卷二 天地篇
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嬰，《毛詩》則出于魯人毛亨和趙人毛苌。
“齊”“韓”二家為今文經學，西漢時皆立于學官，置博士，魏晉以後亡佚。
《毛詩》是古文經學，較晚出，盛于東漢。
魏晉以後，通行的《詩經》即為《毛詩》。
東漢鄭玄“遍注諸經”，鄭玄對《毛詩》所作注解即“鄭箋”。
③大戴、小戴：又作“大、小戴”，指西漢梁國人戴德、戴聖叔侄二人，戴德稱“大戴”，戴聖稱“小戴”，叔侄二人及慶普皆出于西漢經學博士後倉門下，潛心鑽研，由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。
④古、今：指漢代經學分為古文經學與今文經學兩派。
今文經學，指漢初由師徒口耳相傳的經文與解釋，誦習的文獻典籍用當時的隸書記錄。
古文經學，指河間獻王以重金在民間征集所得古文經書，及武帝時魯恭王拆孔子故宅發現的古文典籍，其記錄文字為古文字“蝌蚪文”，且篇目、内容上與今文經學文獻存在差異。
⑤齊、魯：漢代傳習《論語》主要有《古論語》《齊論語》《魯論語》三家。
《論語注疏解經序》：“漢興，傳者則有三家，《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也。
常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子玄成、魯扶卿、太子太傅夏侯建、前将軍蕭望之并傳之，各自名家。
《齊論語》者，齊人所傳，别有《問王》《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句頗多于《魯論》。
昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生并傳之，唯王吉名家。
《古論語》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有兩《子張》，篇次不與《齊》《魯論》同，孔安國為傳，後漢馬融亦注之。
” ⑥師：師法。
⑦神而明之，存乎其人：《周易·系辭上》：“化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。
”唐孔穎達疏雲：“言人能神此《易》道而顯明之者，存在于其人。
若其人聖則能神而明之，若其人愚則不能神而明之，故存于其人，不在《易》象也。
” ⑧苟非其人，道不虛行：《周易·系辭下》：“初率其辭，而揆其方，既有典常。
苟非其人，道不虛行。
”唐孔穎達疏雲：“言若聖人，則能循其文辭，揆其義理，知其典常，是《易》道得行也。
若苟非通聖之人，則不曉達《易》之道理，則《易》之道不虛空得行也。
言有人則《易》道行，若無人則《易》道不行。
無人而行是虛行也，必不如此。
” 【譯文】 文中子說：“九師《易》之學興起後，《易》中的大道就衰微了；《春秋三傳》之學興起後，《春秋》中的大義就離散了。
”賈瓊問：“為何這樣說？”文中子說：“黑白颠倒，大道能不衰微嗎？是非混淆，大義能不離散嗎？所以齊、韓、毛、鄭，是《詩經》之學沒落的标志；大戴、小戴，是《禮》學衰敗的表現。
《尚書》之學因古、今兩派而殘缺，《論語》之學因齊、魯兩家而丢失。
這些你都知道嗎？”賈瓊說：“那麼沒有師法、沒有傳注可以嗎？”文中子說：“能否洞悉大道的玄妙，關鍵在于人的賢愚。
若非至聖至賢之人，大道是不會化行于世的。
傳注是一定要有的，更不可将其荒廢。
” 2.45 子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懑然也①。
” 【注釋】 ①“汝不為《續詩》乎”三句：實模仿《論語·陽貨》：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？’”七代，由漢至隋的七個朝代，即漢、晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。
損益，此指得失。
懑，阮逸注雲：“昏也。
”即不明。
【譯文】 文中子對叔恬說：“你不研讀《續詩》嗎？那麼由漢至隋這七代的得失，終究還是看不明白。
” 2.46 子謂：“《續詩》可以諷①，可以達②，可以蕩③，可以獨處④；出則悌，入則孝⑤；多見治亂之情⑥。
” 【注釋】 ①諷：阮逸注雲：“諷時政。
”用含蓄的語言規勸告誡。
此指有補于時政。
“《續詩》可以諷”以下七句，實模仿《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
迩之事父，遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
’” ②達：阮逸注雲：“達下情。
”使在上位者知曉民情民風。
此指昭示民情。
③蕩：阮逸注雲：“蕩滌郁結。
”意謂消除愁苦郁結之情。
④獨處：阮逸注雲：“獨處無邪。
”即儒家思想中的“慎獨”。
《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
