卷三 事君篇
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eng）味。
”即沒有兩道菜。
馔，菜肴，食物。
②食必去生：《論語·鄉黨》：“失饪，不食。
”西漢孔安國注雲：“失饪，失生熟之節也。
”去生，把食物燒熟。
③适：适中。
④果菜非其時不食：《論語·鄉黨》：“不時，不食。
”“不時”存兩解：東漢鄭玄注雲：“不時，非朝夕日中時。
”南朝梁皇侃《論語義疏》卷五雲：“江熙雲：‘不時，謂生非其時，若冬梅李實也。
’”此外，《鹽鐵論·散不足》：“古者，谷物菜果，不時不食；鳥獸魚鼈，不中殺不食。
”時，時令，季節。
【譯文】 文中子招待賓客隻有一道菜，吃飯一定要把食物燒熟，味道适中。
不是當季的果蔬不吃，說：“不合天道。
”不是當地所産的食物不吃，說：“不合地道。
” 3.38 鄉人有窮而索者①。
曰：“爾于我乎取，無擾爾鄰裡鄉黨為也②，我則不厭。
”鄉人有喪，子必先往，反必後③。
子之言應而不唱④，唱必有大端⑤。
子之鄉無争者。
或問人善，子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也。
” 【注釋】 ①索：索求，索要。
②鄉黨：鄉裡，鄉親。
③反必後：一定是最後返回。
反，同“返”。
④應：回應，回答。
唱：同“倡”，倡議，建議。
⑤端：原委，原因。
【譯文】 鄉裡有人來要東西。
文中子說：“你來我這兒拿吧，不要打擾鄰裡鄉親，我不怕麻煩。
”鄉人有喪事，先生一定最先趕到，最後離開。
先生說話隻是簡單作答而不會有所建議，如果有所建議勢必有重要的原因。
先生所居之鄉沒有争鬥。
有人問人好壞，先生知道這個人好就稱贊他，如果不好，就說：“我與他交往時間不長。
” 3.39 子濟大川，有風則止。
不登高，不履危①，不乘悍②，不奔馭③。
鄉人有水土之役④，則具畚锸以往⑤，曰：“吾非從大夫也。
” 【注釋】 ①履（lǚ）：去，到。
②悍：阮逸注雲：“悍馬。
”性子烈的馬。
③馭：駕車。
④水土之役：疏浚河道、加固堤壩的勞役。
水土，此指“平水土”。
⑤畚（běn）：畚鬥，箕畚，竹編的盛土工具。
《列子·湯問》：“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
”锸（chā）：似鐵鍬，掘土的工具。
《漢書·王莽傳》：“父子兄弟負籠荷锸。
” 【譯文】 文中子渡大河，遇大風就停止。
不登臨高處，不涉足險地，不騎乘悍馬，不駕車飛奔。
鄰裡鄉親如果有浚河固堤的勞役，就備好工具前往，說：“我可不是什麼當官的。
” 3.40 銅川府君之喪①，勺飲不入口者三日②。
營葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉。
棺椁無飾，衣衾而舉③，帷車而載④，塗車刍靈⑤，則不從五世矣。
”既葬之，曰：“自仲尼已來，未嘗無志也。
”于是立墳，高四尺，不樹焉。
【注釋】 ①銅川府君：文中子之父。
見1.1條注。
②勺飲：即一勺之水，指水量極少。
《左傳·定公四年》：“依于庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。
秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。
” ③衣衾（qīn）：死人入棺時所用的衣服與被子。
舉：把屍體裝殓入棺。
《孝經·喪親》：“為之棺椁衣衾舉之，陳其簠簋而哀戚之。
”唐玄宗注雲：“衣，謂斂衣；衾，被也；舉，謂舉屍内于棺也。
” ④帷車：有帷幔的車子。
⑤塗車刍靈：《禮記·檀弓下》：“塗車刍靈自古有之，明器之道也。
”東漢鄭玄注雲：“刍靈，束茅為人、馬，謂之靈者。
”《釋名·釋喪制》：“塗車，以泥塗為車也。
”即泥巴制成的土車和茅草紮成的草人、草馬，皆為古代陪葬之物。
【譯文】 文中子父親的喪禮，先生三日滴水未進。
準備喪葬器具，說：“一定要節儉，我家是有規矩的。
棺椁不加裝飾，用平時的衣服被子裝殓入棺，用挂有帷幔的車子裝載，陪葬的土車和草人等，五代以前就不用了。
”下葬之後，說：“自孔子以來，下葬沒有不立标志的。
”于是壘起封土，高四尺，不栽種樹木。
3.41 子之他鄉，舍人之家，出入必告，既而曰：“奚适而無禀①？”萬春鄉社②，子必與執事，翼如也③。
【注釋】 ①奚：為何，怎麼。
适：去，往。
