卷二 天地篇
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天下的辦法。
如果有君主重用我，我會像周公那樣做一番事業！” 2.35 子燕居①，董常、窦威侍。
子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。
其道則一②，而經制大備③，後之為政，有所持循④。
吾視千載而下，未有若仲尼焉。
其道則一，而述作大明，後之修文者⑤，有所折中矣⑥。
千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也；千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。
” 【注釋】 ①燕居：閑居。
《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。
”南宋朱熹《四書章句集注》卷第四雲：“燕居，閑暇無事之時。
” ②其道則一：阮逸注雲：“一，謂堯、舜、湯、武一歸于道也。
”即周公秉承着堯、舜、湯、武一脈相承的為政之道。
③經制：國家的典章制度。
西漢賈誼《治安策》：“豈如今定經制，令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，是不疑惑！”大備：阮逸注雲：“謂設官分職、制禮作樂也。
”即官制、禮樂等皆詳細完備。
④持循：遵循。
西漢賈誼《治安策》：“此業一定，世世常安，而後有所持循矣。
” ⑤修文：修明文教。
《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野。
” ⑥折中：取法，參照。
《史記·孔子世家》：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！” 【譯文】 文中子閑居，董常、窦威侍立于旁。
文中子說：“在我看來千年之前，聖賢在位之人，沒有誰能比肩周公。
周公秉承聖君之道，使國家典章制度詳盡完備，使後世為政之人有所遵循。
在我看來千年以來，沒有誰能比肩孔子。
孔子秉承聖君之道，使文章著述大道昌明，使後世修明文教之人有所取法。
千年以來，發揚周公事業的人，我沒有見到；千年以來，傳承孔子事業的人，我當仁不讓。
” 2.36 子曰：“常也其殆坐忘乎①？靜不證理而足用焉②，思則或妙③。
” 【注釋】 ①殆：幾乎，近乎。
坐忘：《莊子·大宗師》：“顔回曰：‘堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
’”西晉郭象注雲：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。
”即擺脫身體和精神的束縛，進而達到洞悉世間大道的過程。
②證理：求取至理。
證，同“征”，求。
理，天地自然間的大道至理。
③妙：阮逸注雲：“謂幾微也。
”《老子》第一章：“無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
”三國王弼注雲：“妙者，微之極也。
” 【譯文】 文中子說：“董常幾乎能夠坐忘了吧？内心平靜雖不能求取至理，但已足夠用了，若能加以深思或許能洞悉其中的玄妙。
” 2.37 李靖問聖人之道。
子曰：“無所由，亦不至于彼①。
”門人曰：“徵也至。
”或曰：“未也。
”門人惑。
子曰：“徵也去此矣，而未至于彼②。
”或問彼之說。
子曰：“彼，道之方也③。
必也無至乎！”董常聞之悅，門人不達。
董常曰：“夫子之道，與物而來，與物而去。
來無所從，去無所視。
”薛收曰：“大哉！夫子之道。
一而已矣。
” 【注釋】 ①彼：此指去處、去向。
與上文“由”相對。
②徵也去此矣，而未至于彼：阮逸注雲：“已離中賢之見，然未至上哲之性。
”即已然超越當下普通之人，然而尚未達到上哲之最高境界。
③方：相并，并列。
《國語·齊語》：“至于西河，方舟設泭，乘桴濟河。
”三國韋昭注雲：“方，并也。
編木曰泭，小泭曰桴。
” 【譯文】 李靖問聖人之道。
文中子說：“不知從何而來，亦不知向何而去。
