卷三 事君篇
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也，而無所傷焉。
雖有善政，未及行也。
”魏徵曰：“敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也，吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣，吾将賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季⑦，仁義盡矣。
何則？導人者非其路也。
” 【注釋】 ①郡縣之政：此指郡縣制度。
②列國之風：此指分封制度。
③卒：最終，終究。
此指從根本而言、就本質而言。
④不敢：此指不會。
⑤悅以幸：阮逸注雲：“苟悅其民，幸于成功。
”悅，取悅。
幸，僥幸。
⑥慕：阮逸注雲：“故民亦擇善而慕之。
”意謂貪慕利益。
⑦六代：指晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。
【譯文】 文中子說：“郡縣之制與分封之制是完全不同的！分封之制曆史悠久制度穩固，百姓笃厚樸實，會說：‘天子本就對我們毫無所求。
’因此國家上下也就相安無事了！等到衰亡之時，百姓勞苦而人心離散，人們都會感傷天子恩德的減少，而不會心懷怨恨。
郡縣之制隻知取悅于民僥幸成功，百姓貪慕利益，會說：‘天子本就對我們沒有絲毫撫恤。
’因此地方官員也就屢屢變動了！等到變亂之時，政令苛刻而官吏催迫，人們都會怨恨官吏心地的冷酷，而不會有所感傷。
即便有好的政令，也來不及施行。
”魏徵說：“請問分封之制衰亡了，百姓感傷而不怨恨；郡縣之制變亂了，百姓怨恨而不感傷；為何這樣說？”文中子說：“百姓感傷而不怨恨，會說這畢竟還是我的國君啊，我怎麼能逃走呢？怎麼會怨恨呢？百姓怨恨而不感傷，會說此人敗亡了，我要收拾他，又怎麼會感傷呢？所以說三代之後，尚有仁義留存于世；六代以下，仁義不複存在。
為何會這樣呢？是因為引導人們的人走的不是正道。
” 3.28 子曰：“變風、變雅作而王澤竭矣①，變化、變政作而帝制衰矣。
” 【注釋】 ①變風、變雅：《毛詩序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。
”即《風》《雅》中反應周朝衰敗的作品，與“正風”“正雅”相對。
“正”“變”實為劃分時代治亂的标準。
王澤：阮逸注雲：“周先王之澤。
”此處“王澤”實與下文“帝制”相對，故當作“王道”。
竭：《左傳·宣公十二年》：“律否臧，且律竭也。
”西晉杜預注雲：“竭，敗也。
” 【譯文】 文中子說：“變風、變雅的興起意味着王道的衰敗，變化、變正的興起意味着帝制的衰亡。
” 3.29 子曰：“言取而行違，溫彥博惡之①；面譽而背毀②，魏徵惡之。
” 【注釋】 ①溫彥博（574—637）：字大臨，太原祁（今山西祁縣）人。
北齊文林館學士溫君悠次子，禮部尚書溫大雅之弟。
初仕隋朝，任文林郎、通直谒者、幽州司馬，後歸唐，曆任幽州大都督長史、中書舍人、中書侍郎、雍州治中、禦史大夫等職。
殚精竭慮，一心為公，後封西河郡公，進封虞國公。
《舊唐書》卷六十一、《新唐書》卷九十一有傳。
②面譽而背毀：實模仿《莊子·盜跖》：“吾聞之：好面譽人者，亦好背而毀之。
”意指當面贊譽而背後诋毀。
【譯文】 文中子說：“言語贊同而行動卻相違背，溫彥博厭惡這樣的人；當面贊譽而背後诋毀，魏徵厭惡這樣的人。
” 3.30 子曰：“愛生而敗仁者，其下愚之行欤①？殺身而成仁者，其中人之行欤②？遊仲尼之門，未有不迨中者也③。
” 【注釋】 ①下愚：最愚笨的人。
《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。
” ②中人：常人，普通人。
《論語·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
’” ③迨（dài）：達到。
【譯文】 文中子說：“愛惜生命而敗壞仁義，應該是蠢人的做法吧？犧牲自己來成全仁義，應該是常人的做法吧？學習孔子之道，沒有不達到常人的。
” 3.31 陳叔達為绛郡守①，下捕賊之令，曰：“無急也，請自新者原之②，以觀其後。
”子聞之曰：“陳守可與言政矣。
