卷二 天地篇
關燈
小
中
大
文中子親自耕種。
有人問：“這不是很辛苦嗎？”文中子說：“一人不耕種，就會有人挨餓，并且這是普通人職責。
不履行職責的人，在天地間是無法逃避罪責的，我難道能逃避得了嗎？” 2.23 子藝黍登場①，歲不過數石②，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也③，成禮則止。
子之室，酒不絕。
【注釋】 ①藝黍：種植黍稷。
《尚書·酒诰》：“小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
”西漢孔安國注雲：“其當勤種黍稷，奔走事其父兄。
”登場：收割糧食并運到打谷場。
②石：容量單位，十鬥為一石。
西漢晁錯《論貴粟疏》：“百畝之收，不過百石。
” ③冠婚：冠禮和婚禮。
冠禮，古代男子二十歲舉行加冠之禮，表示成人。
《禮記·冠義》：“古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。
” 【譯文】 先生種植莊稼收獲糧食，每年收獲不過數石，用以釀造供給祭祀、冠禮、婚禮、招待賓客所用之酒，禮儀完成後就不再飲用。
所以先生家的酒才不會用盡。
2.24 薛方士問葬①。
子曰：“貧者斂手足②，富者具棺椁③。
封域之制無廣也，不居良田。
古者不以死傷生，不以厚為禮。
” 【注釋】 ①薛方士：其人不詳。
考本書《關朗篇》：“門人窦威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》。
”可知其從文中子受學。
②斂手足：又作“斂手足形”，意指遮蔽身體。
《禮記·檀弓下》：“斂手足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
”唐孔穎達疏雲：“斂手足形者，親亡但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無椁材，稱其家之财物所有以送終。
”《釋名·釋喪制》：“衣屍棺曰斂。
斂者，斂也。
斂藏不複見也。
”手足，即手足形，指手足身體。
③具：齊備，皆備。
棺椁：棺材及套在棺材外面的外棺。
内曰棺，外曰椁。
【譯文】 薛方士問葬禮。
文中子說：“窮人遮蔽身體，富人棺椁齊備。
墓地規模不要太大，不要侵占良田。
古人不以死去的人而傷害活着的人，不把厚葬看做是符合禮制的行為。
” 2.25 陳叔達問事鬼神之道。
子曰：“敬而遠之①。
”問祭。
子曰：“何獨祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。
三者不同，古先聖人所以接三才之奧也②。
達茲三者之說，則無不至矣。
”叔達俯其首。
【注釋】 ①敬而遠之：實模仿《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
’” ②三才：天、地、人。
見1.1條注。
【譯文】 陳叔達問侍奉鬼神之法。
文中子說：“恭敬對待且要遠離它。
”問祭祀。
文中子說：“不隻有祭天之禮，還有祀地之禮，有祭天，有享先人宗廟。
三者是不同的，這就是古代聖人溝通天、地、人之間的奧秘所在。
認識到這三者的真谛，那麼一切問題就都明白了。
”陳叔達俯首稱是。
2.26 子曰：“王猛有君子之德三焉①：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。
”或問蘇綽②。
子曰：“俊人也。
”曰：“其道何如③？”子曰：“行于戰國可以強，行于太平則亂矣。
”問牛弘④。
子曰：“厚人也。
” 【注釋】 ①王猛（325—375）：字景略，北海劇（今山東濰坊）人。
出身貧寒，隐居山中，博學而好讀兵書，善于謀略和用兵。
苻堅即位，任中書侍郎，官至尚書令、太子太傅、司徒、錄尚書事，封清河郡侯，為苻堅重要謀臣。
綜合儒法，選賢任能，抵制氐、羌權貴，整肅吏治，強化中央集權，勸課農桑，興修水利，發展生産。
建元十一年（375）去世，谥号“武”。