”門生說：“魏徵達到了這種境界。
”有人說：“沒有達到。
”門生感到困惑。
文中子說：“魏徵超越了常人，但未達到最高境界。
”有人問什麼是最高境界。
文中子說：“所謂最高境界，是與大道并行的。
必定是永遠無法達到的！”董常聽後非常喜悅，其他門生則沒有聽懂。
董常說：“先生的大道，與萬物俱來，與萬物俱去。
即不知來于何處，又不見去向何方。
”薛收說：“先生的大道真是偉大啊！與天地萬物渾然一體。
” 2.38 子謂程元曰：“汝與董常何如？”①程元曰：“不敢企常。
常也遺道德②，元也志仁義③。
”子曰：“常則然矣，而汝于仁義，未數數然也④，其于彼有所至乎？” 【注釋】 ①子謂程元曰：“汝與董常何如”：實模仿《論語·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回。
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
’” ②遺道德：阮逸注雲“遺，猶忘也。
道大而無所道，德高而無所德，是忘也。
”即已經達到了非常高的境界，待人接物無不符合道與德的要求，因而不再刻意追求乃至忘卻。
③志：目标，努力的方向。
《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學。
’” ④數數（shuò）：《莊子·逍遙遊》：“彼其于世，未數數然也。
”西晉司馬彪注雲：“猶汲汲也。
”即急切、迫切。
【譯文】 文中子對程元說：“你與董常相比如何？”程元說：“不敢與董常相比。
董常已經達到了忘卻道與德的境界，而我仍停留在以仁和義為目标的層次上。
”文中子說：“董常是這樣，而你對于仁和義也不再那麼迫切地追求了，應該也達到了修為的新境界了吧？” 2.39 子曰：“董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣①。
” 【注釋】 ①董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣：實模仿《論語·雍也》：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”時，阮逸注雲：“謂時中也。
”《禮記·中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
”即适當，合乎時宜。
意在說明董常修為境界甚高，日常行事皆不違禮數，隻在适當之時，即當慎思之時，進行思考。
其餘，阮逸注雲：“其餘，程、薛、房、魏輩。
”指其他門生。
動靜，或動或靜。
此指随時随地。
【譯文】 文中子說：“董常隻在當思之時思考，其他學生随時随地都要思考。
” 2.40 子曰：“孝哉！薛收。
行無負于幽明①。
” 【注釋】 ①行無負于幽明：阮逸注雲：“收父道衡，非辜見戮，收遁于首陽山以免，此行全幽明矣。
”考《舊唐書·薛收傳》：“薛收字伯褒，蒲州汾陰人，隋内史侍郎道衡子也。
事繼從父孺以孝聞。
年十二，解屬文。
以父在隋非命，乃潔志不仕。
大業末，郡舉秀才，固辭不應。
義旗起，遁于首陽山，将協義舉。
蒲州通守堯君素潛知收謀，乃遣人迎收所生母王氏置城内，收乃還城。
”幽明，鬼神。
此指死者和生者。
【譯文】 文中子說：“薛收真是孝子啊！他的作為無愧于死者和生者。
” 2.41 子于是日吊祭，則終日不笑①。
【注釋】 ①子于是日吊祭，則終日不笑：實模仿《論語·述而》：“子食于有喪者之側，未嘗飽也。
于是日哭，則不歌。
” 【譯文】 文中子前去吊唁的那天，終日沒有笑容。
2.42 或問王隐①。
子曰：“敏人也。
其器明②，其才富，其學贍。
”或問其道。
子曰：“述作多而經制淺，其道不足稱也。
” 【注釋】 ①王隐：字處叔，陳郡陳縣（今河南淮陽）人。
東晉大臣。
博學多聞，受父遺業，留心晉代史事。
太興初，晉元帝召王隐為著作郎，令撰晉史，以平王敦之亂有功，賜爵平陵鄉侯。
後免官歸家，年七十餘卒。
其所著述，文體混漫，義不可解。
《晉書》卷八十二有傳。
②器：阮逸注雲：“謂才學而已。
”此指才具、心志。
【譯文】 有人問王隐。
文中子說：“他是機敏之人。
他心志明達，博學多才，學識廣博。
