卷二 天地篇
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字有平、上、去、入者四種聲調。
沈約根據漢字四聲和雙聲疊韻的特點，研究詩句中聲、韻、調的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐這八種五言詩應該避免的弊病，是為“八病”。
⑤剛柔清濁：阮逸注雲：“語見為剛，旨婉為柔；飄逸則清，質實則濁。
”語見，即詩文直抒胸臆。
旨婉，即詩文委婉含蓄。
清，指文風清新飄逸。
濁，指文風質樸無華。
剛、柔、清、濁，皆就詩文創作中的審美旨趣而言。
⑥端序：頭緒，條理。
⑦埙（xūn）篪（chí）：阮逸注雲：“埙，土音，剛而濁；篪，竹音，柔而清。
”埙，古代用陶土燒制的一種吹奏樂器，圓形或橢圓形，有六孔。
亦稱“陶埙”。
篪，古代一種用竹管制成像笛子一樣的樂器，開孔數不一，通常有八孔。
“埙”“篪”二者常常合奏，故多表示聲音和諧，此處借“埙”“篪”意在強調自己上文論述“四聲八病”和“剛柔清濁”時就好像埙篪合奏般周全與完美。
⑧貢：阮逸注雲：“告也。
”即呈現，展示。
⑨采之：采詩官。
《漢書·藝文志》：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。
’故哀樂之心感，而歌詠之聲發。
誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
” ⑩營營：汲汲之貌。
馳騁：此指縱論。
末流：阮逸注雲：“齊、梁文，弊之末也。
”即在文中子看來，與《詩經》相比，齊、梁詩文皆為末流。
【譯文】 李百藥拜見文中子并讨論詩文，文中子卻不回答。
李百藥告退，對薛收說：“我上述應玚、劉桢，下談沈約、謝朓，梳理詩文寫作中的四聲八病，文章旨趣上的剛柔清濁，皆有條理，論述完美，然而先生卻沒有回應，是我說得不夠明白嗎？”薛收說：“我曾聽老師談論詩，指出詩的功用上要明三綱，下要達五常，進而能夠成為國家存亡的表征，讓人能夠明辨是非得失。
所以普通百姓唱詩是向為政者展示民風民俗，為政者唱詩是向人昭示個人志向，聖人命官采詩用來觀察時代和民風的變化。
您現在汲汲于縱論齊、梁這些末流詩文，這正是老師所痛心的。
老師不回答是有原因的。
” 2.8 子曰：“學者，博誦雲乎哉①？必也貫乎道②。
文者，苟作雲乎哉③？必也濟乎義。
” 【注釋】 ①博誦雲乎哉：實模仿《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’”博誦，博覽群書。
②必也貫乎道：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之。
’”及《論語·裡仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。
’” ③苟作：見1.14條及注。
【譯文】 文中子說：“治學，隻是博覽群書嗎？切記一定要貫徹大道。
作文，隻是堆砌辭藻嗎？切記一定要有補于道義。
” 2.9 内史薛公見子于長安①，退謂子收曰：“《河圖》《洛書》盡在是矣，汝往事之，無失也。
” 【注釋】 ①内史薛公：王通門生薛收之父薛道衡（540—609），字玄卿，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人。
專精好學，與盧思道、李德林齊名。
初仕北齊，再仕北周，任内史舍人。
隋朝建立後，拜内史侍郎。
隋炀帝即位後，出為番州刺史，遷司隸大夫，因觸怒隋炀帝而被害。
《隋書》卷五十七有傳。
文中“内史”，即就内史侍郎而言。
②《河圖》《洛書》：《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”相傳伏羲時，有龍馬出于黃河，背負“河圖”；有神龜出于洛水，背負“洛書”。
伏羲據此畫成八卦。
此指聖人從天地自然中學習的大道。
【譯文】 内史薛道衡在長安拜見文中子，回來對兒子薛收說：“《河圖》《洛書》等天地大道都在先生那裡，你去拜他為師，不會有錯的。
” 2.10 子曰：“士有靡衣鮮食而樂道者①，吾未之見也。
” 【注釋】 ①靡（mǐ）衣鮮食：又作“靡衣玉食”，指穿華麗的衣服，吃精美的食物。
形容生活豪華奢侈。
【譯文】 文中子說：“士人中有錦衣玉食仍樂于大道的，我還沒有見過。
” 2.11 子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也①。
徵也遂②，凝也挺③，若并行于時，有用舍焉④。
” 【注釋】 ①凝：王凝。
見1.10條注。
直人：正直之人。
②遂：此指通達。
③挺：此指直率、耿直。
④用舍：又作“用行舍藏”，或得重用為官，或不得重用而歸隐。
《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。
” 【譯文】 文中子對魏徵說：“你和王凝都是生性正直之人。
你通達，王凝耿直，若你們同時出仕為官，那麼其中一人或得重用為官，另一人将不得重用歸隐田園。