臨終力勸苻堅勿圖晉，苻堅不聽，終有淝水慘敗。
《晉書》卷一百十四《苻堅載記》有載錄。
②蘇綽（498—546）：字令綽，京兆武功（今陝西武功）人。
南北朝西魏名臣。
少好學，博覽群書，尤善算術及申韓之學，拜為大行台左丞，參與機密，大力推舉改革。
曾創制計賬、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入，累升大行台度支尚書兼司農卿，封美陽伯。
大統十二年（546）病逝。
《周書》卷二十三、《北史》卷六十三有傳。
③道：此指施行的政略。
④牛弘（545—610）：本姓尞，字裡仁，安定鹑觚（今甘肅靈台）人。
襲封臨泾公。
少好學，博覽群書。
北周時，專掌文書，修起居注。
隋文帝即位後，任散騎常侍、秘書監，晉爵奇章郡公。
開皇三年（583），拜禮部尚書，請修明堂，定禮樂制度。
選賢任能，寬仁待下，不善言談而恪盡職守。
大業六年（610）離世。
《北史》卷七十二、《隋書》卷四十九有傳。
【譯文】 文中子說：“王猛有三種君子之德：他對待君主細密，對待下屬溫和，處理事情果斷。
”有人問蘇綽。
文中子說：“是有才幹之人。
”問：“他施行的政略如何？”文中子說：“推行于戰國之時可以富國強兵，推行于太平之世則會禍亂天下。
”問牛弘。
文中子說：“是敦厚之人。
” 2.27 子觀田，魏徵、杜淹、董常至。
子曰：“各言志乎①？”徵曰：“願事明王，進思盡忠，退思補過②。
”淹曰：“願執明王之法，使天下無冤人。
”常曰：“願聖人之道行于時，常也無事于出處③。
”子曰：“大哉！吾與常也。
” 【注釋】 ①各言志乎：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘盍各言爾志？’”即文中子模仿孔子，通過讓弟子談論各自志向，來考察他們思想所達到的境界。
②進思盡忠，退思補過：《孝經·事君》：“子曰：‘君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
’” ③出處：出仕和歸隐。
《周易·系辭上》：“君子之道，或出或處，或默或語。
” 【譯文】 文中子察看農事，魏徵、杜淹、董常來了。
文中子說：“大家各自說說自己的志向吧？”魏徵說：“我願奉侍有道明君，在朝為官則竭誠盡忠，居家歸隐則遷善改過。
”杜淹說：“我願為有道明君掌管法令，使天下沒有蒙冤之人。
”董常說：“我願聖人王道推行于世，自己出仕為官還是隐居鄉野都不重要。
”文中子說：“這志向真是偉大啊！我贊賞董常。
” 2.28 子在長安①，曰：“歸來乎！今之好異輕進者②，率然而作③，無所取焉。
” 【注釋】 ①子在長安：阮逸注雲：“仁壽四年，在長安谒文帝，見公卿異端輕率，文辭不根道義，苟媚其主，使無所取治焉，遂歸。
”即文中子拜谒隋文帝，目睹朝臣不務重本立道，反而争相媚上，以标榜異端為能事，于是心灰意冷而離開長安。
②輕進：此指向君主進言而态度輕率。
③率然：草率、輕率之貌。
【譯文】 文中子在長安，說：“回去吧！現在喜好标新立異及輕率進言之人，他們的種種草率行徑，沒什麼可取之處。
” 2.29 子在绛①，程元者因薛收而來②。
子與之言《六經》。
元退，謂收曰：“夫子載造彜倫③，一匡皇極④。
微夫子，吾其失道左見矣⑤。
” 【注釋】 ①绛：绛州（治今山西運城新绛）。
②程元：王通門生，南陽（今屬河南）人。
生卒年不詳。
③彜倫：常道，倫常。
見1.27條注。
④皇極：皇權得以建立的制度與規範。
見1.8條注。
⑤微夫子，吾其失道左見矣：實模仿《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發左衽也。
”左，偏差，錯誤。
【譯文】 文中子在绛州，程元通過薛收引見前來拜訪。
文中子和他談論《續六經》。
程元回來後，對薛收說：“先生承載倫常大道，匡正國家制度。
沒有先生的話，我應該就錯失大道誤入歧途了。
” 2.30 子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也①。