此指出入行動。
②萬春鄉：阮逸注雲：“所居鄉名。
”社：阮逸注雲：“社祀句龍。
”即進行大型祭祀典禮。
《左傳·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為後土。
”西晉杜預注雲：“其子句龍，能平水土，故死而見祀。
” ③翼如：《論語·鄉黨》：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。
揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。
趨進，翼如也。
”北宋陳祥道《論語全解》卷五：“非夫動容周旋盛德中禮之至者，誰能至此？”即動靜儀容皆合禮數。
【譯文】 文中子前往他鄉，住在别人家裡，出入定會告知主人，不久之後說：“怎麼能有行動而不禀告呢？”萬春鄉舉行社祭，先生一定參與幫忙，動靜儀容皆合禮數。
3.42 芮城府君起家為禦史①，将行，謂文中子曰：“何以贈我？”子曰：“清而無介②，直而無執。
”曰：“何以加乎？”子曰：“太和為之表③，至心為之内④。
行之以恭，守之以道。
”退而謂董常曰：“大廈将颠，非一木所支也⑤。
” 【注釋】 ①芮城府君：文中子之兄。
見2.53條注。
起家：古代出任官職。
②介：孤介，品行清正不随波逐流。
③太和：此指人的精神、内心處于平和的狀态。
④至心：即至誠之心。
⑤大廈将颠，非一木所支也：阮逸注雲：“言隋将颠，非禦史可救。
” 【譯文】 文中子之兄出任禦史，臨行前，對文中子說：“有什麼要對我說的嗎？”文中子說：“清廉而不孤介，正直而不偏執。
”問：“還有别的嗎？”文中子說：“表情平和，内心誠懇。
行事恭敬，謹守正道。
”回來對董常說：“大廈将要傾覆，不是一根柱子所能支撐得起的。
” 3.43 子曰：“婚娶而論财，夷虜之道也，君子不入其鄉①。
古者男女之族，各擇德焉②，不以财為禮。
”子之族，婚嫁必具六禮③，曰：“斯道也，今亡矣。
三綱之首不可廢④，吾從古。
” 【注釋】 ①不入其鄉：南宋朱熹《小學集注·嘉言》：“不入其鄉，不與之共處也。
”此指不與其交往、來往。
②各：皆，全都。
《尚書·盤庚下》：“各非敢違蔔，用宏茲贲。
” ③六禮：古代在确定婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
④三綱之首：即夫婦之道。
《周易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
” 【譯文】 文中子說：“婚姻嫁娶而讨論錢财，這是野蠻人的行徑，君子不會與之來往。
古時男女家族，皆選擇有德之人，不把錢财當作标準。
”文中子的家族，婚姻嫁娶必備六禮，說：“這種方式，如今已經沒有了。
但是夫婦之道不可廢，我遵從古禮。
” 3.44 子曰：“惡衣薄食①，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。
不為誇炫②，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。
” 【注釋】 ①惡衣薄食：又作“惡衣惡食”，指衣食粗劣生活簡樸。
《論語·裡仁》：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
’” ②誇炫（xuàn）：炫耀，誇耀。
【譯文】 文中子說：“衣食粗劣生活簡樸，減少思慮去除欲望，如今人們都認為是假裝的，而我卻喜歡這種假裝。
不去誇耀，好像很愚鈍鄙陋，如今人們都視為恥辱，而我卻不以這樣為恥辱。
” 3.45 子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲①。
難矣乎②！” 【注釋】 ①逞其欲：阮逸注雲：“厚己所欲。
”即滿足自己的欲望。
逞，滿足，實現。
②難矣乎：阮逸注雲：“難緻太平。
”即難以實現天下太平。
【譯文】 文中子說：“古人為官，是為了推行王道；今人為官，是為了滿足私欲。
難以實現天下太平啊！” 3.46 子曰：“吏而登仕①，勞而進官②，非古也，其秦之餘酷乎？古者士登乎仕，吏執乎役，祿以報勞③，官以授德。
” 【注釋】 ①吏：又稱“胥吏”“吏員”，指地方政府中從事日常事務的辦公人員。
登仕：跻身仕宦，成為官員。
②勞：勞績，小功。
《戰國策·趙策四》：“奉厚而無勞。
