈瓊問：“如何止息诽謗？”文中子說：“不去辯解。
”問：“如何消除怨恨？”文中子說：“與世無争。
” 5.30 子謂諸葛、王猛“功近而德遠矣”①。
【注釋】 ①王猛：見2.26條注。
功近而德遠：阮逸注雲：“一時霸其國，為功雖近，然謀及身後，為德蓋遠。
”近，當下，現在。
遠，後世，未來。
【譯文】 文中子說諸葛亮、王猛“功在當下，德澤後世”。
5.31 子在蒲①，聞遼東之敗②，謂薛收曰：“城複于隍矣③。
”賦《兔爰》之卒章④。
歸而善《六經》之本⑤，曰：“以俟能者⑥。
” 【注釋】 ①蒲：阮逸注雲：“古中都之地，隋為河中郡。
” ②遼東之敗：阮逸注雲：“大業八年，九軍并陷。
”即隋炀帝征遼東大敗。
見4.17條注。
③城複于隍矣：《周易·泰卦》：“上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：城複于隍。
其命亂也。
”即借《泰卦》之辭，暗示隋朝即将土崩瓦解。
城，城牆。
複，通“覆”，傾覆。
隍，護城河。
④《兔爰》之卒章：即《詩經·王風·兔爰》之末章：“有兔爰爰，雉離于罿。
我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百兇。
尚寐無聰！”《毛詩序》雲：“《兔爰》，闵周也。
桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。
”即借《兔爰》感歎亂世将至。
⑤善：修繕，修治。
《六經》：此指《續六經》。
⑥俟（sì）：等待。
【譯文】 文中子在蒲地，聽聞隋炀帝征遼東大敗，對薛收說：“城牆倒塌在護城河裡，隋朝将亡了。
”吟誦《兔爰》末章，感歎亂世将至。
歸家後修繕《續六經》，說：“等待将來能夠推行王道之人吧。
” 5.32 子曰：“好動者多難①。
小不忍，緻大災②。
” 【注釋】 ①好動者多難：阮逸注雲：“炀帝如此。
”《論語·衛靈公》：“動之不以禮，未善也。
” ②小不忍，緻大災：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘巧言亂德，小不忍則亂大謀。
’”阮逸注雲：“隋文如此。
”即隋文帝晚年聽信讒言而廢太子之事。
【譯文】 文中子說：“妄動之人多危難。
小事不忍耐，會招緻大災禍。
” 5.33 子曰：“《易》，聖人之動也①，于是乎用以乘時矣。
故夫卦者，智之鄉也，動之序也②。
” 【注釋】 ①《易》，聖人之動也：《周易·系辭下》：“爻也者，效天下之動者也。
”唐孔穎達疏雲：“謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發動也。
”即聖人遵道而行。
②智之鄉也，動之序也：阮逸注雲：“爻在卦，如人居鄉。
逐位而動，是其次序。
” 【譯文】 文中子說：“《周易》蘊含聖人遵道而行之理，于是可以乘時而動。
因此說卦是智慧的源泉，是行動的綱領。
” 5.34 薛生曰：“智可獨行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣①，安所行乎哉？” 【注釋】 ①仁以守之，不能仁則智息矣：《論語·衛靈公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
’” 【譯文】 薛收問：“智慧能單獨發揮作用嗎？”文中子說：“還須守之以仁，不然智慧便會失去，又怎能發揮作用呢？” 5.35 子曰：“元亨利貞運行不匮者①，智之功也。
” 【注釋】 ①元亨利貞：《周易·乾卦》：“乾，元亨利貞。
”唐孔穎達疏雲：“元亨利貞者，是乾之四德也。
《子夏傳》雲：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。
’言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。
此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之‘四德’。
”此指天地萬物各得其宜。
【譯文】 文中子說：“天地萬物各得其宜運行不息，這是智的作用。
” 5.36 子曰：“佞以承上，殘以禦下，誘之以義，不動也①。
” 【注釋】 ①誘之以義，不動也：阮逸注雲：“凡佞人、殘人，不可以義誘。
” 【譯文】 文中子說：“對上谄媚逢迎，對下殘暴冷酷，即便用仁義教導這些人，也不會有所改變的。
” 5.37 董常死，子哭之，終日不絕。
門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。
之子殁，吾亦将逝矣。
明王雖興，無以定禮樂矣。
”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·先進》：“顔淵死，子哭之恸。
從者曰：‘子恸矣。
’曰：‘有恸乎？非夫人之為恸而誰為！’”吾悲夫天之不相道也，阮逸注雲：“董常弱冠而死，門人亞聖者也，死後無人助行周、孔之道。
”相，輔助。
殁（mò），死去。
【譯文】 董常離世，文中子終日痛哭不止。
門生問：“為何這樣悲傷？”文中子說：“我悲傷的是天不助道。
這個學生死了，我也要離去了。
即便有明主興起，也無從制禮作樂了。
” 5.38 子贊《易》①，至《序卦》②，曰：“大哉！時之相生也③。
達者可與幾矣④。
”至《雜卦》⑤，曰：“旁行而不流⑥，守者可與存義矣⑦。
” 【注釋】 ①贊：《周易·說卦》：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。
”東晉韓康伯注雲：“幽，深也。
贊，明也。
”即闡明。
②《序卦》：即《周易·序卦》。
唐孔穎達疏雲：“文王既繇六十四卦，分為上、下二篇，其先後之次，其理不見。
故孔子就上、下二經，各序其相次之義。
”即遵循天地萬物自然規律推演說解六十四卦。
③時：應時，合乎時宜。
④可與幾矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
’”三國王弼注雲：“處事之至而不犯咎，知至者也，故可與成務矣。
”即可以成就功業。
⑤《雜卦》：即《周易·雜卦》。
東晉韓康伯注雲：“《雜卦》者，雜糅衆卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。
”即錯綜卦序，以相對、相應兩種方法解釋卦義。
⑥旁行而不流：《周易·系辭上》：“旁行而不流。
”東晉韓康伯注雲：“應變旁通而不流淫也。
” ⑦守者可與存義矣：《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
’”唐孔穎達疏雲：“既能知此終竟，是終盡之時，可與保存其義。
義者，宜也。
” 【譯文】 文中子闡釋《周易》之道，到《序卦》時，說：“偉大啊，天地萬物皆應時相生！通達此道之人可以成就功業。
”到《雜卦》時，說：“應變旁通而不失正道，恪守此理之人可以行事合宜。
” 5.39 子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也①。
” 【注釋】 ①“名實相生”四句：實模仿《老子》第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。
”名實相生，阮逸注雲：“名由實生，實由名顯，此謂‘相生’。
”利用相成，阮逸注雲：“利在有用，用則成利，此謂‘相成’。
”是非相明，阮逸注雲：“是未果是，有非然後明，此謂‘相明’。
”去就相安，阮逸注雲：“去不安則就，就不安則去，此謂‘相安’。
” 【譯文】 文中子說：“名與實相互産生，利與用相互成就，是與非因相互對照而變得明了，去與留以安為标準而各得其宜。
” 5.40 賈瓊問：“太平可緻乎？”子曰：“五常之典①，三王之诰②，兩漢之制，粲然可見矣③。
” 【注釋】 ①五常之典：《尚書序》：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。
”即上古五帝之書。
②三王：大禹、商湯、周文王。
③粲（càn）然可見矣：阮逸注雲：“古道備在方冊，行之可緻。
”故典、诰、制，皆就方冊文書而言。
粲然，明白，顯著。
【譯文】 賈瓊問：“太平盛世能夠實現嗎？”文中子說：“上古五帝之典冊，