” 【注釋】 ①蓋有慕名而作者，吾不為也：實模仿《論語·述而》：“子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。
’”東漢包鹹注雲：“時人多有穿鑿妄作篇籍者，故雲然也。
”意在說明文中子之作實為“載造彜倫，一匡皇極”，亦與“無苟作”呼應。
【譯文】 文中子說：“大概有追慕虛名而著書立說的，我是不會這樣做的。
” 2.31 叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世、皇家之未造乎①！将敗者，吾傷其不得用；将興者，吾惜其不得見。
其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？” 【注釋】 ①季世：末世，末代。
皇家：阮逸注雲：“謂唐室。
”即唐王朝。
造：建立，成立。
【譯文】 叔恬說：“文中子的教化興起，正值隋朝末世、唐朝尚未建立之時！令我悲傷的是，将要衰敗的王朝無法重用他；令我惋惜的是，将要興起的王朝他卻見不到。
他心志勤勉，言出有據，他的事業是以天下蒼生為念吧？” 2.32 文中子曰：“二帝、三王①，吾不得而見也，舍兩漢将安之乎？大哉！七制之主②。
其以仁義公恕統天下乎！其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生③。
四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。
” 【注釋】 ①二帝、三王：指上古聖明帝王。
②七制之主：見1.32條注。
③君子樂其道，小人懷其生：實模仿《論語·裡仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
’” 【譯文】 文中子說：“二帝、三王，我無法見到，除去兩漢哪裡還有聖明的君主呢？七制之主真是偉大啊！他們以仁義公恕統治天下！他們徭役少，刑罰明，君子樂于他們的治世之道，百姓感念他們的好生之德。
四百年間，天下人沒有二心，應該是有能夠凝聚人心的方法吧？如果最後能加以禮樂教化，就會實現上古三王的偉大成就了。
” 2.33 子曰：“王道之駁久矣①，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣②，《詩》《書》可以不續乎？” 【注釋】 ①王道之駁久矣：實模仿《論語·八佾》：“出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
’”駁，駁雜，淆亂。
②蕪：荒廢。
【譯文】 文中子說：“王道淆亂已經很久了，難道不應該匡正禮樂嗎？大義荒廢已經很嚴重了，難道不應該續修《詩》《書》嗎？” 2.34 子曰：“唐、虞之道直以大①，故以揖讓終焉②。
必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于後③。
夏商之道直以簡，故以放弑終焉④。
必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。
如有用我者，吾其為周公所為乎⑤！” 【注釋】 ①唐、虞：即唐堯、虞舜。
②揖讓：讓賢。
此處特指禅讓。
見1.13條注。
③格：規範，準則。
④放弑：流放和殺戮。
放，流放。
《尚書·仲虺之诰》：“成湯放桀于南巢。
”弑，殺。
《尚書·洪範》：“武王勝殷，殺受（纣），立武庚，以箕子歸。
” ⑤周公：姬姓，名旦，周文王之子。
輔佐周武王伐纣建立周王朝。
武王離世之後，周公攝政，輔佐武王之子成王，平定管叔、蔡叔叛亂，制禮作樂，完善分封制、宗法制，為西周王朝統治奠定了堅實的基礎。
《史記·周本紀》《史記·魯周公世家》有載錄。
【譯文】 文中子說：“堯、舜之道方正而偉大，因此以禅讓終結。
一定會有聖人來傳承它，何必制定法則？堯、舜之道宏闊寬廣，不能作為後世的準則。
禹、湯之道方正而簡省，因此以流放和殺戮終結。