” ⑤出則悌，入則孝：《論語·學而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
’” ⑥治亂之情：阮逸注雲：“治之情樂，亂之情哀。
”《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道，與政通矣。
” 【譯文】 文中子說：“《續詩》可以有補時政，可以昭示民情，可以排解愁苦，可以明道慎獨；使人在外能尊敬兄長，在家能孝順父母；能夠充分了解盛世與亂世的民風民情。
” 2.47 文中子曰：“吾師也，詞達而已矣①。
” 【注釋】 ①詞達而已矣：阮逸注雲：“聖人不繁文，惟達意而已。
”《論語·衛靈公》：“子曰：‘辭達而已矣。
’”西漢孔安國注雲：“凡事莫過于實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。
” 【譯文】 文中子說：“我所學習的，詞能達意即可。
” 2.48 或問揚雄、張衡①。
子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。
”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣②。
” 【注釋】 ①揚雄（前53—18）：字子雲，蜀郡成都（今四川成都）人。
西漢辭賦大家。
少好學，口吃不善言談，博覽群書，長于辭賦，遊曆都城長安。
成帝時，得同鄉楊莊推薦，入奏《甘泉》《河東》等賦，授給事黃門侍郎，修書于天祿閣。
仿《論語》作《法言》、仿《周易》作《太玄》，繼承并發揚了道家的玄學思想，另有《方言》傳世。
天鳳五年（18）離世。
《漢書》卷八十七有傳。
張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人。
“南陽五聖”之一，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。
曆任郎中、太史令、侍中、河間相等職。
張衡學識廣博，天文曆法方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，算學方面著作有《算罔論》，文學辭賦方面以十年心血寫就《二京賦》。
發明渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。
晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139）離世。
《後漢書》卷五十九有傳。
②靖：安靜，平和。
【譯文】 有人問揚雄、張衡。
文中子說：“此二人皆是超凡之人，他們構思謀篇冥思苦想，遣詞屬文絞盡腦汁。
”問：“他們的思想如何？”文中子說：“安靜平和。
” 2.49 子曰：“過而不文①，犯而不校②，有功而不伐③，君子人哉！” 【注釋】 ①文：掩飾。
《論語·子張》：“子夏曰：‘小人之過也必文。
’”西漢孔安國注雲：“文飾其過，不言其情實也。
” ②犯而不校：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
’”東漢包鹹注雲：“校，報也。
言見侵犯不報。
” ③伐：誇耀。
《論語·公冶長》：“顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。
’”西漢孔安國注雲：“不自稱己之善。
” 【譯文】 文中子說：“犯了錯誤卻不掩飾，遭受冒犯卻不計較，有了功勞卻不誇耀，這才是君子啊！” 2.50 子曰：“我未見見謗而喜、聞譽而懼者①。
” 【注釋】 ①我未見見謗而喜、聞譽而懼者：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
’”見謗，受到批評。
【譯文】 文中子說：“我還沒有見到因受到批評而高興、聽到贊譽而恐懼的人。
” 2.51 子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為①，可也。
” 【注釋】 ①“富觀其所與”四句：實模仿《史記·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為。
’”與，阮逸注雲：“與貧則仁，與奸則賊。
”取，阮逸注雲：“取于義則安，取于利則危。
”好，阮逸注雲：“好（hào）賢則治，好（hào）佞則亂。
”為，阮逸注雲：“為善則生，為惡則死。
” 【譯文】 文中子說：“辨别一個人，要看他富貴時的施與之人，貧窮時的求取之道，顯達時的交遊之好，困頓時的所為之事，就可以了。
” 2.52 或問魏孝文①。
子曰：“可與興化。
” 【注釋】 ①魏孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467—499），漢名元宏，獻文帝拓跋弘之長子，北魏第七位皇帝。
五歲即位，由祖母文明太後臨朝執政，進行強化中央集權改革。