”有人問及他的思想。
文中子說：“著述很多，但在典章制度上失之淺陋，他的思想不足稱道。
” 2.43 子謂陳壽有志于史①，依大義而削異端。
謂範甯有志于《春秋》②，征聖經而诘衆傳③。
子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。
使範甯不盡美于《春秋》，歆、向之罪也④。
”裴晞曰⑤：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡⑥。
《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳⑦。
” 【注釋】 ①陳壽（233—297）：字承祚，巴郡安漢（今四川南充）人。
三國西晉時著名史學家。
少時好學，師事同郡學者谯周，曾任觀閣令史、治書侍禦史等職。
晚年多次被貶，元康七年（297）病逝。
著有《三國志》。
《晉書》卷八十二有傳。
②範甯（約339—約401）：字武子，南陽順陽（今河南淅川）人。
徐、兖二州刺史範汪之子、《後漢書》作者範晔之祖父。
東晉大儒、經學家。
官至臨淮太守，封陽遂鄉侯。
反對何晏、王弼之玄學，推崇儒學，著有《春秋穀梁傳集解》。
《晉書》卷七十五有傳。
③诘（jié）：考證，考查。
④歆、向：劉歆和劉向。
劉歆（約前53—23），字子駿，後改名秀，字穎叔，劉向之子。
少時誦習《詩》《書》，以通經學、善屬文為漢成帝召見，待诏宦者署，為黃門郎。
漢成帝河平三年（前26），受诏與其父劉向領校内府藏書。
劉向死後，繼承父業。
哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向《别錄》基礎上，修訂編纂而成《七略》。
《七略》是我國曆史上第一部圖書分類目錄。
《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。
劉向（前77—前6），字子政，本名更生，祖籍沛郡豐縣（今江蘇沛縣），漢高祖劉邦異母弟楚元王劉交五世孫，劉歆之父。
漢宣帝時，為郎中、給事黃門，遷散騎、谏大夫、給事中。
漢元帝時，任宗正。
漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉。
奉命領校秘書，編撰《别錄》。
《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。
⑤裴晞（xī）：見1.18條注。
⑥記繁而志寡：阮逸注雲：“但務廣記，而不原聖人教化之志。
”即忽視了史書傳承聖人教化的功用。
⑦棄經而任傳：阮逸注雲：“但争衆傳而不原聖人權衡之法。
”聖人權衡之法，指《春秋》經文中蘊含的“春秋筆法”，即所謂“一字褒貶”，裁量史料秉筆直書背後體現的是“春秋大義”。
傳，傳注，後人對經典原文的注解和說明。
【譯文】 文中子說陳壽有志于編纂史書，遵循正統思想削除異端之論。
說範甯有志于撰述《春秋》，廣征經典考察各家之論。
說：“陳壽編纂的史書不完美，是司馬遷、班固的罪過。
範甯撰述的《春秋》不完美，是劉歆、劉向的罪過。
”裴晞問：“為何這樣說？”文中子說：“史書編纂中出現的問題，是從司馬遷、班固開始的，問題在于記錄的材料過多而忽視了聖人之教。
《春秋》流傳中出現的問題，是從劉歆、劉向開始的，問題在于背棄原文經典而過分注重後人傳注。
” 2.44 子曰：“蓋九師興而《易》道微①，三《傳》作而《春秋》散。
”賈瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊、韓、毛、鄭②，《詩》之末也；大戴、小戴③，《禮》之衰。
《書》殘于古、今④，《論》失于齊、魯⑤。
汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎⑥？”子曰：“神而明之，存乎其人⑦。
苟非其人，道不虛行⑧。
必也傳，又不可廢也。
” 【注釋】 ①九師：阮逸注雲：“淮南王聘九人明《易》者，撰《道訓》二十篇，号《九師易》。
” ②齊、韓、毛、鄭：指漢代傳習《詩經》的“齊詩”“韓詩”“毛詩”及東漢鄭玄。