” ③祿：此指賞賜。
【譯文】 文中子說：“小吏可以跻身仕宦，小功就能提拔做官，這不是古制，應該是秦朝留下的酷政吧？古時士人方可跻身仕宦，小吏執行差役，賞賜用來酬報功勞，官職授予有德之人。
” 3.47 子曰：“美哉！公旦之為周也。
外不屑天下之謗而私其迹①，曰：‘必使我子孫相承，而宗祀不絕也。
’内實達天下之道而公其心，曰：‘必使我君臣相安，而禍亂不作。
’深乎！深乎！安家者，所以甯天下也；存我者，所以厚蒼生也。
故遷都之義曰：洛邑之地，四達而平②，使有德易以興，無德易以衰。
” 【注釋】 ①外不屑天下之謗而私其迹：《史記·魯周公世家》：“初，成王少時病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少，未有識，奸神命者乃旦也。
’亦藏其策于府。
成王病有瘳。
及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。
成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。
”私，隐藏。
迹，此指善行，即周公向神靈祈禱，願替成王受過而使成王康複之事。
②四達：通達四方，四通八達。
【譯文】 文中子說：“周公旦治理周朝是多麼完美啊！對外不在意天下人的毀謗而隐藏自己的善行，說：‘一定要讓我周室子孫相傳，宗廟祭祀不絕。
’對内切實推行天下正道且秉持公正之心，說：‘一定要讓我周室君臣相安，不要發生禍亂。
’深刻啊！深刻啊！家庭安定，才能天下安甯；天地養育我，是讓我關照蒼生。
因此遷都的意義在于：洛陽四通八達，地勢平坦，有德易于興盛，無德易于衰亡。
” 3.48 無功作《五鬥先生傳》①。
子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩②，吾不與也③。
” 【注釋】 ①無功：阮逸注雲：“王績，字無功，子之弟也，不遇時則縱酒，一飲五鬥，自作《五鬥先生傳》以見志。
”《舊唐書》卷一百九十二、《新唐書》卷一百九十六有傳。
②縱心：随心所欲。
敗矩：敗壞倫常。
③與：贊同。
【譯文】 王績作《五鬥先生傳》。
文中子說：“你忘記天下了嗎？随心所欲敗壞倫常，我不贊成你的做法。
”
”即沒有兩道菜。
馔，菜肴，食物。
②食必去生：《論語·鄉黨》：“失饪，不食。
”西漢孔安國注雲：“失饪，失生熟之節也。
”去生，把食物燒熟。
③适：适中。
④果菜非其時不食：《論語·鄉黨》：“不時，不食。
”“不時”存兩解：東漢鄭玄注雲：“不時，非朝夕日中時。
”南朝梁皇侃《論語義疏》卷五雲：“江熙雲：‘不時，謂生非其時，若冬梅李實也。
’”此外，《鹽鐵論·散不足》：“古者，谷物菜果，不時不食；鳥獸魚鼈，不中殺不食。
”時，時令，季節。
【譯文】 文中子招待賓客隻有一道菜，吃飯一定要把食物燒熟，味道适中。
不是當季的果蔬不吃，說：“不合天道。
”不是當地所産的食物不吃，說：“不合地道。
” 3.38 鄉人有窮而索者①。
曰：“爾于我乎取，無擾爾鄰裡鄉黨為也②，我則不厭。
”鄉人有喪，子必先往，反必後③。
子之言應而不唱④，唱必有大端⑤。
子之鄉無争者。
或問人善，子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也。
” 【注釋】 ①索：索求，索要。
②鄉黨：鄉裡，鄉親。
③反必後：一定是最後返回。
反，同“返”。
④應：回應，回答。
唱：同“倡”，倡議，建議。
⑤端：原委，原因。
【譯文】 鄉裡有人來要東西。
文中子說：“你來我這兒拿吧，不要打擾鄰裡鄉親，我不怕麻煩。
”鄉人有喪事，先生一定最先趕到，最後離開。
先生說話隻是簡單作答而不會有所建議，如果有所建議勢必有重要的原因。
先生所居之鄉沒有争鬥。
有人問人好壞，先生知道這個人好就稱贊他，如果不好，就說：“我與他交往時間不長。
” 3.39 子濟大川，有風則止。
不登高，不履危①，不乘悍②，不奔馭③。
鄉人有水土之役④，則具畚锸以往⑤，曰：“吾非從大夫也。
” 【注釋】 ①履（lǚ）：去，到。
②悍：阮逸注雲：“悍馬。
”性子烈的馬。
③馭：駕車。
④水土之役：疏浚河道、加固堤壩的勞役。
水土，此指“平水土”。
⑤畚（běn）：畚鬥，箕畚，竹編的盛土工具。
《列子·湯問》：“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
