卷十 關朗篇
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于《續六經》則另有他論，因此予以注明。
10.25 太原府君曰①：“文中子之教，不可不宣也。
日月逝矣，不可使文中之後不達于茲也。
”召三子而教之《略例》焉②。
【注釋】 ①太原府君：見1.10條“叔恬”注。
②三子：文中子的三個兒子，福郊、福祚、福畤。
《略例》：阮逸注雲：“《續經》略例。
” 【譯文】 太原府君說：“文中子的思想，不可不發揚光大。
時光流逝，不能使文中子的後代不知道他的思想。
”于是召集文中子的三個孩子，教授他們《續六經略例》。
10.26 太原府君曰凝，當居栗如也①，子弟非公服不見②，閨門之内若朝廷焉。
昔文中子曰：“賢哉！凝也。
權則未，而可與立矣③。
”府君再拜曰：“謹受教。
”非禮不動終身焉。
貞觀中，起家監察禦史④，劾奏侯君集有無君之心⑤。
及退，則鄉黨以穆⑥。
禦家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭。
三年之畜備，則散之親族。
聖人之書及公服、禮器不假⑦。
垣屋什物必堅樸⑧，曰“無苟費也”；門巷果木必方列，曰“無苟亂也”。
事寡嫂以恭順著，與人不款曲⑨，不受遺⑩。
非其力，非其祿，未嘗衣食。
飨食之禮無加物焉?，曰“及禮可矣”；居家不肉食，曰“無求飽”?；一布被二十年不易，曰“無為費天下也”。
鄉人有誣其稅者，一歲再輸。
臨官計日受俸?。
年逾七十，手不辍經。
親朋有非義者，必正之，曰：“面譽背毀?，吾不忍也。
”群居縱言?，未嘗及人之短。
常有不可犯之色，故小人遠焉。
【注釋】 ①當居：居家之時。
栗如：莊重謹慎貌。
《尚書·臯陶谟》：“臯陶曰：‘寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
彰厥有常，吉哉！’”西漢孔安國注雲：“性寬弘而能莊栗。
” ②公服：官員所穿的禮服。
③權則未，而可與立矣：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
’”權，見2.4、4.3、5.28、7.29條。
④起家：古代士人出任官職。
見3.42條。
⑤劾奏：彈劾，上奏罪狀。
侯君集（？—643）：豳州三水（今陝西旬邑）人。
北周平州刺史侯植之孫，唐初名将。
随秦王李世民征戰四方，戰功卓著，拜秦王府車騎将軍、全椒縣子。
積極策劃并參與玄武門之變。
唐太宗即位後，為左衛将軍，封潞國公，遷右衛大将軍。
貞觀四年（630），為兵部尚書。
後參與平定東突厥，大破吐谷渾，封陳國公。
曆任光祿大夫、吏部尚書、交河道行軍大總管等職，位列“淩煙閣二十四功臣”。
貞觀十七年（643），卷入太子李承乾謀反事件，坐罪處死。
《舊唐書》卷六十九有傳。
⑥穆：通“睦”，和睦。
⑦聖人之書及公服、禮器不假：見1.30條及注。
⑧垣：圍牆。
什物：家用什物，即各種常用器物。
堅：牢固。
樸：樸素，質樸。
⑨款曲：應酬。
此指曲意逢迎。
⑩遺（wèi）：給予，饋贈。
?飨（xiǎng）食之禮：飨禮。
見9.20條注。
?無求飽：《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
’” ?計日受俸：官員根據自己家中每日基本所需領取朝廷俸祿，以此彰顯清廉。
?面譽背毀：見3.29條注。
?縱言：閑談。
《禮記·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至于禮。
” 【譯文】 太原府君名凝，居家時莊重謹慎，不穿公服則不見家中子弟，家門之中宛若朝堂。
從前文中子說：“賢能啊，王凝！雖不知權變，但可與他明道立身。
”太原府君再拜說：“謹遵您的教誨。
”終身行動皆遵禮法。
貞觀年間，出任監察禦史，彈劾侯君集意圖謀反。
退官居家，鄉裡和睦。
以勤、儉、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、喪、祭四禮匡正家風。
家中儲備三年之用，其餘施予親戚族人。
聖賢經典及官服、禮器概不借人。
房屋圍牆，家用器物必定堅固樸素，說“不要随意浪費”；門庭裡巷，栽種果樹，必定方正整齊，說“不要随意亂為”。
侍奉寡嫂以恭敬順從著稱，不曲意逢迎，不接受饋贈。
不是自己耕種所獲，不是自己俸祿所得，則不吃不穿。
祭祀飨禮貢品不求繁多，說“合乎禮制即可”；平時不吃肉食，說“君子食無求飽”；一條布被蓋了二十年沒有更換，說“不要浪費天下物力”。
有鄉人誣陷他沒有交稅，于是他一年中交了兩次。
