卷十 關朗篇
關燈
小
中
大
禹不能理矣。
” 【注釋】 ①裡居：遵井田之制，一井之地，八家耕種生活其中。
《孟子·滕文公上》：“方裡而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事。
” ②井受：遵井田之制授予百姓土地。
井，井田。
受，同“授”，授田，給予百姓土地。
③苟道：見5.27條。
【譯文】 文中子說：“百姓不遵裡居之制，土地不守井田之法，終究是苟且簡略之道，即使舜、禹也無法治理。
” 10.16 子曰：“政猛①，甯若恩；法速，甯若緩；獄繁，甯若簡；臣主之際，其猜也甯信。
執其中者，惟聖人乎？” 【注釋】 ①政猛：為政嚴苛。
《禮記·檀弓》：“夫子曰：‘小子識之：苛政猛于虎也。
’” 【譯文】 文中子說：“與其為政嚴苛，不如施予恩澤；與其執法迅疾，不如待之寬緩；與其獄訟繁多，不如省刑息訟；臣子君主之間，與其互相猜忌，不如彼此信任。
能夠守此中正之道的，應該隻有聖人吧？” 10.17 子曰：“委任不一，亂之媒也①；監察不止，奸之府也②。
”裴晞聞之曰③：“左右相疑④，非亂乎？上下相伺⑤，非奸乎？古謂之蛇豕之政⑥。
噫！亡秦之罪也。
” 【注釋】 ①委任不一，亂之媒也：《隋書·高祖紀下》：“（開皇二十年）冬十月，……乙醜，皇太子勇及諸子并廢為庶人。
……十一月戊子，……以晉王廣為皇太子。
”意在說明隋文帝晚年聽信讒言，廢黜太子楊勇而另立楊廣，為隋朝動亂埋下禍根。
媒，有亡國之兆，而尚無亡國之實。
此實就隋文帝而言，與10.8條對應。
②監察不止，奸之府也：《隋書·高祖紀下》：“天性沉猜，素無學術，好為小數，不達大體，故忠臣義士莫得盡心竭辭。
其草創元勳及有功諸将，誅夷罪退，罕有存者。
”意在說明隋文帝生性多疑，好猜忌，信讒言，晚年昏聩益甚，虞慶則、史萬歲等功臣故舊先後被殺，導緻隋朝世風日下，人心喪亂。
府，為奸邪所聚，而尚無傾頹之崩。
此亦就隋文帝而言，與10.8條對應。
③裴晞（xī）：見1.18條注。
④左右：此指親近之人，即父子兄弟。
⑤上下：此指君臣。
伺：窺察，窺探。
⑥蛇豕（shǐ）：《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦食上國。
”西晉杜預注雲：“言吳貪害如蛇豕。
”即貪婪殘暴。
【譯文】 文中子說：“廢立儲君不一，國家動亂由此而産生；監察朝臣無休無止，奸邪狡詐由此而彙聚。
”裴晞聽聞說：“父子兄弟互相猜疑，國家怎能不亂？君臣上下互相窺探，人心怎能不詐？這就是古人所謂長蛇封豕般的貪殘之政。
哎！這是暴秦的罪過啊。
” 10.18 杜淹問隐①。
子曰：“非伏其身而不見也，時命大謬則隐其德矣②，惟有道者能之，故謂之退藏于密③。
”杜淹曰：“《易》之興也，天下其可疑乎④，故聖人得以隐？”子曰：“顯仁藏用⑤，中古之事也⑥。
”淹曰：“敢問藏之之說。
”子曰：“泯其迹⑦，其心⑧，可以神會，難以事求，斯其說也。
”又問道之旨。
子曰：“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽⑨。
”淹曰：“此仁者之目也。
”子曰：“道在其中矣。
”淹退，謂如晦曰：“‘瞻之在前，忽然在後’⑩，信顔氏知之矣。
” 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。
②非伏其身而不見也，時命大謬則隐其德矣：實模仿《莊子·繕性》：“古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
”德，此指大道。
③退藏于密：《周易·系辭上》：“聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往。
”西晉韓康伯注雲：“言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰‘退藏于密’，猶藏諸用也。
”即大道深邃精微，聖人藏之于萬物日用，百姓用之而不察。
④疑：疑亂。
此指世道混亂。
與上文“時命大謬”對應。
⑤顯仁藏用：實模仿《周易·系辭上》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”西晉韓康伯注雲：“衣被萬物，故曰‘顯諸仁’；日用而不知，故曰‘藏諸用’。
”即聖人大道仁及萬物，藏于日用而百姓不知。
⑥中古：見10.7條“中代”注。
⑦泯其迹：此指藏身世外。
⑧（bì）其心：閉守内心，不受外界打擾。
