卷四 周公篇
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乎②！其上湛然，其下恬然③。
天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
其卓然不可動乎！其感而無不通乎④！此之謂帝制矣。
” 【注釋】 ①恢恢乎：廣大貌。
《老子》第七十三章：“天網恢恢，疏而不失。
” ②制天下而不割：阮逸注雲：“割，分判也者。
”《老子》第二十八章：“樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
” ③其上湛然，其下恬然：阮逸注雲：“湛、恬，皆靜。
” ④感而無不通乎：實化用《周易·系辭上》：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
”唐孔穎達疏雲：“既無思無為，故寂然不動。
有感必應，萬事皆通，是感而遂通天下之故也。
” 【譯文】 文中子說：“帝王規劃天下，寬廣宏大無所不容。
若有大的規劃，那應該是規劃天下而不會分割天下！君主百姓，上下相安無事。
天下有危難，就與天下人共同平定；天下有弊政，就與天下人共同改正。
無論世事千變萬化，帝王都應永守中道。
他的偉大是不可撼動的！他的内心與天下萬民相通！這就是帝王之制。
” 4.40 文中子曰：“《易》之憂患①，業業焉②，孜孜焉③，其畏天憫人④，思及時而動乎？”繁師玄曰：“遠矣！吾視《易》之道。
何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也⑤。
視之不臧，我思不遠⑥。
” 【注釋】 ①《易》之憂患：《周易·系辭下》：“作《易》者，其有憂患乎？” ②業業：《尚書·臯陶谟》：“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。
”西漢孔安國注雲：“業業，危懼。
” ③孜孜：《尚書·益稷》：“禹拜曰：‘都！帝，予何言，予思日孜孜。
’”即勤勉，不懈怠。
④畏天：《詩經·魯頌·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于時保之。
”東漢鄭玄注雲：“早夜敬天，于是得安文王之道。
” ⑤終日乾乾：《周易·乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
”唐孔穎達疏雲：“言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。
”此指努力鑽研《周易》。
⑥視之不臧，我思不遠：實化用《詩經·鄘風·載馳》：“視爾不臧，我思不遠。
”阮逸注雲：“此《載馳》篇雲也，言汝不思善道則已，在我思之不為遠。
” 【譯文】 文中子說：“《周易》中的憂患思想，心存戒懼，勤勉不怠，應該是教人敬畏上天、憐憫百姓，考慮等待時機而有所作為吧？”繁師玄說：“我看《周易》的思想太過深遠！為何這樣難以琢磨呢？”文中子笑着說：“是這樣嗎？每天努力鑽研即可。
在你看來很難，在我看來卻很簡單。
” 4.41 越公聘子①。
子謂其使者曰：“存而行之可也②。
”歌《幹旄》而遣之③。
既而曰：“玉帛雲乎哉④？” 【注釋】 ①越公：指楊素。
見1.11、1.15條注。
聘：聘請，聘召，即以币帛或重金聘請人才。
《孟子·萬章上》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉，……湯使人以币聘之。
” ②存而行之可也：阮逸注雲：“姑存此聘禮即可，非得聘賢之實也。
”即文中子對保存并執行這種征聘賢才的禮儀制度表示認可，但同時更表達出了文中子對隻存其形式而未存其内涵的批判。
③《幹旄（máo）》：即《詩經·鄘風·幹旄》。
唐孔穎達疏雲：“作《幹旄》詩者，美好善也。
衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。
”意在借《幹旄》詩中衛文公臣子多好善賢士，暗諷隋重臣楊素隻存“好賢之禮”而無有“好賢之實”。
④玉帛雲乎哉：《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’”北宋邢昺疏雲：“言非但崇此玉帛而已，所貴者在于安上治民。