上失其道，民散久矣。
苟非君子，焉能固窮③？導之以德，懸之以信④，且觀其後，不亦善乎？” 【注釋】 ①陳叔達：見2.3條注。
②原：寬恕，原諒。
③苟非君子，焉能固窮：阮逸注雲：“小民窮則盜。
”即小民皆非君子，故饑寒困窮至則為盜。
固窮，安守窮困。
《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。
’” ④導之以德，懸之以信：實模仿《論語·為政》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
’” 【譯文】 陳叔達擔任绛郡太守，下達捕賊命令，說：“不要急着抓捕，那些改過自新的人就寬恕他們，看他們以後的表現。
”文中子聽到後說：“可以和陳郡太守談論為政之道了。
君主無道，民心離散已久。
若不是君子，怎能安守窮困？用仁德教導百姓，标榜誠信，而後再看他們的表現，不是很好嗎？” 3.32 薛收問：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也①。
夫廢肉刑害于義②，損之可也；衣弋绨傷乎禮③，中焉可也。
雖然，以文、景之心為之可也，不可格于後④。
” 【注釋】 ①病：擔心，憂慮。
《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也。
’” ②肉刑：指損傷肌膚、殘害人體的殘酷刑罰。
具體有黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斬足）、宮（割勢）等刑罰。
《漢書·刑法志》：“禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
”廢肉刑，即漢文帝廢除肉刑之事，見《史記·孝文本紀》。
③弋绨（tì）：黑色粗厚的絲織品。
《漢書·文帝紀》：“孝文皇帝即位二十三年，宮室苑囿車騎服禦無所增益。
……身衣弋绨。
”唐顔師古注雲：“弋，黑色也。
绨，厚缯。
” ④格：見2.34條及注。
【譯文】 薛收說：“施恩而不妨害義，節儉而不妨害禮，怎麼樣？”文中子說：“漢文帝、漢景帝尚且擔心難以做到。
廢除肉刑妨害了義，減輕肉刑即可；身穿弋绨損害了禮，穿着适當即可。
雖然是這樣，以文帝、景帝之心為政則可，但卻不能作為後世的準則。
” 3.33 子曰：“古之事君也以道，不可則止①；今之事君也以佞，無所不至。
” 【注釋】 ①古之事君也以道，不可則止：實模仿《論語·先進》：“子曰：‘吾以子為異之問，曾由與求之問。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
’” 【譯文】 文中子說：“古時以正道奉侍君主，不行就辭官歸隐；現今以谄佞奉侍君主，沒有什麼是做不出來的。
” 3.34 子曰：“吾于《贊易》也①，述而不敢論②；吾于《禮》《樂》也，論而不敢辯③；吾于《詩》《書》也，辯而不敢議④。
”或問其故。
子曰：“有可有不可。
”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也⑤。
” 【注釋】 ①《贊易》：即孔子傳承《周易》時所做的編訂與闡釋等工作。
此指《周易》。
《尚書序》：“先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》、明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述《職方》以除九丘。
” ②述而不敢論：實承襲孔子“述而不作”的思想。
《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
’”南朝梁皇侃《論語義疏》卷四雲：“述者，傳于舊章也；作者，新制作禮樂也。
”即編修傳承而不另立新論。
③論而不敢辯：阮逸注雲：“論沿革而已，不敢辯興衰之極。
”辯，辯明，讨論。
極，準則，标準。
此指道理。
④辯而不敢議：阮逸注雲：“辯治亂之事，不敢議其得失之由。
”辯，辯明。
此指辯明天下治亂。
議，讨論。
此指讨論為政得失的原因。
⑤存：存續，保存并延續。