一定會有聖人扶助它，何必由我來擔當？禹、湯之道過于疏曠，不能作為統治
有人問：“這不是很辛苦嗎？”文中子說：“一人不耕種，就會有人挨餓，并且這是普通人職責。
不履行職責的人，在天地間是無法逃避罪責的，我難道能逃避得了嗎？” 2.23 子藝黍登場①，歲不過數石②，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也③，成禮則止。
子之室，酒不絕。
【注釋】 ①藝黍：種植黍稷。
《尚書·酒诰》：“小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
”西漢孔安國注雲：“其當勤種黍稷，奔走事其父兄。
”登場：收割糧食并運到打谷場。
②石：容量單位，十鬥為一石。
西漢晁錯《論貴粟疏》：“百畝之收，不過百石。
” ③冠婚：冠禮和婚禮。
冠禮，古代男子二十歲舉行加冠之禮，表示成人。
《禮記·冠義》：“古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。
敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。
” 【譯文】 先生種植莊稼收獲糧食，每年收獲不過數石，用以釀造供給祭祀、冠禮、婚禮、招待賓客所用之酒，禮儀完成後就不再飲用。
所以先生家的酒才不會用盡。
2.24 薛方士問葬①。
子曰：“貧者斂手足②，富者具棺椁③。
封域之制無廣也，不居良田。
古者不以死傷生，不以厚為禮。
” 【注釋】 ①薛方士：其人不詳。
考本書《關朗篇》：“門人窦威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》。
”可知其從文中子受學。
②斂手足：又作“斂手足形”，意指遮蔽身體。
《禮記·檀弓下》：“斂手足形，還葬而無椁，稱其财，斯之謂禮。
”唐孔穎達疏雲：“斂手足形者，親亡但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無椁材，稱其家之财物所有以送終。
”《釋名·釋喪制》：“衣屍棺曰斂。
斂者，斂也。
斂藏不複見也。
”手足，即手足形，指手足身體。
③具：齊備，皆備。
棺椁：棺材及套在棺材外面的外棺。
内曰棺，外曰椁。
【譯文】 薛方士問葬禮。
文中子說：“窮人遮蔽身體，富人棺椁齊備。
墓地規模不要太大，不要侵占良田。
古人不以死去的人而傷害活着的人，不把厚葬看做是符合禮制的行為。
” 2.25 陳叔達問事鬼神之道。
子曰：“敬而遠之①。
”問祭。
子曰：“何獨祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。
三者不同，古先聖人所以接三才之奧也②。
達茲三者之說，則無不至矣。
”叔達俯其首。
【注釋】 ①敬而遠之：實模仿《論語·雍也》：“子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
’” ②三才：天、地、人。
見1.1條注。
【譯文】 陳叔達問侍奉鬼神之法。
文中子說：“恭敬對待且要遠離它。
”問祭祀。
文中子說：“不隻有祭天之禮，還有祀地之禮，有祭天，有享先人宗廟。
三者是不同的，這就是古代聖人溝通天、地、人之間的奧秘所在。
認識到這三者的真谛，那麼一切問題就都明白了。
”陳叔達俯首稱是。
2.26 子曰：“王猛有君子之德三焉①：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。
”或問蘇綽②。
子曰：“俊人也。
”曰：“其道何如③？”子曰：“行于戰國可以強，行于太平則亂矣。
”問牛弘④。
子曰：“厚人也。
” 【注釋】 ①王猛（325—375）：字景略，北海劇（今山東濰坊）人。
出身貧寒，隐居山中，博學而好讀兵書，善于謀略和用兵。
苻堅即位，任中書侍郎，官至尚書令、太子太傅、司徒、錄尚書事，封清河郡侯，為苻堅重要謀臣。
綜合儒法，選賢任能，抵制氐、羌權貴，整肅吏治，強化中央集權，勸課農桑，興修水利，發展生産。