見4.3條“閉關”注。
，關閉。
⑨“非禮勿動”三句：實模仿《論語·顔淵》：“顔淵問仁。
子曰：‘克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？’顔淵曰：‘請問其目。
’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’” ⑩瞻之在前，忽然在後：實模仿《論語·子罕》：“顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
’”北宋邢昺疏雲：“瞻之似若在前，忽然又複在後也。
”意在說明文中子之道深奧廣博。
【譯文】 杜淹問歸隐。
文中子說：“并非藏身山野而不現于世，而是在時運乖謬之時隐藏自己的大道，唯有有道之人能夠做到，因此稱之為退藏于密。
”杜淹問：“《周易》之所以廣行于世，是因為世道混亂，聖人歸隐吧？”文中子說：“顯仁藏用，已經是商、周時的事了。
”杜淹問：“請問什麼是藏？”文中子說：“藏身世外，閉守内心，可以心神相交，不可有事相求，這就是所說的藏。
”又問大道的要義。
文中子說：“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。
”杜淹說：“這是仁的條目。
”文中子說：“大道就在其中。
”杜淹告退後，對杜如晦說：“瞻之在前，忽然在後。
”相信顔回确實體會到了。
10.19 文中子曰：“四民不分①，五等不建②，六官不職③，九服不序④，《皇墳》《帝典》不得而識矣⑤。
不以三代之法統天下，終危邦也。
如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者⑥，誠亂也已。
” 【注釋】 ①四民：古時稱士、農、工、商為四民。
《尚書·周官》：“司空掌邦土，居四民，時地利。
”分：分而居之，不使雜處。
《國語·齊語》：“桓公曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民者，勿使雜處。
’” ②五等：古時分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。
《孟子·萬章下》：“天
” 【注釋】 ①裡居：遵井田之制，一井之地，八家耕種生活其中。
《孟子·滕文公上》：“方裡而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然後敢治私事。
” ②井受：遵井田之制授予百姓土地。
井，井田。
受，同“授”，授田，給予百姓土地。
③苟道：見5.27條。
【譯文】 文中子說：“百姓不遵裡居之制，土地不守井田之法，終究是苟且簡略之道，即使舜、禹也無法治理。
” 10.16 子曰：“政猛①，甯若恩；法速，甯若緩；獄繁，甯若簡；臣主之際，其猜也甯信。
執其中者，惟聖人乎？” 【注釋】 ①政猛：為政嚴苛。
《禮記·檀弓》：“夫子曰：‘小子識之：苛政猛于虎也。
’” 【譯文】 文中子說：“與其為政嚴苛，不如施予恩澤；與其執法迅疾，不如待之寬緩；與其獄訟繁多，不如省刑息訟；臣子君主之間，與其互相猜忌，不如彼此信任。
能夠守此中正之道的，應該隻有聖人吧？” 10.17 子曰：“委任不一，亂之媒也①；監察不止，奸之府也②。
”裴晞聞之曰③：“左右相疑④，非亂乎？上下相伺⑤，非奸乎？古謂之蛇豕之政⑥。
噫！亡秦之罪也。
” 【注釋】 ①委任不一，亂之媒也：《隋書·高祖紀下》：“（開皇二十年）冬十月，……乙醜，皇太子勇及諸子并廢為庶人。
……十一月戊子，……以晉王廣為皇太子。
”意在說明隋文帝晚年聽信讒言，廢黜太子楊勇而另立楊廣，為隋朝動亂埋下禍根。
媒，有亡國之兆，而尚無亡國之實。
此實就隋文帝而言，與10.8條對應。
②監察不止，奸之府也：《隋書·高祖紀下》：“天性沉猜，素無學術，好為小數，不達大體，故忠臣義士莫得盡心竭辭。
其草創元勳及有功諸将，誅夷罪退，罕有存者。
”意在說明隋文帝生性多疑，好猜忌，信讒言，晚年昏聩益甚，虞慶則、史萬歲等功臣故舊先後被殺，導緻隋朝世風日下，人心喪亂。
府，為奸邪所聚，而尚無傾頹之崩。
此亦就隋文帝而言，與10.8條對應。
③裴晞（xī）：見1.18條注。
④左右：此指親近之人，即父子兄弟。
⑤上下：此指君臣。
伺：窺察，窺探。
⑥蛇豕（shǐ）：《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦食上國。