”意在借用孔子之語，強調禮儀制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君愛民之心。
【譯文】 越公楊素聘請文中子。
文中子對使者說：“能夠保存并執行這禮聘之制，還是不錯的。
”文中子唱着《幹旄》之詩送走了使者。
不久又說：“玉帛就是禮儀嗎？” 4.42 子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也①。
”玄齡問：“立功、立言何如②？”子曰：“必也量力乎！” 【注釋】 ①狹：狹隘，鄙陋短淺。
②立功、立言：建功立業、著書立說。
《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂‘不朽’。
” 【譯文】 文中子對房玄齡說：“急于求成，往往是造成失敗的根本原因；好高骛遠，往往是變得鄙陋短淺的問題所在。
”房玄齡問：“想要建功立業、著書立說該怎樣做呢？”文中子說：“一定要量力而行！” 4.43 子謂：“姚義可與友，久要不忘①；賈瓊可與行事，臨難不變②；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處③，介如也。
” 【注釋】 ①久要不忘：《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
”北宋邢昺疏雲：“久要，舊約也。
……雖年長貴達不忘其言。
”即不忘記從前的約定。
②臨難不變：阮逸注雲：“臨事貴斷。
”即危難之時，處事果斷。
③出處：出仕和歸隐。
見2.27條注。
此指相伴。
【譯文】 文中子說：“姚義可以和他交友，因為他不會忘記從前的約定；賈瓊可以和他處理政事，因為他在危難之時辦事果斷；薛收可以和他奉侍君主，因為他心地仁厚而不谄佞獻媚；董常可以和他長久相伴，因為他耿介正直。
” 4.44 子曰：“賤物貴我①，君子不為也。
好奇尚怪②，蕩而不止③，必有不肖之心應之④。
” 【注釋】 ①賤物貴我：阮逸注雲：“賈誼曰：‘小智自私，賤彼貴我。
’” ②好奇尚怪：又作“好奇尚異”，喜好并推崇奇怪的事物。
③蕩：此指不守正道。
《論語·陽貨》：“好知不好學，其蔽也蕩。
”西漢孔安國注雲：“蕩，無所适守也。
” ④必有不肖之心應之：阮逸注雲：“理使之然。
”即外有“蕩而不止”之行，内必有“不肖之心”與之相應。
《莊子·人間世》：“克覈太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
”不肖，不賢，不良。
《禮記·中庸》：“賢者過之，不肖者不及也。
” 【譯文】 文中子說：“輕賤他人、看重自己，君子不會這樣做。
喜好并推崇奇怪的事物，終日不守正道，與此對應的是此人必定心地不良。
” 4.45 薛宏請見《六經》①，子不出。
門人惑，子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隐②。
” 【注釋】 ①薛宏：其人不詳。
《六經》：指《續六經》。
②有好古博雅君子，則所不隐：實模仿《尚書序》：“若好古博雅君子，與我同志，亦所不隐也。
” 【譯文】 薛宏請求觀看《續六經》，文中子不肯出示。
門生迷惑不解，文中子笑着說：“若是雅好古風、學識淵博、品行方正的君子，我就不會藏而不出了。
” 4.46 子有内弟之喪①，不飲酒食肉。
郡人非之②。
子曰：“吾不忍也。
”賦《載馳》卒章而去③。
【注釋】 ①内弟：妻子的弟弟。
②非之：阮逸注雲：“非其過禮。
”即認為其禮過重。
③《載馳》卒章：即《詩經·鄘風·載馳》的末章：“大夫君子，無我有尤。
百爾所思，不如我所之。
”東漢鄭玄注雲：“君子，國中賢者。
無我有尤，無過我也。
”毛傳雲：“不如我所思之笃厚也。
”即借用《載馳》末章之詩，表達自己哀傷之情的深切。
【譯文】 文中子服内弟之喪，不飲酒吃肉。
同郡之人都認為其禮過重。
文中子說：“我是因為心懷不忍。
”吟誦《載馳》末章而離去。
4.47 鄭和谮子于越公曰①：“彼實慢公，公何重焉？”越公使問子，子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。
得失在仆，公何預焉②？”越公待之如舊。
【注釋】 ①鄭和：其人不詳。
谮（zèn）：讒毀，誣陷。
②預：此指關系、幹系。
【譯文】 鄭和向越公楊素說文中子的壞話：“他實在是輕慢于您，您為何要厚待他呢？”越公派人問文中子，文中子說：“您如果可以輕慢，那麼我就做對了；如果不可以輕慢，那麼我就做錯了。
