卷四 周公篇
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成均之法，亦謂之‘樂尹’，以樂舞教國子。
” ②《龍舟五更》：阮逸注雲：“炀帝将遊江都宮，作此曲。
” ③瞿（jù）然：因驚恐而瞪大眼睛，即驚恐之貌。
④靡靡樂也：《韓非子·十過》：“此師延之所作，與纣為靡靡之樂也。
……先聞此聲者，其國必削。
” 【譯文】 文中子遊覽太樂署，聽到《龍舟五更》曲，驚恐地回來，說：“靡靡之樂，演奏于國家之中，不可以遊覽了。
” 4.28 子謂姚義①：“盍官乎？”義曰：“舍道幹祿②，義則未暇。
”子曰：“誠哉！” 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。
②舍道幹祿：《孟子·盡心下》：“經德不回，非以幹祿也。
”幹，求取。
【譯文】 文中子對姚義說：“怎麼不去做官呢？”姚義說：“如果舍棄大道去求取官職，這樣就無暇顧及仁義了。
”文中子說：“确實如此！” 4.29 或問荀彧、荀攸①。
子曰：“皆賢者也。
”曰：“生死何如？”子曰：“生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉②。
” 【注釋】 ①荀彧（yù，163—212）：字文若，颍川颍陰（今河南許昌）人。
曹操統一北方的重要謀臣，人稱有“王佐之才”。
初舉孝廉，任守宮令。
後棄官歸鄉，又率宗族避難冀州，被袁紹待為上賓。
其後投奔曹操。
官至侍中、尚書令，封萬歲亭侯。
因其任尚書令，居中持重十餘年，處理軍國政務，人稱“荀令君”。
後因反對曹操稱魏公遭忌，于壽春憂郁而終（一說服毒自盡），谥号“敬”。
《三國志》卷十有傳。
荀攸（157—214）：字公達，颍川颍陰（今河南許昌）人。
荀彧之侄。
曾因密謀刺殺董卓入獄，後棄官歸鄉。
曹操迎天子入許都後，荀攸輔佐曹操，屢出奇謀，建功無數。
行事周密謹慎，深得曹操稱贊。
建安十九年（214），在曹操伐吳途中去世，追谥“敬侯”。
《三國志》卷十有傳。
②荀氏有二仁焉：實模仿《論語·微子》：“微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：‘殷有三仁焉。
’” 【譯文】 有人問荀彧、荀攸。
文中子說：“他們都是賢人。
”問：“他們生死的意義是什麼？”文中子說：“他們活着是為了拯救時世，死去是為了彰明正道，荀氏家族出了兩位仁者。
” 4.30 子曰：“言而信，未若不言而信①；行而謹，未若不行而謹②。
”賈瓊曰：“如何？”子曰：“推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。
惟有道者能之。
” 【注釋】 ①不言而信：阮逸注雲：“心至誠，雖未言，人已知其必信矣。
”《周易·系辭上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。
” ②不行而謹：阮逸注雲：“性複靜，雖未行，人知必謹。
” 【譯文】 文中子說：“說話而得到信任，不如不說話而得到信任；行事時小心謹慎，不如未行事時就小心謹慎。
”賈瓊問：“怎樣能做到呢？”文中子說：“誠心待人，即便不說話也會得到信任；内心鎮靜，即便不行事也會小心謹慎。
隻有有道之人才能做到。
” 4.31 楊素謂子曰①：“甚矣！古之為衣冠裳履，何樸而非便也。
”子曰：“先王法服②，不其深乎③？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。
衣裳襜如④，劍佩锵如⑤，皆所以防其躁也。
故曰‘俨然人望而畏之’⑥。
以此防民，猶有疾驅于道者⑦。
今舍之曰‘不便’，是投魚于淵，置猿于木也。
天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也⑧。
” 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。
②法服：符合禮法規定的正裝服飾。
《孝經·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。
” ③不其深乎：阮逸注雲：“有深旨。
” ④襜（chān）如：《論語·鄉黨》：“衣前後，襜如也。
”南宋朱熹《四書章句集注》卷第五雲：“襜，整貌。