建元十一年（375）去世，谥号“武”。
臨終力勸苻堅勿圖晉，苻堅不聽，終有淝水慘敗。
《晉書》卷一百十四《苻堅載記》有載錄。
②蘇綽（498—546）：字令綽，京兆武功（今陝西武功）人。
南北朝西魏名臣。
少好學，博覽群書，尤善算術及申韓之學，拜為大行台左丞，參與機密，大力推舉改革。
曾創制計賬、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入，累升大行台度支尚書兼司農卿，封美陽伯。
大統十二年（546）病逝。
《周書》卷二十三、《北史》卷六十三有傳。
③道：此指施行的政略。
④牛弘（545—610）：本姓尞，字裡仁，安定鹑觚（今甘肅靈台）人。
襲封臨泾公。
少好學，博覽群書。
北周時，專掌文書，修起居注。
隋文帝即位後，任散騎常侍、秘書監，晉爵奇章郡公。
開皇三年（583），拜禮部尚書，請修明堂，定禮樂制度。
選賢任能，寬仁待下，不善言談而恪盡職守。
大業六年（610）離世。
《北史》卷七十二、《隋書》卷四十九有傳。
【譯文】 文中子說：“王猛有三種君子之德：他對待君主細密，對待下屬溫和，處理事情果斷。
”有人問蘇綽。
文中子說：“是有才幹之人。
”問：“他施行的政略如何？”文中子說：“推行于戰國之時可以富國強兵，推行于太平之世則會禍亂天下。
”問牛弘。
文中子說：“是敦厚之人。
” 2.27 子觀田，魏徵、杜淹、董常至。
子曰：“各言志乎①？”徵曰：“願事明王，進思盡忠，退思補過②。
”淹曰：“願執明王之法，使天下無冤人。
”常曰：“願聖人之道行于時，常也無事于出處③。
”子曰：“大哉！吾與常也。
” 【注釋】 ①各言志乎：實模仿《論語·公冶長》：“子曰：‘盍各言爾志？’”即文中子模仿孔子，通過讓弟子談論各自志向，來考察他們思想所達到的境界。
②進思盡忠，退思補過：《孝經·事君》：“子曰：‘君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
’” ③出處：出仕和歸隐。
《周易·系辭上》：“君子之道，或出或處，或默或語。
” 【譯文】 文中子察看農事，魏徵、杜淹、董常來了。
文中子說：“大家各自說說自己的志向吧？”魏徵說：“我願奉侍有道明君，在朝為官則竭誠盡忠，居家歸隐則遷善改過。
”杜淹說：“我願為有道明君掌管法令，使天下沒有蒙冤之人。
”董常說：“我願聖人王道推行于世，自己出仕為官還是隐居鄉野都不重要。
”文中子說：“這志向真是偉大啊！我贊賞董常。
” 2.28 子在長安①，曰：“歸來乎！今之好異輕進者②，率然而作③，無所取焉。
” 【注釋】 ①子在長安：阮逸注雲：“仁壽四年，在長安谒文帝，見公卿異端輕率，文辭不根道義，苟媚其主，使無所取治焉，遂歸。
”即文中子拜谒隋文帝，目睹朝臣不務重本立道，反而争相媚上，以标榜異端為能事，于是心灰意冷而離開長安。
②輕進：此指向君主進言而态度輕率。
③率然：草率、輕率之貌。
【譯文】 文中子在長安，說：“回去吧！現在喜好标新立異及輕率進言之人，他們的種種草率行徑，沒什麼可取之處。
” 2.29 子在绛①，程元者因薛收而來②。
子與之言《六經》。
元退，謂收曰：“夫子載造彜倫③，一匡皇極④。
微夫子，吾其失道左見矣⑤。
” 【注釋】 ①绛：绛州（治今山西運城新绛）。
②程元：王通門生，南陽（今屬河南）人。
生卒年不詳。
③彜倫：常道，倫常。
見1.27條注。
④皇極：皇權得以建立的制度與規範。
見1.8條注。
⑤微夫子，吾其失道左見矣：實模仿《論語·憲問》：“微管仲，吾其被發左衽也。
”左，偏差，錯誤。
【譯文】 文中子在绛州，程元通過薛收引見前來拜訪。
文中子和他談論《續六經》。
程元回來後，對薛收說：“先生承載倫常大道，匡正國家制度。
沒有先生的話，我應該就錯失大道誤入歧途了。
” 2.30 子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也①。