”锸（chā）：似鐵鍬，掘土的工具。
《漢書·王莽傳》：“父子兄弟負籠荷锸。
” 【譯文】 文中子渡大河，遇大風就停止。
不登臨高處，不涉足險地，不騎乘悍馬，不駕車飛奔。
鄰裡鄉親如果有浚河固堤的勞役，就備好工具前往，說：“我可不是什麼當官的。
” 3.40 銅川府君之喪①，勺飲不入口者三日②。
營葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉。
棺椁無飾，衣衾而舉③，帷車而載④，塗車刍靈⑤，則不從五世矣。
”既葬之，曰：“自仲尼已來，未嘗無志也。
”于是立墳，高四尺，不樹焉。
【注釋】 ①銅川府君：文中子之父。
見1.1條注。
②勺飲：即一勺之水，指水量極少。
《左傳·定公四年》：“依于庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。
秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。
” ③衣衾（qīn）：死人入棺時所用的衣服與被子。
舉：把屍體裝殓入棺。
《孝經·喪親》：“為之棺椁衣衾舉之，陳其簠簋而哀戚之。
”唐玄宗注雲：“衣，謂斂衣；衾，被也；舉，謂舉屍内于棺也。
” ④帷車：有帷幔的車子。
⑤塗車刍靈：《禮記·檀弓下》：“塗車刍靈自古有之，明器之道也。
”東漢鄭玄注雲：“刍靈，束茅為人、馬，謂之靈者。
”《釋名·釋喪制》：“塗車，以泥塗為車也。
”即泥巴制成的土車和茅草紮成的草人、草馬，皆為古代陪葬之物。
【譯文】 文中子父親的喪禮，先生三日滴水未進。
準備喪葬器具，說：“一定要節儉，我家是有規矩的。
棺椁不加裝飾，用平時的衣服被子裝殓入棺，用挂有帷幔的車子裝載，陪葬的土車和草人等，五代以前就不用了。
”下葬之後，說：“自孔子以來，下葬沒有不立标志的。
”于是壘起封土，高四尺，不栽種樹木。
3.41 子之他鄉，舍人之家，出入必告，既而曰：“奚适而無禀①？”萬春鄉社②，子必與執事，翼如也③。
【注釋】 ①奚：為何，怎麼。
适：去，往。
此指出入行動。
②萬春鄉：阮逸注雲：“所居鄉名。
”社：阮逸注雲：“社祀句龍。
”即進行大型祭祀典禮。
《左傳·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為後土。
”西晉杜預注雲：“其子句龍，能平水土，故死而見祀。
” ③翼如：《論語·鄉黨》：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。
揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。
趨進，翼如也。
”北宋陳祥道《論語全解》卷五：“非夫動容周旋盛德中禮之至者，誰能至此？”即動靜儀容皆合禮數。
【譯文】 文中子前往他鄉，住在别人家裡，出入定會告知主人，不久之後說：“怎麼能有行動而不禀告呢？”萬春鄉舉行社祭，先生一定參與幫忙，動靜儀容皆合禮數。
3.42 芮城府君起家為禦史①，将行，謂文中子曰：“何以贈我？”子曰：“清而無介②，直而無執。
”曰：“何以加乎？”子曰：“太和為之表③，至心為之内④。
行之以恭，守之以道。
”退而謂董常曰：“大廈将颠，非一木所支也⑤。
” 【注釋】 ①芮城府君：文中子之兄。
見2.53條注。
起家：古代出任官職。
②介：孤介，品行清正不随波逐流。
③太和：此指人的精神、内心處于平和的狀态。
④至心：即至誠之心。
⑤大廈将颠，非一木所支也：阮逸注雲：“言隋将颠，非禦史可救。
” 【譯文】 文中子之兄出任禦史，臨行前，對文中子說：“有什麼要對我說的嗎？”文中子說：“清廉而不孤介，正直而不偏執。
”問：“還有别的嗎？”文中子說：“表情平和，内心誠懇。
行事恭敬，謹守正道。
”回來對董常說：“大廈将要傾覆，不是一根柱子所能支撐得起的。
” 3.43 子曰：“婚娶而論财，夷虜之道也，君子不入其鄉①。
古者男女之族，各擇德焉②，不以财為禮。
”子之族，婚嫁必具六禮③，曰：“斯道也，今亡矣。
三綱之首不可廢④，吾從古。
” 【注釋】 ①不入其鄉：南宋朱熹《小學集注·嘉言》：“不入其鄉，不與之共處也。
”此指不與其交往、來往。
②各：皆，全都。
《尚書·盤庚下》：“各非敢違蔔，用宏茲贲。