” ⑤劍佩：佩劍和佩玉。
阮逸注雲：“帶劍示威，垂佩合節。
”锵如：阮逸注雲：“響聲。
” ⑥俨然人望而畏之：《論語·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”俨然，莊重嚴肅。
見3.35條注。
⑦疾驅于道：在道路上飛奔。
此指離經叛道不遵禮法。
⑧引：引導，教化。
【譯文】 楊素對文中子說：“古時的衣冠裳履真是太過簡樸又不方便啦！”文中子說：“先王的正裝服飾，寓意難道不深刻嗎？制冠是用來使頭部莊重，作履是用來使腳步沉穩。
衣裳整整齊齊，佩劍佩玉锵锵有聲，都是為了防止躁動。
所以說‘莊重的神情令人望見就生出敬畏之心’。
以此約束百姓，尚有離經叛道之人。
現在因‘不便’而舍棄，就好比把魚扔進水裡，把猿放到樹上，天下怎麼能不混亂呢？是引導百姓之人不走正道。
” 4.32 董常歌《邶·柏舟》①。
子聞之曰：“天實為之，謂之何哉②？” 【注釋】 ①《邶（bèi）·柏舟》：即《詩經·邶風·柏舟》。
阮逸注雲：“言仁不遇也。
衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。
” ②天實為之，謂之何哉：為《詩經·邶風·北門》詩句。
阮逸注雲：“此《北門》篇也，刺仕不得志。
炀帝任群小，仁人憂之，言董常不遇者天也。
” 【譯文】 董常歌《邶風·柏舟》之詩。
文中子聽到說：“天意如此，能說什麼呢？” 4.33 邳公好古物①，鐘鼎什物、珪玺錢具必具。
子聞之，曰：“古之好古者聚道②，今之好古者聚财③。
” 【注釋】 ①邳（pī）公：指蘇威。
阮逸注雲：“蘇威封邳國公。
”故稱。
蘇威（542—623），字無畏，京兆武功（今陝西武功）人。
西魏度支尚書蘇綽之子。
起為京兆郡功曹，襲封美陽縣公。
隋立國後，拜太子少保、納言、度支尚書。
頗有才能，曆任要職，力主減賦，修訂法典。
開皇九年（589），拜為尚書右仆射，成為“四貴”之一。
開皇十二年（592），結黨營私，免除官爵。
大業元年（605），拜尚書左仆射。
大業三年（607），遷太常卿、納言，參與朝政，加授開府儀同三司，封邳國公，頗受尊重，坐罪罷免。
唐朝武德六年（623），病逝于長安。
《北史》卷六十三、《隋書》卷四十一有傳。
②聚道：阮逸注雲：“聚淳樸之性。
” ③聚财：阮逸注雲：“聚珍異之器。
” 【譯文】 邳國公蘇威喜好古物，鐘鼎、玉珪、玺印、錢币等物一應俱全。
文中子聽聞後，說：“古時雅好古風之人凝集淳樸本性，現今雅好古風之人聚斂珍器重寶。
” 4.34 子謂仲長子光曰①：“山林可居乎？”曰：“會逢其适也②，焉知其可？”子曰：“達人哉！隐居放言也③。
”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變④。
” 【注釋】 ①仲長子光：見2.14條注。
②會逢其适：又作“适逢其會”，恰好碰上時機。
③隐居放言：《論語·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
”北宋邢昺疏雲：“隐遁退居，放置言語，不複言其世務。
”即不言世事，超然物外。
④死生一矣，不得與之變：阮逸注雲：“極乎道為至人，死生不變其道者，一貫天下者也。
” 【譯文】 文中子對仲長子光說：“可以隐居山林嗎？”仲長子光說：“要看是否遇到合适的時機，如果遇不到哪會知道可以還是不可以呢？”文中子說：“真是通達之人！順時隐居、不問世事。
”仲長子光離開後，對董常、薛收說：“你們的老師，應該就是至聖之人吧？不會因生死而改變他的大道。
” 4.35 薛收問隐。
子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐①。
” 【注釋】 ①“至人天隐”三句：實模仿《論語·憲問》：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
’”天隐，阮逸注雲：“藏其天真，高莫窺測。
”地隐，阮逸注雲：“避地山林，潔身全節。
”名隐，阮逸注雲：“名混朝市，心在世外。
” 【譯文】 薛收問隐居。
文中子說：“至聖之人高深莫測，無論何時何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能潔身自好；再次雖然混迹俗世之中，而心卻置之世事之外。