對錯都在于我，與您有什麼關系呢？”于是越公對待文中子一如從前。
4.48 子曰：“我未見勇者。
”或曰賀若弼。
子曰：“弼也戾，焉得勇？”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者。
’或對曰：‘申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得剛？’”賀若弼，見3.15條注。
【譯文】 文中子說：“我沒見過大勇之人。
”有人說賀若弼是。
文中子說：“賀若弼兇狠暴戾，哪裡稱得上勇呢？” 4.49 李密問英雄。
子曰：“自知者英，自勝者雄。
”問勇。
子曰：“必也義乎！” 【譯文】 李密問何為英雄。
文中子說：“有自知之明是‘英’，能夠戰勝自己是‘雄’。
”問何為勇。
文中子說：“行事一定要符合道義！” 4.50 賈瓊曰：“甚矣！天下之不知子也。
”子曰：“爾願知乎哉？姑修焉，天将知之，況人乎？” 【譯文】 賈瓊說：“天下人都不知道先生您啊！”文中子說：“你想讓天下人知道嗎？姑且先修習大道吧，等到上天都知道你了，更何況衆人呢？” 4.51 賈瓊請《六經》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。
”子曰：“爾将為名乎？有美玉姑待價焉①。
” 【注釋】 ①有美玉姑待價焉：實模仿《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韫匮而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
’”即将自己的學說比喻成美玉，将明主比喻為前來求取美玉之人。
姑，姑且，暫且。
【譯文】 賈瓊請教《續六經》的要義，說：“我擔心先生的學說失傳于世。
”文中子說：“你是為了博取虛名嗎？我的學說猶如美玉，尚需等待明主來求取。
” 4.52 楊玄感問孝①。
子曰：“始于事親，終于立身。
”問忠。
子曰：“孝立，則忠遂矣。
” 【注釋】 ①楊玄感：見2.17條注。
【譯文】 楊玄感問何為孝。
文中子說：“從奉侍父母開始，到修德立身結束。
”問何為忠。
文中子說：“孝道得以确立，忠道便随之形成。
”
天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。
千變萬化，吾常守中焉。
其卓然不可動乎！其感而無不通乎④！此之謂帝制矣。
” 【注釋】 ①恢恢乎：廣大貌。
《老子》第七十三章：“天網恢恢，疏而不失。
” ②制天下而不割：阮逸注雲：“割，分判也者。
”《老子》第二十八章：“樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
” ③其上湛然，其下恬然：阮逸注雲：“湛、恬，皆靜。
” ④感而無不通乎：實化用《周易·系辭上》：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
”唐孔穎達疏雲：“既無思無為，故寂然不動。
有感必應，萬事皆通，是感而遂通天下之故也。
” 【譯文】 文中子說：“帝王規劃天下，寬廣宏大無所不容。
若有大的規劃，那應該是規劃天下而不會分割天下！君主百姓，上下相安無事。
天下有危難，就與天下人共同平定；天下有弊政，就與天下人共同改正。
無論世事千變萬化，帝王都應永守中道。
他的偉大是不可撼動的！他的内心與天下萬民相通！這就是帝王之制。
” 4.40 文中子曰：“《易》之憂患①，業業焉②，孜孜焉③，其畏天憫人④，思及時而動乎？”繁師玄曰：“遠矣！吾視《易》之道。
何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也⑤。
視之不臧，我思不遠⑥。
” 【注釋】 ①《易》之憂患：《周易·系辭下》：“作《易》者，其有憂患乎？” ②業業：《尚書·臯陶谟》：“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。
”西漢孔安國注雲：“業業，危懼。
” ③孜孜：《尚書·益稷》：“禹拜曰：‘都！帝，予何言，予思日孜孜。
’”即勤勉，不懈怠。
④畏天：《詩經·魯頌·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于時保之。
”東漢鄭玄注雲：“早夜敬天，于是得安文王之道。