”西晉杜預注雲：“言吳貪害如蛇豕。
”即貪婪殘暴。
【譯文】 文中子說：“廢立儲君不一，國家動亂由此而産生；監察朝臣無休無止，奸邪狡詐由此而彙聚。
”裴晞聽聞說：“父子兄弟互相猜疑，國家怎能不亂？君臣上下互相窺探，人心怎能不詐？這就是古人所謂長蛇封豕般的貪殘之政。
哎！這是暴秦的罪過啊。
” 10.18 杜淹問隐①。
子曰：“非伏其身而不見也，時命大謬則隐其德矣②，惟有道者能之，故謂之退藏于密③。
”杜淹曰：“《易》之興也，天下其可疑乎④，故聖人得以隐？”子曰：“顯仁藏用⑤，中古之事也⑥。
”淹曰：“敢問藏之之說。
”子曰：“泯其迹⑦，其心⑧，可以神會，難以事求，斯其說也。
”又問道之旨。
子曰：“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽⑨。
”淹曰：“此仁者之目也。
”子曰：“道在其中矣。
”淹退，謂如晦曰：“‘瞻之在前，忽然在後’⑩，信顔氏知之矣。
” 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。
②非伏其身而不見也，時命大謬則隐其德矣：實模仿《莊子·繕性》：“古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。
”德，此指大道。
③退藏于密：《周易·系辭上》：“聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往。
”西晉韓康伯注雲：“言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰‘退藏于密’，猶藏諸用也。
”即大道深邃精微，聖人藏之于萬物日用，百姓用之而不察。
④疑：疑亂。
此指世道混亂。
與上文“時命大謬”對應。
⑤顯仁藏用：實模仿《周易·系辭上》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”西晉韓康伯注雲：“衣被萬物，故曰‘顯諸仁’；日用而不知，故曰‘藏諸用’。
”即聖人大道仁及萬物，藏于日用而百姓不知。
⑥中古：見10.7條“中代”注。
⑦泯其迹：此指藏身世外。
⑧（bì）其心：閉守内心，不受外界打擾。
見4.3條“閉關”注。
，關閉。
⑨“非禮勿動”三句：實模仿《論語·顔淵》：“顔淵問仁。
子曰：‘克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？’顔淵曰：‘請問其目。
’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
’” ⑩瞻之在前，忽然在後：實模仿《論語·子罕》：“顔淵喟然歎曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
’”北宋邢昺疏雲：“瞻之似若在前，忽然又複在後也。
”意在說明文中子之道深奧廣博。
【譯文】 杜淹問歸隐。
文中子說：“并非藏身山野而不現于世，而是在時運乖謬之時隐藏自己的大道，唯有有道之人能夠做到，因此稱之為退藏于密。
”杜淹問：“《周易》之所以廣行于世，是因為世道混亂，聖人歸隐吧？”文中子說：“顯仁藏用，已經是商、周時的事了。
”杜淹問：“請問什麼是藏？”文中子說：“藏身世外，閉守内心，可以心神相交，不可有事相求，這就是所說的藏。
”又問大道的要義。
文中子說：“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。
”杜淹說：“這是仁的條目。
”文中子說：“大道就在其中。
”杜淹告退後，對杜如晦說：“瞻之在前，忽然在後。
”相信顔回确實體會到了。
10.19 文中子曰：“四民不分①，五等不建②，六官不職③，九服不序④，《皇墳》《帝典》不得而識矣⑤。
不以三代之法統天下，終危邦也。
如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者⑥，誠亂也已。
” 【注釋】 ①四民：古時稱士、農、工、商為四民。
《尚書·周官》：“司空掌邦土，居四民，時地利。
”分：分而居之，不使雜處。
《國語·齊語》：“桓公曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民者，勿使雜處。
’” ②五等：古時分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。
《孟子·萬章下》：“天