太和十四年（490）親政，大力推進改革，整頓吏治，立三長制，實行均田制。
太和十八年（494），遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，服飾、語言、姓氏乃至朝廷典章制度一律采用中原漢制，自己也改姓“元”。
這些改革極大地推動了北魏政治、經濟、文化、社會、軍事等方面的發展，促進了民族融合，史稱“太和改制”。
《北史》卷三有《魏高祖孝文皇帝本紀》。
【譯文】 有人問北魏孝文帝。
文中子說：“可以和他一起振興教化。
” 2.53 銅川夫人好藥①，子始述方②。
芮城府君重陰陽③，子始著曆日。
且曰：“吾懼覽者或費日也。
” 【注釋】 ①銅川夫人：文中子之母。
②方：醫方，方劑。
③芮城府君：阮逸注雲：“子之兄也，為芮城令，陝州縣名。
” 【譯文】 文中子之母喜好醫藥方劑，文中子便着手編寫醫方。
文中子之兄喜好陰陽之術，文中子便着手編修曆書。
并且還說：“我擔心看這些東西會浪費時間。
” 2.54 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之①。
【注釋】 ①子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之：實模仿《論語·公冶長》：“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。
’以其兄之子妻之。
”薛知仁，生卒行年不詳。
處俗，阮逸注雲：“謂能随俗而處。
”即待人接物，應對世情交往。
芮城，指芮城府君。
【譯文】 文中子說薛知仁善于待人處世，把兄長的女兒嫁給了他。
2.55 子曰：“内難而能正其志，同州府君以之①。
” 【注釋】 ①内難而能正其志，同州府君以之：實模仿《周易·明夷》彖曰：“内難而能正其志，箕子以之。
”唐孔穎達疏雲：“内有險難，殷祚将傾，而能自正其志，不為邪幹，惟箕子能用之，故雲：‘箕子以之。
’”同州府君，王通三世祖王彥。
見1.1條注。
以，依照，遵循。
【譯文】 文中子說：“國家内部發生變亂仍能端正志行，同州府君就是這樣做的。
” 2.56 子曰：“吾于天下，無去也，無就也，惟道之從①。
” 【注釋】 ①“吾于天下”四句：實模仿《論語·裡仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比也。
’”惟道之從，阮逸注雲：“從中道。
” 【譯文】 文中子說：“我對于天下之事，即不置身事外，也不投身其中，唯有從道而行。
”
“齊”“韓”二家為今文經學，西漢時皆立于學官，置博士，魏晉以後亡佚。
《毛詩》是古文經學，較晚出，盛于東漢。
魏晉以後，通行的《詩經》即為《毛詩》。
東漢鄭玄“遍注諸經”，鄭玄對《毛詩》所作注解即“鄭箋”。
③大戴、小戴：又作“大、小戴”，指西漢梁國人戴德、戴聖叔侄二人，戴德稱“大戴”，戴聖稱“小戴”，叔侄二人及慶普皆出于西漢經學博士後倉門下，潛心鑽研，由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。
④古、今：指漢代經學分為古文經學與今文經學兩派。
今文經學，指漢初由師徒口耳相傳的經文與解釋，誦習的文獻典籍用當時的隸書記錄。
古文經學，指河間獻王以重金在民間征集所得古文經書，及武帝時魯恭王拆孔子故宅發現的古文典籍，其記錄文字為古文字“蝌蚪文”，且篇目、内容上與今文經學文獻存在差異。
⑤齊、魯：漢代傳習《論語》主要有《古論語》《齊論語》《魯論語》三家。
《論語注疏解經序》：“漢興，傳者則有三家，《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也。
常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子玄成、魯扶卿、太子太傅夏侯建、前将軍蕭望之并傳之，各自名家。
《齊論語》者，齊人所傳，别有《問王》《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句頗多于《魯論》。
昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、禦史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生并傳之，唯王吉名家。
《古論語》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有兩《子張》，篇次不與《齊》《魯論》同，孔安國為傳，後漢馬融亦注之。
” ⑥師：師法。
⑦神而明之，存乎其人：《周易·系辭上》：“化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。
”唐孔穎達疏雲：“言人能神此《易》道而顯明之者，存在于其人。
若其人聖則能神而明之，若其人愚則不能神而明之，故存于其人，不在《易》象也。
” ⑧苟非其人，道不虛行：《周易·系辭下》：“初率其辭，而揆其方，既有典常。