” 4.36 子謂姚義能交①。
或曰“簡”②。
子曰：“所以為能也。
”或曰“廣”。
子曰：“廣而不濫③，又所以為能也。
” 【注釋】 ①能交：此處兼有值得結交與善于結交兩重含義。
②簡：阮逸注雲：“簡靜。
” ③濫：不加選擇。
【譯文】 文中子說姚義善于交友。
有人說他“簡約沉靜”。
文中子說：“所以說他值得結交。
”有人說他“交友廣泛”。
文中子說：“交友廣泛而不會不加選擇，這又說明他善于交友。
” 4.37 子謂晁錯“率井田之序，有心乎複古矣”①。
【注釋】 ①晁錯（前200—前154）：颍川（治今河南禹州）人。
漢文帝時，任太常掌故，後曆任太子舍人、博士、太子家令。
景帝即位後，任内史，後遷禦史大夫。
提出“重農貴粟”“移民實邊”等主張，促進農業生産，建議募民充實邊塞，積極備禦匈奴；政治上進言削藩，剝奪諸侯王的政治特權以鞏固中央集權，嚴重損害了諸侯利益，以吳王劉濞為首的七國諸侯以“請誅晁錯，以清君側”為名，舉兵反叛。
景帝聽從袁盎之計，腰斬晁錯于東市。
其政論“疏直激切，盡所欲言”，以《言兵事疏》《守邊勸農疏》《論貴粟疏》《賢良對策》等為代表。
《漢書》卷四十九有傳。
率井田之序：阮逸注雲：“晁錯說文帝曰：‘五口之家，服作者不過二人，能耕者不過百畝。
’古者一夫一婦受田百畝，此井田之制也。
文帝不能行，故漢緻治不及三代。
文中子惜其有複古之心焉。
”率，遵循。
序，法度，制度。
【譯文】 文中子說晁錯“遵循井田之法，有意恢複古制”。
4.38 賈瓊問《續書》之義①。
子曰：“天子之義列乎範者有四②：曰制，曰诏，曰志，曰策。
大臣之義載于業者有七③：曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰谏。
” 【注釋】 ①義：即義例，指著書的主旨和體例。
②範：典範，規範。
③業：定式。
【譯文】 賈瓊問《續書》的義例。
文中子說：“天子文書的體例能夠列為典範的有四種：制、诏、志、策。
大臣文書的體例能夠成為定式的有七種：命、訓、對、贊、議、誡、谏。
” 4.39 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無所不容①。
其有大制，制天下而不割
” ②《龍舟五更》：阮逸注雲：“炀帝将遊江都宮，作此曲。
” ③瞿（jù）然：因驚恐而瞪大眼睛，即驚恐之貌。
④靡靡樂也：《韓非子·十過》：“此師延之所作，與纣為靡靡之樂也。
……先聞此聲者，其國必削。
” 【譯文】 文中子遊覽太樂署，聽到《龍舟五更》曲，驚恐地回來，說：“靡靡之樂，演奏于國家之中，不可以遊覽了。
” 4.28 子謂姚義①：“盍官乎？”義曰：“舍道幹祿②，義則未暇。
”子曰：“誠哉！” 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。
②舍道幹祿：《孟子·盡心下》：“經德不回，非以幹祿也。
”幹，求取。
【譯文】 文中子對姚義說：“怎麼不去做官呢？”姚義說：“如果舍棄大道去求取官職，這樣就無暇顧及仁義了。
”文中子說：“确實如此！” 4.29 或問荀彧、荀攸①。
子曰：“皆賢者也。
”曰：“生死何如？”子曰：“生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉②。
” 【注釋】 ①荀彧（yù，163—212）：字文若，颍川颍陰（今河南許昌）人。
曹操統一北方的重要謀臣，人稱有“王佐之才”。
初舉孝廉，任守宮令。
後棄官歸鄉，又率宗族避難冀州，被袁紹待為上賓。
其後投奔曹操。
官至侍中、尚書令，封萬歲亭侯。
因其任尚書令，居中持重十餘年，處理軍國政務，人稱“荀令君”。
後因反對曹操稱魏公遭忌，于壽春憂郁而終（一說服毒自盡），谥号“敬”。
《三國志》卷十有傳。
荀攸（157—214）：字公達，颍川颍陰（今河南許昌）人。
荀彧之侄。
曾因密謀刺殺董卓入獄，後棄官歸鄉。
曹操迎天子入許都後，荀攸輔佐曹操，屢出奇謀，建功無數。
行事周密謹慎，深得曹操稱贊。
建安十九年（214），在曹操伐吳途中去世，追谥“敬侯”。
《三國志》卷十有傳。
②荀氏有二仁焉：實模仿《論語·微子》：“微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死。
孔子曰：‘殷有三仁焉。