【譯文】 文中子說：“我對于《周易》，隻敢編修傳承而不敢另立新論；我對于《禮》《樂》，隻敢論述沿革而不敢讨論興衰之道；我對于《詩》《書》，隻敢明辯治亂而不敢讨論為政得失。
”有人問為什麼。
文中子說：“有些事可以做，有些事不可以做。
”問：“先生您也要面對可與不可的選擇嗎？”文中子說：“可與不可，是天地間永存的道理，我就是存續這個道理的人。
” 3.35 子閑居俨然①，其動也徐，若有所慮；其行也方②，若有所畏。
其接長者，恭恭然如不足③；接幼者，溫溫然如有就④。
【注釋】 ①俨（yǎn）然：莊重嚴肅。
《論語·子張》：“子夏曰：‘君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
’”又《論語·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” ②方：即“方步”，走路緩慢而小心之貌。
③恭恭然如不足：似當為“恭恭然其言如不足”約略之言，“其言如不足”實模仿《論語·鄉黨》：“其言似不足者。
”北宋邢昺疏雲：“其言似不足者，下氣怡聲，如似不足者也。
”聲音和緩，好像氣息不足，即說話态度恭敬，語氣謙卑。
④溫溫：柔和、和藹貌。
就：遷就。
【譯文】 文中子閑居時莊重嚴肅，他行動舒緩，仿佛有所思考；他走路緩慢，仿佛有所畏懼。
他對待長者，态度恭敬，語氣謙卑，好像氣息不足；對待幼者，态度和藹，語氣溫柔，好像有所遷就。
3.36 子之服儉以潔，無長物焉①，绮羅錦繡不入于室②。
曰：“君子非黃白不禦③，婦人則有青碧④。
” 【注釋】 ①長物：多餘之物。
此指衣服上的配飾。
長，阮逸注雲：“剩也。
” ②绮羅錦繡不入于室：華麗精美的衣服不會進入屋室，即屋中沒有華麗精美的衣服，意在說明文中子從不穿華美的衣服。
绮羅，絲綢制成的華美衣服。
錦繡，紋繡精美的衣服。
③黃白：阮逸注雲：“取自然絲色。
”即織物的自然本色。
④青碧：青碧色。
阮逸注雲：“染之易者。
” 【譯文】 文中子的衣服簡樸而整潔，沒有配飾，從不穿華麗精美的衣服。
說：“君子非黃、白本色衣物不穿，婦女則穿青碧色即可。
” 3.37 子宴賓無貳馔①，食必去生②，味必适③。
果菜非其時不食④，曰：“非天道也。
”非其土不食，曰：“非地道也。
” 【注釋】 ①無貳馔（zhuàn）：阮逸注雲：“不重（ch&oacut
雖有善政，未及行也。
”魏徵曰：“敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也，吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣，吾将賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季⑦，仁義盡矣。
何則？導人者非其路也。
” 【注釋】 ①郡縣之政：此指郡縣制度。
②列國之風：此指分封制度。
③卒：最終，終究。
此指從根本而言、就本質而言。
④不敢：此指不會。
⑤悅以幸：阮逸注雲：“苟悅其民，幸于成功。
”悅，取悅。
幸，僥幸。
⑥慕：阮逸注雲：“故民亦擇善而慕之。
”意謂貪慕利益。
⑦六代：指晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。
【譯文】 文中子說：“郡縣之制與分封之制是完全不同的！分封之制曆史悠久制度穩固，百姓笃厚樸實，會說：‘天子本就對我們毫無所求。
’因此國家上下也就相安無事了！等到衰亡之時，百姓勞苦而人心離散，人們都會感傷天子恩德的減少，而不會心懷怨恨。
郡縣之制隻知取悅于民僥幸成功，百姓貪慕利益，會說：‘天子本就對我們沒有絲毫撫恤。
’因此地方官員也就屢屢變動了！等到變亂之時，政令苛刻而官吏催迫，人們都會怨恨官吏心地的冷酷，而不會有所感傷。
即便有好的政令，也來不及施行。
”魏徵說：“請問分封之制衰亡了，百姓感傷而不怨恨；郡縣之制變亂了，百姓怨恨而不感傷；為何這樣說？”文中子說：“百姓感傷而不怨恨，會說這畢竟還是我的國君啊，我怎麼能逃走呢？怎麼會怨恨呢？百姓怨恨而不感傷，會說此人敗亡了，我要收拾他，又怎麼會感傷呢？所以說三代之後，尚有仁義留存于世；六代以下，仁義不複存在。
為何會這樣呢？是因為引導人們的人走的不是正道。
” 3.28 子曰：“變風、變雅作而王澤竭矣①，變化、變政作而帝制衰矣。