苟非其人，道不虛行。
”唐孔穎達疏雲：“言若聖人，則能循其文辭，揆其義理，知其典常，是《易》道得行也。
若苟非通聖之人，則不曉達《易》之道理，則《易》之道不虛空得行也。
言有人則《易》道行，若無人則《易》道不行。
無人而行是虛行也，必不如此。
” 【譯文】 文中子說：“九師《易》之學興起後，《易》中的大道就衰微了；《春秋三傳》之學興起後，《春秋》中的大義就離散了。
”賈瓊問：“為何這樣說？”文中子說：“黑白颠倒，大道能不衰微嗎？是非混淆，大義能不離散嗎？所以齊、韓、毛、鄭，是《詩經》之學沒落的标志；大戴、小戴，是《禮》學衰敗的表現。
《尚書》之學因古、今兩派而殘缺，《論語》之學因齊、魯兩家而丢失。
這些你都知道嗎？”賈瓊說：“那麼沒有師法、沒有傳注可以嗎？”文中子說：“能否洞悉大道的玄妙，關鍵在于人的賢愚。
若非至聖至賢之人，大道是不會化行于世的。
傳注是一定要有的，更不可将其荒廢。
” 2.45 子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懑然也①。
” 【注釋】 ①“汝不為《續詩》乎”三句：實模仿《論語·陽貨》：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？’”七代，由漢至隋的七個朝代，即漢、晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。
損益，此指得失。
懑，阮逸注雲：“昏也。
”即不明。
【譯文】 文中子對叔恬說：“你不研讀《續詩》嗎？那麼由漢至隋這七代的得失，終究還是看不明白。
” 2.46 子謂：“《續詩》可以諷①，可以達②，可以蕩③，可以獨處④；出則悌，入則孝⑤；多見治亂之情⑥。
” 【注釋】 ①諷：阮逸注雲：“諷時政。
”用含蓄的語言規勸告誡。
此指有補于時政。
“《續詩》可以諷”以下七句，實模仿《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
迩之事父，遠之事君。
多識于鳥獸草木之名。
’” ②達：阮逸注雲：“達下情。
”使在上位者知曉民情民風。
此指昭示民情。
③蕩：阮逸注雲：“蕩滌郁結。
”意謂消除愁苦郁結之情。
④獨處：阮逸注雲：“獨處無邪。
”即儒家思想中的“慎獨”。
《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隐，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
” ⑤出則悌，入則孝：《論語·學而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。
行有餘力，則以學文。
’” ⑥治亂之情：阮逸注雲：“治之情樂，亂之情哀。
”《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道，與政通矣。
” 【譯文】 文中子說：“《續詩》可以有補時政，可以昭示民情，可以排解愁苦，可以明道慎獨；使人在外能尊敬兄長，在家能孝順父母；能夠充分了解盛世與亂世的民風民情。
” 2.47 文中子曰：“吾師也，詞達而已矣①。
” 【注釋】 ①詞達而已矣：阮逸注雲：“聖人不繁文，惟達意而已。
”《論語·衛靈公》：“子曰：‘辭達而已矣。
’”西漢孔安國注雲：“凡事莫過于實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。
” 【譯文】 文中子說：“我所學習的，詞能達意即可。
” 2.48 或問揚雄、張衡①。
子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。
”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣②。
” 【注釋】 ①揚雄（前53—18）：字子雲，蜀郡成都（今四川成都）人。
西漢辭賦大家。
少好學，口吃不善言談，博覽群書，長于辭賦，遊曆都城長安。
成帝時，得同鄉楊莊推薦，入奏《甘泉》《河東》等賦，授給事黃門侍郎，修書于天祿閣。
仿《論語》作《法言》、仿《周易》作《太玄》，繼承并發揚了道家的玄學思想，另有《方言》傳世。
天鳳五年（18）離世。
《漢書》卷八十七有傳。
張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人。
“南陽五聖”之一，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。
曆任郎中、太史令、侍中、河間相等職。
張衡學識廣博，天文曆法方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，算學方面著作有《算罔論》，文學辭賦方面以十年心血寫就《二京賦》。
發明渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。