” 【注釋】 ①蓋有慕名而作者，吾不為也：實模仿《論語·述而》：“子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。
’”東漢包鹹注雲：“時人多有穿鑿妄作篇籍者，故雲然也。
”意在說明文中子之作實為“載造彜倫，一匡皇極”，亦與“無苟作”呼應。
【譯文】 文中子說：“大概有追慕虛名而著書立說的，我是不會這樣做的。
” 2.31 叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世、皇家之未造乎①！将敗者，吾傷其不得用；将興者，吾惜其不得見。
其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？” 【注釋】 ①季世：末世，末代。
皇家：阮逸注雲：“謂唐室。
”即唐王朝。
造：建立，成立。
【譯文】 叔恬說：“文中子的教化興起，正值隋朝末世、唐朝尚未建立之時！令我悲傷的是，将要衰敗的王朝無法重用他；令我惋惜的是，将要興起的王朝他卻見不到。
他心志勤勉，言出有據，他的事業是以天下蒼生為念吧？” 2.32 文中子曰：“二帝、三王①，吾不得而見也，舍兩漢将安之乎？大哉！七制之主②。
其以仁義公恕統天下乎！其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生③。
四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。
” 【注釋】 ①二帝、三王：指上古聖明帝王。
②七制之主：見1.32條注。
③君子樂其道，小人懷其生：實模仿《論語·裡仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
’” 【譯文】 文中子說：“二帝、三王，我無法見到，除去兩漢哪裡還有聖明的君主呢？七制之主真是偉大啊！他們以仁義公恕統治天下！他們徭役少，刑罰明，君子樂于他們的治世之道，百姓感念他們的好生之德。
四百年間，天下人沒有二心，應該是有能夠凝聚人心的方法吧？如果最後能加以禮樂教化，就會實現上古三王的偉大成就了。
” 2.33 子曰：“王道之駁久矣①，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣②，《詩》《書》可以不續乎？” 【注釋】 ①王道之駁久矣：實模仿《論語·八佾》：“出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天将以夫子為木铎。
’”駁，駁雜，淆亂。
②蕪：荒廢。
【譯文】 文中子說：“王道淆亂已經很久了，難道不應該匡正禮樂嗎？大義荒廢已經很嚴重了，難道不應該續修《詩》《書》嗎？” 2.34 子曰：“唐、虞之道直以大①，故以揖讓終焉②。
必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于後③。
夏商之道直以簡，故以放弑終焉④。
必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。
如有用我者，吾其為周公所為乎⑤！” 【注釋】 ①唐、虞：即唐堯、虞舜。
②揖讓：讓賢。
此處特指禅讓。
見1.13條注。
③格：規範，準則。
④放弑：流放和殺戮。
放，流放。
《尚書·仲虺之诰》：“成湯放桀于南巢。
”弑，殺。
《尚書·洪範》：“武王勝殷，殺受（纣），立武庚，以箕子歸。
” ⑤周公：姬姓，名旦，周文王之子。
輔佐周武王伐纣建立周王朝。
武王離世之後，周公攝政，輔佐武王之子成王，平定管叔、蔡叔叛亂，制禮作樂，完善分封制、宗法制，為西周王朝統治奠定了堅實的基礎。
《史記·周本紀》《史記·魯周公世家》有載錄。
【譯文】 文中子說：“堯、舜之道方正而偉大，因此以禅讓終結。
一定會有聖人來傳承它，何必制定法則？堯、舜之道宏闊寬廣，不能作為後世的準則。
禹、湯之道方正而簡省，因此以流放和殺戮終結。
一定會有聖人扶助它，何必由我來擔當？禹、湯之道過于疏曠，不能作為統治