” 【注釋】 ①變風、變雅：《毛詩序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。
”即《風》《雅》中反應周朝衰敗的作品，與“正風”“正雅”相對。
“正”“變”實為劃分時代治亂的标準。
王澤：阮逸注雲：“周先王之澤。
”此處“王澤”實與下文“帝制”相對，故當作“王道”。
竭：《左傳·宣公十二年》：“律否臧，且律竭也。
”西晉杜預注雲：“竭，敗也。
” 【譯文】 文中子說：“變風、變雅的興起意味着王道的衰敗，變化、變正的興起意味着帝制的衰亡。
” 3.29 子曰：“言取而行違，溫彥博惡之①；面譽而背毀②，魏徵惡之。
” 【注釋】 ①溫彥博（574—637）：字大臨，太原祁（今山西祁縣）人。
北齊文林館學士溫君悠次子，禮部尚書溫大雅之弟。
初仕隋朝，任文林郎、通直谒者、幽州司馬，後歸唐，曆任幽州大都督長史、中書舍人、中書侍郎、雍州治中、禦史大夫等職。
殚精竭慮，一心為公，後封西河郡公，進封虞國公。
《舊唐書》卷六十一、《新唐書》卷九十一有傳。
②面譽而背毀：實模仿《莊子·盜跖》：“吾聞之：好面譽人者，亦好背而毀之。
”意指當面贊譽而背後诋毀。
【譯文】 文中子說：“言語贊同而行動卻相違背，溫彥博厭惡這樣的人；當面贊譽而背後诋毀，魏徵厭惡這樣的人。
” 3.30 子曰：“愛生而敗仁者，其下愚之行欤①？殺身而成仁者，其中人之行欤②？遊仲尼之門，未有不迨中者也③。
” 【注釋】 ①下愚：最愚笨的人。
《論語·陽貨》：“唯上知與下愚不移。
” ②中人：常人，普通人。
《論語·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
’” ③迨（dài）：達到。
【譯文】 文中子說：“愛惜生命而敗壞仁義，應該是蠢人的做法吧？犧牲自己來成全仁義，應該是常人的做法吧？學習孔子之道，沒有不達到常人的。
” 3.31 陳叔達為绛郡守①，下捕賊之令，曰：“無急也，請自新者原之②，以觀其後。
”子聞之曰：“陳守可與言政矣。
上失其道，民散久矣。
苟非君子，焉能固窮③？導之以德，懸之以信④，且觀其後，不亦善乎？” 【注釋】 ①陳叔達：見2.3條注。
②原：寬恕，原諒。
③苟非君子，焉能固窮：阮逸注雲：“小民窮則盜。
”即小民皆非君子，故饑寒困窮至則為盜。
固窮，安守窮困。
《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。
’” ④導之以德，懸之以信：實模仿《論語·為政》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
’” 【譯文】 陳叔達擔任绛郡太守，下達捕賊命令，說：“不要急着抓捕，那些改過自新的人就寬恕他們，看他們以後的表現。
”文中子聽到後說：“可以和陳郡太守談論為政之道了。
君主無道，民心離散已久。
若不是君子，怎能安守窮困？用仁德教導百姓，标榜誠信，而後再看他們的表現，不是很好嗎？” 3.32 薛收問：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也①。
夫廢肉刑害于義②，損之可也；衣弋绨傷乎禮③，中焉可也。
雖然，以文、景之心為之可也，不可格于後④。
” 【注釋】 ①病：擔心，憂慮。
《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也。
’” ②肉刑：指損傷肌膚、殘害人體的殘酷刑罰。
具體有黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斬足）、宮（割勢）等刑罰。
《漢書·刑法志》：“禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐、虞故也。
”廢肉刑，即漢文帝廢除肉刑之事，見《史記·孝文本紀》。
③弋绨（tì）：黑色粗厚的絲織品。
《漢書·文帝紀》：“孝文皇帝即位二十三年，宮室苑囿車騎服禦無所增益。
……身衣弋绨。
”唐顔師古注雲：“弋，黑色也。
绨，厚缯。
” ④格：見2.34條及注。
【譯文】 薛收說：“施恩而不妨害義，節儉而不妨害禮，怎麼樣？”文中子說：“漢文帝、漢景帝尚且擔心難以做到。