’” 【譯文】 有人問荀彧、荀攸。
文中子說：“他們都是賢人。
”問：“他們生死的意義是什麼？”文中子說：“他們活着是為了拯救時世，死去是為了彰明正道，荀氏家族出了兩位仁者。
” 4.30 子曰：“言而信，未若不言而信①；行而謹，未若不行而謹②。
”賈瓊曰：“如何？”子曰：“推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。
惟有道者能之。
” 【注釋】 ①不言而信：阮逸注雲：“心至誠，雖未言，人已知其必信矣。
”《周易·系辭上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。
” ②不行而謹：阮逸注雲：“性複靜，雖未行，人知必謹。
” 【譯文】 文中子說：“說話而得到信任，不如不說話而得到信任；行事時小心謹慎，不如未行事時就小心謹慎。
”賈瓊問：“怎樣能做到呢？”文中子說：“誠心待人，即便不說話也會得到信任；内心鎮靜，即便不行事也會小心謹慎。
隻有有道之人才能做到。
” 4.31 楊素謂子曰①：“甚矣！古之為衣冠裳履，何樸而非便也。
”子曰：“先王法服②，不其深乎③？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。
衣裳襜如④，劍佩锵如⑤，皆所以防其躁也。
故曰‘俨然人望而畏之’⑥。
以此防民，猶有疾驅于道者⑦。
今舍之曰‘不便’，是投魚于淵，置猿于木也。
天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也⑧。
” 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。
②法服：符合禮法規定的正裝服飾。
《孝經·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。
” ③不其深乎：阮逸注雲：“有深旨。
” ④襜（chān）如：《論語·鄉黨》：“衣前後，襜如也。
”南宋朱熹《四書章句集注》卷第五雲：“襜，整貌。
” ⑤劍佩：佩劍和佩玉。
阮逸注雲：“帶劍示威，垂佩合節。
”锵如：阮逸注雲：“響聲。
” ⑥俨然人望而畏之：《論語·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”俨然，莊重嚴肅。
見3.35條注。
⑦疾驅于道：在道路上飛奔。
此指離經叛道不遵禮法。
⑧引：引導，教化。
【譯文】 楊素對文中子說：“古時的衣冠裳履真是太過簡樸又不方便啦！”文中子說：“先王的正裝服飾，寓意難道不深刻嗎？制冠是用來使頭部莊重，作履是用來使腳步沉穩。
衣裳整整齊齊，佩劍佩玉锵锵有聲，都是為了防止躁動。
所以說‘莊重的神情令人望見就生出敬畏之心’。
以此約束百姓，尚有離經叛道之人。
現在因‘不便’而舍棄，就好比把魚扔進水裡，把猿放到樹上，天下怎麼能不混亂呢？是引導百姓之人不走正道。
” 4.32 董常歌《邶·柏舟》①。
子聞之曰：“天實為之，謂之何哉②？” 【注釋】 ①《邶（bèi）·柏舟》：即《詩經·邶風·柏舟》。
阮逸注雲：“言仁不遇也。
衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。
” ②天實為之，謂之何哉：為《詩經·邶風·北門》詩句。
阮逸注雲：“此《北門》篇也，刺仕不得志。
炀帝任群小，仁人憂之，言董常不遇者天也。
” 【譯文】 董常歌《邶風·柏舟》之詩。
文中子聽到說：“天意如此，能說什麼呢？” 4.33 邳公好古物①，鐘鼎什物、珪玺錢具必具。
子聞之，曰：“古之好古者聚道②，今之好古者聚财③。
” 【注釋】 ①邳（pī）公：指蘇威。
阮逸注雲：“蘇威封邳國公。
”故稱。
蘇威（542—623），字無畏，京兆武功（今陝西武功）人。
西魏度支尚書蘇綽之子。
起為京兆郡功曹，襲封美陽縣公。
隋立國後，拜太子少保、納言、度支尚書。
頗有才能，曆任要職，力主減賦，修訂法典。
開皇九年（589），拜為尚書右仆射，成為“四貴”之一。
開皇十二年（592），結黨營私，免除官爵。
大業元年（605），拜尚書左仆射。
大業三年（607），遷太常卿、納言，參與朝政，加授開府儀同三司，封邳國公，頗受尊重，坐罪罷免。
唐朝武德六年（623），病逝于長安。
《北史》卷六十三、《隋書》卷四十一有傳。