” ③六禮：古代在确定婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
④三綱之首：即夫婦之道。
《周易·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
” 【譯文】 文中子說：“婚姻嫁娶而讨論錢财，這是野蠻人的行徑，君子不會與之來往。
古時男女家族，皆選擇有德之人，不把錢财當作标準。
”文中子的家族，婚姻嫁娶必備六禮，說：“這種方式，如今已經沒有了。
但是夫婦之道不可廢，我遵從古禮。
” 3.44 子曰：“惡衣薄食①，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。
不為誇炫②，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。
” 【注釋】 ①惡衣薄食：又作“惡衣惡食”，指衣食粗劣生活簡樸。
《論語·裡仁》：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
’” ②誇炫（xuàn）：炫耀，誇耀。
【譯文】 文中子說：“衣食粗劣生活簡樸，減少思慮去除欲望，如今人們都認為是假裝的，而我卻喜歡這種假裝。
不去誇耀，好像很愚鈍鄙陋，如今人們都視為恥辱，而我卻不以這樣為恥辱。
” 3.45 子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲①。
難矣乎②！” 【注釋】 ①逞其欲：阮逸注雲：“厚己所欲。
”即滿足自己的欲望。
逞，滿足，實現。
②難矣乎：阮逸注雲：“難緻太平。
”即難以實現天下太平。
【譯文】 文中子說：“古人為官，是為了推行王道；今人為官，是為了滿足私欲。
難以實現天下太平啊！” 3.46 子曰：“吏而登仕①，勞而進官②，非古也，其秦之餘酷乎？古者士登乎仕，吏執乎役，祿以報勞③，官以授德。
” 【注釋】 ①吏：又稱“胥吏”“吏員”，指地方政府中從事日常事務的辦公人員。
登仕：跻身仕宦，成為官員。
②勞：勞績，小功。
《戰國策·趙策四》：“奉厚而無勞。
” ③祿：此指賞賜。
【譯文】 文中子說：“小吏可以跻身仕宦，小功就能提拔做官，這不是古制，應該是秦朝留下的酷政吧？古時士人方可跻身仕宦，小吏執行差役，賞賜用來酬報功勞，官職授予有德之人。
” 3.47 子曰：“美哉！公旦之為周也。
外不屑天下之謗而私其迹①，曰：‘必使我子孫相承，而宗祀不絕也。
’内實達天下之道而公其心，曰：‘必使我君臣相安，而禍亂不作。
’深乎！深乎！安家者，所以甯天下也；存我者，所以厚蒼生也。
故遷都之義曰：洛邑之地，四達而平②，使有德易以興，無德易以衰。
” 【注釋】 ①外不屑天下之謗而私其迹：《史記·魯周公世家》：“初，成王少時病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：‘王少，未有識，奸神命者乃旦也。
’亦藏其策于府。
成王病有瘳。
及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。
成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。
”私，隐藏。
迹，此指善行，即周公向神靈祈禱，願替成王受過而使成王康複之事。
②四達：通達四方，四通八達。
【譯文】 文中子說：“周公旦治理周朝是多麼完美啊！對外不在意天下人的毀謗而隐藏自己的善行，說：‘一定要讓我周室子孫相傳，宗廟祭祀不絕。
’對内切實推行天下正道且秉持公正之心，說：‘一定要讓我周室君臣相安，不要發生禍亂。
’深刻啊！深刻啊！家庭安定，才能天下安甯；天地養育我，是讓我關照蒼生。
因此遷都的意義在于：洛陽四通八達，地勢平坦，有德易于興盛，無德易于衰亡。
” 3.48 無功作《五鬥先生傳》①。
子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩②，吾不與也③。
” 【注釋】 ①無功：阮逸注雲：“王績，字無功，子之弟也，不遇時則縱酒，一飲五鬥，自作《五鬥先生傳》以見志。
”《舊唐書》卷一百九十二、《新唐書》卷一百九十六有傳。
②縱心：随心所欲。
敗矩：敗壞倫常。
③與：贊同。
【譯文】 王績作《五鬥先生傳》。
文中子說：“你忘記天下了嗎？随心所欲敗壞倫常，我不贊成你的做法。
”