做官時隻按家中每日所需領取俸祿。
年過七旬，手不釋卷。
親朋之中，有人不合道義，必定批評糾正，說：“當面稱道而背後诋毀，我不會那樣做。
”群坐閑談，從不談論他人短處。
始終神色威嚴不容侵犯，因此小人敬而遠之。
10.27 杜淹曰：“《續經》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。
天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之③。
所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利也。
” 【注釋】 ①急：急需，迫切需要。
②布：此指著錄且含昭示于天下之義。
③“天下有道”四句：實模仿《論語·衛靈公》：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
”聖人述而藏之，見10.18條及注。
【譯文】 杜淹問：“《續六經》能否廣行于世呢？”太原府君說：“王公貴族最迫切需要，因為古聖先王之道，著錄于此。
天下有道，聖人可以推廣而行之天下；天下無道，聖人可以著錄而藏之内心。
正所謂奔流則為河川，壅塞則為深潭。
升騰則為雲，化施則為雨，潛藏則潤澤萬物，因此無往而不利。
” 10.28 太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六經》益明①。
對問之作②，四生之力也。
董、仇早殁，而程、薛繼殂③。
文中子之教，其未作矣。
嗚呼！以俟來哲。
” 【注釋】 ①《六經》：即《續六經》。
②對問之作：阮逸《文中子〈中說〉序》：“《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。
”即指《中說》。
③繼：相繼。
殂（cú）：死亡。
【譯文】 太原府君說：“先生得到程元、仇璋、董常、薛收的輔助，《續六經》之道更加彰明。
《中說》的編纂，有賴于四位門生的助力。
董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相繼離世。
因而文中子的思想沒有廣行于世。
哎！以待後來賢哲吧。
”
10.25 太原府君曰①：“文中子之教，不可不宣也。
日月逝矣，不可使文中之後不達于茲也。
”召三子而教之《略例》焉②。
【注釋】 ①太原府君：見1.10條“叔恬”注。
②三子：文中子的三個兒子，福郊、福祚、福畤。
《略例》：阮逸注雲：“《續經》略例。
” 【譯文】 太原府君說：“文中子的思想，不可不發揚光大。
時光流逝，不能使文中子的後代不知道他的思想。
”于是召集文中子的三個孩子，教授他們《續六經略例》。
10.26 太原府君曰凝，當居栗如也①，子弟非公服不見②，閨門之内若朝廷焉。
昔文中子曰：“賢哉！凝也。
權則未，而可與立矣③。
”府君再拜曰：“謹受教。
”非禮不動終身焉。
貞觀中，起家監察禦史④，劾奏侯君集有無君之心⑤。
及退，則鄉黨以穆⑥。
禦家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭。
三年之畜備，則散之親族。
聖人之書及公服、禮器不假⑦。
垣屋什物必堅樸⑧，曰“無苟費也”；門巷果木必方列，曰“無苟亂也”。
事寡嫂以恭順著，與人不款曲⑨，不受遺⑩。
非其力，非其祿，未嘗衣食。
飨食之禮無加物焉?，曰“及禮可矣”；居家不肉食，曰“無求飽”?；一布被二十年不易，曰“無為費天下也”。
鄉人有誣其稅者，一歲再輸。
臨官計日受俸?。
年逾七十，手不辍經。
親朋有非義者，必正之，曰：“面譽背毀?，吾不忍也。
”群居縱言?，未嘗及人之短。
常有不可犯之色，故小人遠焉。
【注釋】 ①當居：居家之時。
栗如：莊重謹慎貌。
《尚書·臯陶谟》：“臯陶曰：‘寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
彰厥有常，吉哉！’”西漢孔安國注雲：“性寬弘而能莊栗。
” ②公服：官員所穿的禮服。
③權則未，而可與立矣：實模仿《論語·子罕》：“子曰：‘可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
’”權，見2.4、4.3、5.28、7.29條。
④起家：古代士人出任官職。
見3.42條。
⑤劾奏：彈劾，上奏罪狀。
侯君集（？—643）：豳州三水（今陝西旬邑）人。
北周平州刺史侯植之孫，唐初名将。
随秦王李世民征戰四方，戰功卓著，拜秦王府車騎将軍、全椒縣子。
積極策劃并參與玄武門之變。