” ⑤終日乾乾：《周易·乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
”唐孔穎達疏雲：“言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。
”此指努力鑽研《周易》。
⑥視之不臧，我思不遠：實化用《詩經·鄘風·載馳》：“視爾不臧，我思不遠。
”阮逸注雲：“此《載馳》篇雲也，言汝不思善道則已，在我思之不為遠。
” 【譯文】 文中子說：“《周易》中的憂患思想，心存戒懼，勤勉不怠，應該是教人敬畏上天、憐憫百姓，考慮等待時機而有所作為吧？”繁師玄說：“我看《周易》的思想太過深遠！為何這樣難以琢磨呢？”文中子笑着說：“是這樣嗎？每天努力鑽研即可。
在你看來很難，在我看來卻很簡單。
” 4.41 越公聘子①。
子謂其使者曰：“存而行之可也②。
”歌《幹旄》而遣之③。
既而曰：“玉帛雲乎哉④？” 【注釋】 ①越公：指楊素。
見1.11、1.15條注。
聘：聘請，聘召，即以币帛或重金聘請人才。
《孟子·萬章上》：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉，……湯使人以币聘之。
” ②存而行之可也：阮逸注雲：“姑存此聘禮即可，非得聘賢之實也。
”即文中子對保存并執行這種征聘賢才的禮儀制度表示認可，但同時更表達出了文中子對隻存其形式而未存其内涵的批判。
③《幹旄（máo）》：即《詩經·鄘風·幹旄》。
唐孔穎達疏雲：“作《幹旄》詩者，美好善也。
衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。
”意在借《幹旄》詩中衛文公臣子多好善賢士，暗諷隋重臣楊素隻存“好賢之禮”而無有“好賢之實”。
④玉帛雲乎哉：《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’”北宋邢昺疏雲：“言非但崇此玉帛而已，所貴者在于安上治民。
”意在借用孔子之語，強調禮儀制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君愛民之心。
【譯文】 越公楊素聘請文中子。
文中子對使者說：“能夠保存并執行這禮聘之制，還是不錯的。
”文中子唱着《幹旄》之詩送走了使者。
不久又說：“玉帛就是禮儀嗎？” 4.42 子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也①。
”玄齡問：“立功、立言何如②？”子曰：“必也量力乎！” 【注釋】 ①狹：狹隘，鄙陋短淺。
②立功、立言：建功立業、著書立說。
《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂‘不朽’。
” 【譯文】 文中子對房玄齡說：“急于求成，往往是造成失敗的根本原因；好高骛遠，往往是變得鄙陋短淺的問題所在。
”房玄齡問：“想要建功立業、著書立說該怎樣做呢？”文中子說：“一定要量力而行！” 4.43 子謂：“姚義可與友，久要不忘①；賈瓊可與行事，臨難不變②；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處③，介如也。
” 【注釋】 ①久要不忘：《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
”北宋邢昺疏雲：“久要，舊約也。
……雖年長貴達不忘其言。
”即不忘記從前的約定。
②臨難不變：阮逸注雲：“臨事貴斷。
”即危難之時，處事果斷。
③出處：出仕和歸隐。
見2.27條注。
此指相伴。
【譯文】 文中子說：“姚義可以和他交友，因為他不會忘記從前的約定；賈瓊可以和他處理政事，因為他在危難之時辦事果斷；薛收可以和他奉侍君主，因為他心地仁厚而不谄佞獻媚；董常可以和他長久相伴，因為他耿介正直。
” 4.44 子曰：“賤物貴我①，君子不為也。
好奇尚怪②，蕩而不止③，必有不肖之心應之④。
” 【注釋】 ①賤物貴我：阮逸注雲：“賈誼曰：‘小智自私，賤彼貴我。
’” ②好奇尚怪：又作“好奇尚異”，喜好并推崇奇怪的事物。
③蕩：此指不守正道。
《論語·陽貨》：“好知不好學，其蔽也蕩。
”西漢孔安國注雲：“蕩，無所适守也。
” ④必有不肖之心應之：阮逸注雲：“理使之然。
”即外有“蕩而不止”之行，内必有“不肖之心”與之相應。