《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓
如果有君主重用我，我會像周公那樣做一番事業！” 2.35 子燕居①，董常、窦威侍。
子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。
其道則一②，而經制大備③，後之為政，有所持循④。
吾視千載而下，未有若仲尼焉。
其道則一，而述作大明，後之修文者⑤，有所折中矣⑥。
千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也；千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。
” 【注釋】 ①燕居：閑居。
《論語·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。
”南宋朱熹《四書章句集注》卷第四雲：“燕居，閑暇無事之時。
” ②其道則一：阮逸注雲：“一，謂堯、舜、湯、武一歸于道也。
”即周公秉承着堯、舜、湯、武一脈相承的為政之道。
③經制：國家的典章制度。
西漢賈誼《治安策》：“豈如今定經制，令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣衆信，是不疑惑！”大備：阮逸注雲：“謂設官分職、制禮作樂也。
”即官制、禮樂等皆詳細完備。
④持循：遵循。
西漢賈誼《治安策》：“此業一定，世世常安，而後有所持循矣。
” ⑤修文：修明文教。
《尚書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野。
” ⑥折中：取法，參照。
《史記·孔子世家》：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！” 【譯文】 文中子閑居，董常、窦威侍立于旁。
文中子說：“在我看來千年之前，聖賢在位之人，沒有誰能比肩周公。
周公秉承聖君之道，使國家典章制度詳盡完備，使後世為政之人有所遵循。
在我看來千年以來，沒有誰能比肩孔子。
孔子秉承聖君之道，使文章著述大道昌明，使後世修明文教之人有所取法。
千年以來，發揚周公事業的人，我沒有見到；千年以來，傳承孔子事業的人，我當仁不讓。
” 2.36 子曰：“常也其殆坐忘乎①？靜不證理而足用焉②，思則或妙③。
” 【注釋】 ①殆：幾乎，近乎。
坐忘：《莊子·大宗師》：“顔回曰：‘堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
’”西晉郭象注雲：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。
”即擺脫身體和精神的束縛，進而達到洞悉世間大道的過程。
②證理：求取至理。
證，同“征”，求。
理，天地自然間的大道至理。
③妙：阮逸注雲：“謂幾微也。
”《老子》第一章：“無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
”三國王弼注雲：“妙者，微之極也。
” 【譯文】 文中子說：“董常幾乎能夠坐忘了吧？内心平靜雖不能求取至理，但已足夠用了，若能加以深思或許能洞悉其中的玄妙。
” 2.37 李靖問聖人之道。
子曰：“無所由，亦不至于彼①。
”門人曰：“徵也至。
”或曰：“未也。
”門人惑。
子曰：“徵也去此矣，而未至于彼②。
”或問彼之說。
子曰：“彼，道之方也③。
必也無至乎！”董常聞之悅，門人不達。
董常曰：“夫子之道，與物而來，與物而去。
來無所從，去無所視。
”薛收曰：“大哉！夫子之道。
一而已矣。
” 【注釋】 ①彼：此指去處、去向。
與上文“由”相對。
②徵也去此矣，而未至于彼：阮逸注雲：“已離中賢之見，然未至上哲之性。
”即已然超越當下普通之人，然而尚未達到上哲之最高境界。
③方：相并，并列。
《國語·齊語》：“至于西河，方舟設泭，乘桴濟河。
”三國韋昭注雲：“方，并也。
編木曰泭，小泭曰桴。
” 【譯文】 李靖問聖人之道。
文中子說：“不知從何而來，亦不知向何而去。
”門生說：“魏徵達到了這種境界。