晚年因病入朝任尚書，于永和四年（139）離世。
《後漢書》卷五十九有傳。
②靖：安靜，平和。
【譯文】 有人問揚雄、張衡。
文中子說：“此二人皆是超凡之人，他們構思謀篇冥思苦想，遣詞屬文絞盡腦汁。
”問：“他們的思想如何？”文中子說：“安靜平和。
” 2.49 子曰：“過而不文①，犯而不校②，有功而不伐③，君子人哉！” 【注釋】 ①文：掩飾。
《論語·子張》：“子夏曰：‘小人之過也必文。
’”西漢孔安國注雲：“文飾其過，不言其情實也。
” ②犯而不校：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
’”東漢包鹹注雲：“校，報也。
言見侵犯不報。
” ③伐：誇耀。
《論語·公冶長》：“顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。
’”西漢孔安國注雲：“不自稱己之善。
” 【譯文】 文中子說：“犯了錯誤卻不掩飾，遭受冒犯卻不計較，有了功勞卻不誇耀，這才是君子啊！” 2.50 子曰：“我未見見謗而喜、聞譽而懼者①。
” 【注釋】 ①我未見見謗而喜、聞譽而懼者：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
’”見謗，受到批評。
【譯文】 文中子說：“我還沒有見到因受到批評而高興、聽到贊譽而恐懼的人。
” 2.51 子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為①，可也。
” 【注釋】 ①“富觀其所與”四句：實模仿《史記·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為。
’”與，阮逸注雲：“與貧則仁，與奸則賊。
”取，阮逸注雲：“取于義則安，取于利則危。
”好，阮逸注雲：“好（hào）賢則治，好（hào）佞則亂。
”為，阮逸注雲：“為善則生，為惡則死。
” 【譯文】 文中子說：“辨别一個人，要看他富貴時的施與之人，貧窮時的求取之道，顯達時的交遊之好，困頓時的所為之事，就可以了。
” 2.52 或問魏孝文①。
子曰：“可與興化。
” 【注釋】 ①魏孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467—499），漢名元宏，獻文帝拓跋弘之長子，北魏第七位皇帝。
五歲即位，由祖母文明太後臨朝執政，進行強化中央集權改革。
太和十四年（490）親政，大力推進改革，整頓吏治，立三長制，實行均田制。
太和十八年（494），遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，服飾、語言、姓氏乃至朝廷典章制度一律采用中原漢制，自己也改姓“元”。
這些改革極大地推動了北魏政治、經濟、文化、社會、軍事等方面的發展，促進了民族融合，史稱“太和改制”。
《北史》卷三有《魏高祖孝文皇帝本紀》。
【譯文】 有人問北魏孝文帝。
文中子說：“可以和他一起振興教化。
” 2.53 銅川夫人好藥①，子始述方②。
芮城府君重陰陽③，子始著曆日。
且曰：“吾懼覽者或費日也。
” 【注釋】 ①銅川夫人：文中子之母。
②方：醫方，方劑。
③芮城府君：阮逸注雲：“子之兄也，為芮城令，陝州縣名。
” 【譯文】 文中子之母喜好醫藥方劑，文中子便着手編寫醫方。
文中子之兄喜好陰陽之術，文中子便着手編修曆書。
并且還說：“我擔心看這些東西會浪費時間。
” 2.54 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之①。
【注釋】 ①子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之：實模仿《論語·公冶長》：“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。
’以其兄之子妻之。
”薛知仁，生卒行年不詳。
處俗，阮逸注雲：“謂能随俗而處。
”即待人接物，應對世情交往。
芮城，指芮城府君。
【譯文】 文中子說薛知仁善于待人處世，把兄長的女兒嫁給了他。
2.55 子曰：“内難而能正其志，同州府君以之①。
” 【注釋】 ①内難而能正其志，同州府君以之：實模仿《周易·明夷》彖曰：“内難而能正其志，箕子以之。
”唐孔穎達疏雲：“内有險難，殷祚将傾，而能自正其志，不為邪幹，惟箕子能用之，故雲：‘箕子以之。
’”同州府君，王通三世祖王彥。
見1.1條注。
以，依照，遵循。
【譯文】 文中子說：“國家内部發生變亂仍能端正志行，同州府君就是這樣做的。
” 2.56 子曰：“吾于天下，無去也，無就也，惟道之從①。
” 【注釋】 ①“吾于天下”四句：實模仿《論語·裡仁》：“子曰：‘君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比也。
’”惟道之從，阮逸注雲：“從中道。
” 【譯文】 文中子說：“我對于天下之事，即不置身事外，也不投身其中，唯有從道而行。
”