廢除肉刑妨害了義，減輕肉刑即可；身穿弋绨損害了禮，穿着适當即可。
雖然是這樣，以文帝、景帝之心為政則可，但卻不能作為後世的準則。
” 3.33 子曰：“古之事君也以道，不可則止①；今之事君也以佞，無所不至。
” 【注釋】 ①古之事君也以道，不可則止：實模仿《論語·先進》：“子曰：‘吾以子為異之問，曾由與求之問。
所謂大臣者：以道事君，不可則止。
今由與求也，可謂具臣矣。
’” 【譯文】 文中子說：“古時以正道奉侍君主，不行就辭官歸隐；現今以谄佞奉侍君主，沒有什麼是做不出來的。
” 3.34 子曰：“吾于《贊易》也①，述而不敢論②；吾于《禮》《樂》也，論而不敢辯③；吾于《詩》《書》也，辯而不敢議④。
”或問其故。
子曰：“有可有不可。
”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也⑤。
” 【注釋】 ①《贊易》：即孔子傳承《周易》時所做的編訂與闡釋等工作。
此指《周易》。
《尚書序》：“先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》、明舊章，删《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述《職方》以除九丘。
” ②述而不敢論：實承襲孔子“述而不作”的思想。
《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
’”南朝梁皇侃《論語義疏》卷四雲：“述者，傳于舊章也；作者，新制作禮樂也。
”即編修傳承而不另立新論。
③論而不敢辯：阮逸注雲：“論沿革而已，不敢辯興衰之極。
”辯，辯明，讨論。
極，準則，标準。
此指道理。
④辯而不敢議：阮逸注雲：“辯治亂之事，不敢議其得失之由。
”辯，辯明。
此指辯明天下治亂。
議，讨論。
此指讨論為政得失的原因。
⑤存：存續，保存并延續。
【譯文】 文中子說：“我對于《周易》，隻敢編修傳承而不敢另立新論；我對于《禮》《樂》，隻敢論述沿革而不敢讨論興衰之道；我對于《詩》《書》，隻敢明辯治亂而不敢讨論為政得失。
”有人問為什麼。
文中子說：“有些事可以做，有些事不可以做。
”問：“先生您也要面對可與不可的選擇嗎？”文中子說：“可與不可，是天地間永存的道理，我就是存續這個道理的人。
” 3.35 子閑居俨然①，其動也徐，若有所慮；其行也方②，若有所畏。
其接長者，恭恭然如不足③；接幼者，溫溫然如有就④。
【注釋】 ①俨（yǎn）然：莊重嚴肅。
《論語·子張》：“子夏曰：‘君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。
’”又《論語·堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” ②方：即“方步”，走路緩慢而小心之貌。
③恭恭然如不足：似當為“恭恭然其言如不足”約略之言，“其言如不足”實模仿《論語·鄉黨》：“其言似不足者。
”北宋邢昺疏雲：“其言似不足者，下氣怡聲，如似不足者也。
”聲音和緩，好像氣息不足，即說話态度恭敬，語氣謙卑。
④溫溫：柔和、和藹貌。
就：遷就。
【譯文】 文中子閑居時莊重嚴肅，他行動舒緩，仿佛有所思考；他走路緩慢，仿佛有所畏懼。
他對待長者，态度恭敬，語氣謙卑，好像氣息不足；對待幼者，态度和藹，語氣溫柔，好像有所遷就。
3.36 子之服儉以潔，無長物焉①，绮羅錦繡不入于室②。
曰：“君子非黃白不禦③，婦人則有青碧④。
” 【注釋】 ①長物：多餘之物。
此指衣服上的配飾。
長，阮逸注雲：“剩也。
” ②绮羅錦繡不入于室：華麗精美的衣服不會進入屋室，即屋中沒有華麗精美的衣服，意在說明文中子從不穿華美的衣服。
绮羅，絲綢制成的華美衣服。
錦繡，紋繡精美的衣服。
③黃白：阮逸注雲：“取自然絲色。
”即織物的自然本色。
④青碧：青碧色。
阮逸注雲：“染之易者。
” 【譯文】 文中子的衣服簡樸而整潔，沒有配飾，從不穿華麗精美的衣服。
說：“君子非黃、白本色衣物不穿，婦女則穿青碧色即可。
” 3.37 子宴賓無貳馔①，食必去生②，味必适③。
果菜非其時不食④，曰：“非天道也。
”非其土不食，曰：“非地道也。
” 【注釋】 ①無貳馔（zhuàn）：阮逸注雲：“不重（ch&oacut