”有人說：“沒有達到。
”門生感到困惑。
文中子說：“魏徵超越了常人，但未達到最高境界。
”有人問什麼是最高境界。
文中子說：“所謂最高境界，是與大道并行的。
必定是永遠無法達到的！”董常聽後非常喜悅，其他門生則沒有聽懂。
董常說：“先生的大道，與萬物俱來，與萬物俱去。
即不知來于何處，又不見去向何方。
”薛收說：“先生的大道真是偉大啊！與天地萬物渾然一體。
” 2.38 子謂程元曰：“汝與董常何如？”①程元曰：“不敢企常。
常也遺道德②，元也志仁義③。
”子曰：“常則然矣，而汝于仁義，未數數然也④，其于彼有所至乎？” 【注釋】 ①子謂程元曰：“汝與董常何如”：實模仿《論語·公冶長》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回。
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
’” ②遺道德：阮逸注雲“遺，猶忘也。
道大而無所道，德高而無所德，是忘也。
”即已經達到了非常高的境界，待人接物無不符合道與德的要求，因而不再刻意追求乃至忘卻。
③志：目标，努力的方向。
《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學。
’” ④數數（shuò）：《莊子·逍遙遊》：“彼其于世，未數數然也。
”西晉司馬彪注雲：“猶汲汲也。
”即急切、迫切。
【譯文】 文中子對程元說：“你與董常相比如何？”程元說：“不敢與董常相比。
董常已經達到了忘卻道與德的境界，而我仍停留在以仁和義為目标的層次上。
”文中子說：“董常是這樣，而你對于仁和義也不再那麼迫切地追求了，應該也達到了修為的新境界了吧？” 2.39 子曰：“董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣①。
” 【注釋】 ①董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣：實模仿《論語·雍也》：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”時，阮逸注雲：“謂時中也。
”《禮記·中庸》：“君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
”即适當，合乎時宜。
意在說明董常修為境界甚高，日常行事皆不違禮數，隻在适當之時，即當慎思之時，進行思考。
其餘，阮逸注雲：“其餘，程、薛、房、魏輩。
”指其他門生。
動靜，或動或靜。
此指随時随地。
【譯文】 文中子說：“董常隻在當思之時思考，其他學生随時随地都要思考。
” 2.40 子曰：“孝哉！薛收。
行無負于幽明①。
” 【注釋】 ①行無負于幽明：阮逸注雲：“收父道衡，非辜見戮，收遁于首陽山以免，此行全幽明矣。
”考《舊唐書·薛收傳》：“薛收字伯褒，蒲州汾陰人，隋内史侍郎道衡子也。
事繼從父孺以孝聞。
年十二，解屬文。
以父在隋非命，乃潔志不仕。
大業末，郡舉秀才，固辭不應。
義旗起，遁于首陽山，将協義舉。
蒲州通守堯君素潛知收謀，乃遣人迎收所生母王氏置城内，收乃還城。
”幽明，鬼神。
此指死者和生者。
【譯文】 文中子說：“薛收真是孝子啊！他的作為無愧于死者和生者。
” 2.41 子于是日吊祭，則終日不笑①。
【注釋】 ①子于是日吊祭，則終日不笑：實模仿《論語·述而》：“子食于有喪者之側，未嘗飽也。
于是日哭，則不歌。
” 【譯文】 文中子前去吊唁的那天，終日沒有笑容。
2.42 或問王隐①。
子曰：“敏人也。
其器明②，其才富，其學贍。
”或問其道。
子曰：“述作多而經制淺，其道不足稱也。
” 【注釋】 ①王隐：字處叔，陳郡陳縣（今河南淮陽）人。
東晉大臣。
博學多聞，受父遺業，留心晉代史事。
太興初，晉元帝召王隐為著作郎，令撰晉史，以平王敦之亂有功，賜爵平陵鄉侯。
後免官歸家，年七十餘卒。
其所著述，文體混漫，義不可解。
《晉書》卷八十二有傳。
②器：阮逸注雲：“謂才學而已。
”此指才具、心志。
【譯文】 有人問王隐。
文中子說：“他是機敏之人。
他心志明達，博學多才，學識廣博。