唐太宗即位後，為左衛将軍，封潞國公，遷右衛大将軍。
貞觀四年（630），為兵部尚書。
後參與平定東突厥，大破吐谷渾，封陳國公。
曆任光祿大夫、吏部尚書、交河道行軍大總管等職，位列“淩煙閣二十四功臣”。
貞觀十七年（643），卷入太子李承乾謀反事件，坐罪處死。
《舊唐書》卷六十九有傳。
⑥穆：通“睦”，和睦。
⑦聖人之書及公服、禮器不假：見1.30條及注。
⑧垣：圍牆。
什物：家用什物，即各種常用器物。
堅：牢固。
樸：樸素，質樸。
⑨款曲：應酬。
此指曲意逢迎。
⑩遺（wèi）：給予，饋贈。
?飨（xiǎng）食之禮：飨禮。
見9.20條注。
?無求飽：《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
’” ?計日受俸：官員根據自己家中每日基本所需領取朝廷俸祿，以此彰顯清廉。
?面譽背毀：見3.29條注。
?縱言：閑談。
《禮記·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至于禮。
” 【譯文】 太原府君名凝，居家時莊重謹慎，不穿公服則不見家中子弟，家門之中宛若朝堂。
從前文中子說：“賢能啊，王凝！雖不知權變，但可與他明道立身。
”太原府君再拜說：“謹遵您的教誨。
”終身行動皆遵禮法。
貞觀年間，出任監察禦史，彈劾侯君集意圖謀反。
退官居家，鄉裡和睦。
以勤、儉、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、喪、祭四禮匡正家風。
家中儲備三年之用，其餘施予親戚族人。
聖賢經典及官服、禮器概不借人。
房屋圍牆，家用器物必定堅固樸素，說“不要随意浪費”；門庭裡巷，栽種果樹，必定方正整齊，說“不要随意亂為”。
侍奉寡嫂以恭敬順從著稱，不曲意逢迎，不接受饋贈。
不是自己耕種所獲，不是自己俸祿所得，則不吃不穿。
祭祀飨禮貢品不求繁多，說“合乎禮制即可”；平時不吃肉食，說“君子食無求飽”；一條布被蓋了二十年沒有更換，說“不要浪費天下物力”。
有鄉人誣陷他沒有交稅，于是他一年中交了兩次。
做官時隻按家中每日所需領取俸祿。
年過七旬，手不釋卷。
親朋之中，有人不合道義，必定批評糾正，說：“當面稱道而背後诋毀，我不會那樣做。
”群坐閑談，從不談論他人短處。
始終神色威嚴不容侵犯，因此小人敬而遠之。
10.27 杜淹曰：“《續經》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。
天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之③。
所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。
升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利也。
” 【注釋】 ①急：急需，迫切需要。
②布：此指著錄且含昭示于天下之義。
③“天下有道”四句：實模仿《論語·衛靈公》：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
”聖人述而藏之，見10.18條及注。
【譯文】 杜淹問：“《續六經》能否廣行于世呢？”太原府君說：“王公貴族最迫切需要，因為古聖先王之道，著錄于此。
天下有道，聖人可以推廣而行之天下；天下無道，聖人可以著錄而藏之内心。
正所謂奔流則為河川，壅塞則為深潭。
升騰則為雲，化施則為雨，潛藏則潤澤萬物，因此無往而不利。
” 10.28 太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六經》益明①。
對問之作②，四生之力也。
董、仇早殁，而程、薛繼殂③。
文中子之教，其未作矣。
嗚呼！以俟來哲。
” 【注釋】 ①《六經》：即《續六經》。
②對問之作：阮逸《文中子〈中說〉序》：“《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。
”即指《中說》。
③繼：相繼。
殂（cú）：死亡。
【譯文】 太原府君說：“先生得到程元、仇璋、董常、薛收的輔助，《續六經》之道更加彰明。
《中說》的編纂，有賴于四位門生的助力。
董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相繼離世。
因而文中子的思想沒有廣行于世。
哎！以待後來賢哲吧。
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