《莊子·人間世》：“克覈太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
”不肖，不賢，不良。
《禮記·中庸》：“賢者過之，不肖者不及也。
” 【譯文】 文中子說：“輕賤他人、看重自己，君子不會這樣做。
喜好并推崇奇怪的事物，終日不守正道，與此對應的是此人必定心地不良。
” 4.45 薛宏請見《六經》①，子不出。
門人惑，子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隐②。
” 【注釋】 ①薛宏：其人不詳。
《六經》：指《續六經》。
②有好古博雅君子，則所不隐：實模仿《尚書序》：“若好古博雅君子，與我同志，亦所不隐也。
” 【譯文】 薛宏請求觀看《續六經》，文中子不肯出示。
門生迷惑不解，文中子笑着說：“若是雅好古風、學識淵博、品行方正的君子，我就不會藏而不出了。
” 4.46 子有内弟之喪①，不飲酒食肉。
郡人非之②。
子曰：“吾不忍也。
”賦《載馳》卒章而去③。
【注釋】 ①内弟：妻子的弟弟。
②非之：阮逸注雲：“非其過禮。
”即認為其禮過重。
③《載馳》卒章：即《詩經·鄘風·載馳》的末章：“大夫君子，無我有尤。
百爾所思，不如我所之。
”東漢鄭玄注雲：“君子，國中賢者。
無我有尤，無過我也。
”毛傳雲：“不如我所思之笃厚也。
”即借用《載馳》末章之詩，表達自己哀傷之情的深切。
【譯文】 文中子服内弟之喪，不飲酒吃肉。
同郡之人都認為其禮過重。
文中子說：“我是因為心懷不忍。
”吟誦《載馳》末章而離去。
4.47 鄭和谮子于越公曰①：“彼實慢公，公何重焉？”越公使問子，子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。
得失在仆，公何預焉②？”越公待之如舊。
【注釋】 ①鄭和：其人不詳。
谮（zèn）：讒毀，誣陷。
②預：此指關系、幹系。
【譯文】 鄭和向越公楊素說文中子的壞話：“他實在是輕慢于您，您為何要厚待他呢？”越公派人問文中子，文中子說：“您如果可以輕慢，那麼我就做對了；如果不可以輕慢，那麼我就做錯了。
對錯都在于我，與您有什麼關系呢？”于是越公對待文中子一如從前。
4.48 子曰：“我未見勇者。
”或曰賀若弼。
子曰：“弼也戾，焉得勇？”① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者。
’或對曰：‘申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得剛？’”賀若弼，見3.15條注。
【譯文】 文中子說：“我沒見過大勇之人。
”有人說賀若弼是。
文中子說：“賀若弼兇狠暴戾，哪裡稱得上勇呢？” 4.49 李密問英雄。
子曰：“自知者英，自勝者雄。
”問勇。
子曰：“必也義乎！” 【譯文】 李密問何為英雄。
文中子說：“有自知之明是‘英’，能夠戰勝自己是‘雄’。
”問何為勇。
文中子說：“行事一定要符合道義！” 4.50 賈瓊曰：“甚矣！天下之不知子也。
”子曰：“爾願知乎哉？姑修焉，天将知之，況人乎？” 【譯文】 賈瓊說：“天下人都不知道先生您啊！”文中子說：“你想讓天下人知道嗎？姑且先修習大道吧，等到上天都知道你了，更何況衆人呢？” 4.51 賈瓊請《六經》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。
”子曰：“爾将為名乎？有美玉姑待價焉①。
” 【注釋】 ①有美玉姑待價焉：實模仿《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韫匮而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
’”即将自己的學說比喻成美玉，将明主比喻為前來求取美玉之人。
姑，姑且，暫且。
【譯文】 賈瓊請教《續六經》的要義，說：“我擔心先生的學說失傳于世。
”文中子說：“你是為了博取虛名嗎？我的學說猶如美玉，尚需等待明主來求取。
” 4.52 楊玄感問孝①。
子曰：“始于事親，終于立身。
”問忠。
子曰：“孝立，則忠遂矣。
” 【注釋】 ①楊玄感：見2.17條注。
【譯文】 楊玄感問何為孝。
文中子說：“從奉侍父母開始，到修德立身結束。
”問何為忠。
文中子說：“孝道得以确立，忠道便随之形成。
”