”有人問及他的思想。
文中子說：“著述很多，但在典章制度上失之淺陋，他的思想不足稱道。
” 2.43 子謂陳壽有志于史①，依大義而削異端。
謂範甯有志于《春秋》②，征聖經而诘衆傳③。
子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。
使範甯不盡美于《春秋》，歆、向之罪也④。
”裴晞曰⑤：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡⑥。
《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳⑦。
” 【注釋】 ①陳壽（233—297）：字承祚，巴郡安漢（今四川南充）人。
三國西晉時著名史學家。
少時好學，師事同郡學者谯周，曾任觀閣令史、治書侍禦史等職。
晚年多次被貶，元康七年（297）病逝。
著有《三國志》。
《晉書》卷八十二有傳。
②範甯（約339—約401）：字武子，南陽順陽（今河南淅川）人。
徐、兖二州刺史範汪之子、《後漢書》作者範晔之祖父。
東晉大儒、經學家。
官至臨淮太守，封陽遂鄉侯。
反對何晏、王弼之玄學，推崇儒學，著有《春秋穀梁傳集解》。
《晉書》卷七十五有傳。
③诘（jié）：考證，考查。
④歆、向：劉歆和劉向。
劉歆（約前53—23），字子駿，後改名秀，字穎叔，劉向之子。
少時誦習《詩》《書》，以通經學、善屬文為漢成帝召見，待诏宦者署，為黃門郎。
漢成帝河平三年（前26），受诏與其父劉向領校内府藏書。
劉向死後，繼承父業。
哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向《别錄》基礎上，修訂編纂而成《七略》。
《七略》是我國曆史上第一部圖書分類目錄。
《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。
劉向（前77—前6），字子政，本名更生，祖籍沛郡豐縣（今江蘇沛縣），漢高祖劉邦異母弟楚元王劉交五世孫，劉歆之父。
漢宣帝時，為郎中、給事黃門，遷散騎、谏大夫、給事中。
漢元帝時，任宗正。
漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉。
奉命領校秘書，編撰《别錄》。
《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。
⑤裴晞（xī）：見1.18條注。
⑥記繁而志寡：阮逸注雲：“但務廣記，而不原聖人教化之志。
”即忽視了史書傳承聖人教化的功用。
⑦棄經而任傳：阮逸注雲：“但争衆傳而不原聖人權衡之法。
”聖人權衡之法，指《春秋》經文中蘊含的“春秋筆法”，即所謂“一字褒貶”，裁量史料秉筆直書背後體現的是“春秋大義”。
傳，傳注，後人對經典原文的注解和說明。
【譯文】 文中子說陳壽有志于編纂史書，遵循正統思想削除異端之論。
說範甯有志于撰述《春秋》，廣征經典考察各家之論。
說：“陳壽編纂的史書不完美，是司馬遷、班固的罪過。
範甯撰述的《春秋》不完美，是劉歆、劉向的罪過。
”裴晞問：“為何這樣說？”文中子說：“史書編纂中出現的問題，是從司馬遷、班固開始的，問題在于記錄的材料過多而忽視了聖人之教。
《春秋》流傳中出現的問題，是從劉歆、劉向開始的，問題在于背棄原文經典而過分注重後人傳注。
” 2.44 子曰：“蓋九師興而《易》道微①，三《傳》作而《春秋》散。
”賈瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊、韓、毛、鄭②，《詩》之末也；大戴、小戴③，《禮》之衰。
《書》殘于古、今④，《論》失于齊、魯⑤。
汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎⑥？”子曰：“神而明之，存乎其人⑦。
苟非其人，道不虛行⑧。
必也傳，又不可廢也。
” 【注釋】 ①九師：阮逸注雲：“淮南王聘九人明《易》者，撰《道訓》二十篇，号《九師易》。
” ②齊、韓、毛、鄭：指漢代傳習《詩經》的“齊詩”“韓詩”“毛詩”及東漢鄭玄。
《齊詩》出于齊人轅固，《韓詩》出于燕人韓