②聚道：阮逸注雲：“聚淳樸之性。
” ③聚财：阮逸注雲：“聚珍異之器。
” 【譯文】 邳國公蘇威喜好古物，鐘鼎、玉珪、玺印、錢币等物一應俱全。
文中子聽聞後，說：“古時雅好古風之人凝集淳樸本性，現今雅好古風之人聚斂珍器重寶。
” 4.34 子謂仲長子光曰①：“山林可居乎？”曰：“會逢其适也②，焉知其可？”子曰：“達人哉！隐居放言也③。
”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變④。
” 【注釋】 ①仲長子光：見2.14條注。
②會逢其适：又作“适逢其會”，恰好碰上時機。
③隐居放言：《論語·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。
身中清，廢中權。
”北宋邢昺疏雲：“隐遁退居，放置言語，不複言其世務。
”即不言世事，超然物外。
④死生一矣，不得與之變：阮逸注雲：“極乎道為至人，死生不變其道者，一貫天下者也。
” 【譯文】 文中子對仲長子光說：“可以隐居山林嗎？”仲長子光說：“要看是否遇到合适的時機，如果遇不到哪會知道可以還是不可以呢？”文中子說：“真是通達之人！順時隐居、不問世事。
”仲長子光離開後，對董常、薛收說：“你們的老師，應該就是至聖之人吧？不會因生死而改變他的大道。
” 4.35 薛收問隐。
子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐①。
” 【注釋】 ①“至人天隐”三句：實模仿《論語·憲問》：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
’”天隐，阮逸注雲：“藏其天真，高莫窺測。
”地隐，阮逸注雲：“避地山林，潔身全節。
”名隐，阮逸注雲：“名混朝市，心在世外。
” 【譯文】 薛收問隐居。
文中子說：“至聖之人高深莫測，無論何時何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能潔身自好；再次雖然混迹俗世之中，而心卻置之世事之外。
” 4.36 子謂姚義能交①。
或曰“簡”②。
子曰：“所以為能也。
”或曰“廣”。
子曰：“廣而不濫③，又所以為能也。
” 【注釋】 ①能交：此處兼有值得結交與善于結交兩重含義。
②簡：阮逸注雲：“簡靜。
” ③濫：不加選擇。
【譯文】 文中子說姚義善于交友。
有人說他“簡約沉靜”。
文中子說：“所以說他值得結交。
”有人說他“交友廣泛”。
文中子說：“交友廣泛而不會不加選擇，這又說明他善于交友。
” 4.37 子謂晁錯“率井田之序，有心乎複古矣”①。
【注釋】 ①晁錯（前200—前154）：颍川（治今河南禹州）人。
漢文帝時，任太常掌故，後曆任太子舍人、博士、太子家令。
景帝即位後，任内史，後遷禦史大夫。
提出“重農貴粟”“移民實邊”等主張，促進農業生産，建議募民充實邊塞，積極備禦匈奴；政治上進言削藩，剝奪諸侯王的政治特權以鞏固中央集權，嚴重損害了諸侯利益，以吳王劉濞為首的七國諸侯以“請誅晁錯，以清君側”為名，舉兵反叛。
景帝聽從袁盎之計，腰斬晁錯于東市。
其政論“疏直激切，盡所欲言”，以《言兵事疏》《守邊勸農疏》《論貴粟疏》《賢良對策》等為代表。
《漢書》卷四十九有傳。
率井田之序：阮逸注雲：“晁錯說文帝曰：‘五口之家，服作者不過二人，能耕者不過百畝。
’古者一夫一婦受田百畝，此井田之制也。
文帝不能行，故漢緻治不及三代。
文中子惜其有複古之心焉。
”率，遵循。
序，法度，制度。
【譯文】 文中子說晁錯“遵循井田之法，有意恢複古制”。
4.38 賈瓊問《續書》之義①。
子曰：“天子之義列乎範者有四②：曰制，曰诏，曰志，曰策。
大臣之義載于業者有七③：曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰谏。
” 【注釋】 ①義：即義例，指著書的主旨和體例。
②範：典範，規範。
③業：定式。
【譯文】 賈瓊問《續書》的義例。
文中子說：“天子文書的體例能夠列為典範的有四種：制、诏、志、策。
大臣文書的體例能夠成為定式的有七種：命、訓、對、贊、議、誡、谏。
” 4.39 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無所不容①。
其有大制，制天下而不割