” 2.12 子謂李靖曰：“凝也若容于時，則王法不撓矣①。
” 【注釋】 ①撓：阮逸注雲：“撓曲。
”即彎曲、枉曲。
此指法律不公正。
【譯文】 文中子對李靖說：“王凝如果得以重用，那麼國家法律就不會不公正。
” 2.13 李靖問任智如何①。
子曰：“仁以為己任②。
小人任智而背仁為賊③，君子任智而背仁為亂。
” 【注釋】 ①任：此指使用。
②仁以為己任：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”任，此指責任，職責。
③任：專任。
下同。
【譯文】 李靖問使用機智怎麼樣。
文中子說：“應當以仁德為己任。
小人專任機智而背棄仁德就會危害社會，君子專任機智而背棄仁德就會禍亂國家。
” 2.14 薛收問：“仲長子光何人也①？”子曰：“天人也②。
”收曰：“何謂天人？”子曰：“眇然小乎！所以屬于人；曠哉大乎！獨能成其天③。
” 【注釋】 ①仲長子光：阮逸注雲：“子光，字不曜，遊于河東，人問者，書‘老’‘易’二字為對，王績有《仲長先生傳》。
”考《新唐書·隐逸傳》“王績”條相關載錄，可知為當時隐士，與王績交遊。
另阮逸所雲《仲長先生傳》，當為王績《祭處士仲長子光文》。
②天人：即洞悉天地大道之人。
《莊子·天下》：“不離于宗，謂之天人。
不離于精，謂之神人。
不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
”北宋王雱《南華真經新傳》釋雲：“宗者，道之原本也。
道之原本出于天，故曰：‘不離于宗，謂之天人。
’” ③“眇（miǎo）然小乎”四句：實化用《莊子·德充符》：“有人之形，無人之情。
有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉！所以屬于人也；謷乎大哉！獨成其天。
”眇，微小，渺小。
此處就人的身軀而言。
曠，光明，開朗。
此處就光明、偉大的德行與修為而言。
【譯文】 薛收問：“仲長子光是怎樣的人？”文中子說：“是天人。
”薛收問：“什麼是天人？”文中子說：“他的身軀渺小，所以與常人無異！他的修為廣大，唯此方能成就他的光明與偉岸！” 2.15 賈瓊問君子之道。
子曰：“必先恕乎！”曰：“敢問恕之說。
”子曰：“為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。
推而達于天下，斯可矣。
” 【譯文】 賈瓊問什麼是君子之道。
文中子說：“一定是‘恕’吧！”問：“請問‘恕’是什麼？”文中子說：“做兒子的，要站在父母的角度去考慮問題；做弟弟的，要站在兄長的角度去考慮問題。
由此類推以至于全天下，這就可以了。
” 2.16 子曰：“君子之學進于道，小人之學進于利。
” 【譯文】 文中子說：“君子學習是為了鑽研大道，小人學習是為了追逐利益。
” 2.17 楚難作①，使使召子，子不往，謂使者曰：“為我謝楚公②，天下崩亂，非至公血誠不能安③。
苟非其道，無為禍先。
” 【注釋】 ①楚難：隋大業九年（613），楊玄感于黎陽起兵反隋。
②楚公：楊玄感襲爵楚國公，故稱“楚公”。
楊玄感（？—613），弘農華陰（今陝西華陰）人。
隋司徒楚國公楊素長子。
以父軍功位至柱國，任郢、宋二州刺史，遷鴻胪卿、禮部尚書，襲封楚國公。
受到隋炀帝猜忌，大業九年（613），隋炀帝二次出征高句麗時，趁機反叛，屯兵于黎陽，為大将軍宇文述所敗。
《隋書》卷七十有傳。
③血誠：赤誠。
《三國志·魏書·倉慈傳》：“及西域諸胡聞慈死，悉共會聚于戊己校尉及長吏治下發哀，或有以刀畫面，以明血誠。
” 【譯文】 楊玄感起兵，派遣使者征召文中子，文中子不去，對使者說：“替我謝謝楚公，天下大亂，隻有懷着至公赤誠之心才能使天下安定，如果不遵循這個道理，就不要再為害天下了。
” 2.18 李密問王霸之略。
子曰：“不以天下易一民之命①。
”李密出，子謂賈瓊曰：“亂天下者必是夫也。
幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。
” 【注釋】 ①不以天下易一民之命：阮逸注雲：“易，為‘輕易’之‘易’。
一民，至細也，不可以天下之大輕小民之命。
”即不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。
此句意在告誡李密當以天下蒼生為念。
【譯文】 李密問實現王霸之業的方略。
文中子說：“不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。
”李密走後，文中子對賈瓊說：“将來禍亂天下的必是此人。
此人幸災樂禍，争強好勝，神明是不會保佑他的。
” 2.19 子居家，雖孩孺必狎①。
其使人也，雖童仆必斂容②。
【注釋】 ①孩孺：孩童，小孩子。
狎：親近，親昵。
②斂容：端正容貌，表示嚴肅莊重。
《漢書·霍光傳》：“光每朝見，上虛己斂容，禮下之已甚。
” 【譯文】 先生日常居家，即便對小孩子也很親昵。
先生差遣人做事，即便對年幼的仆人也很嚴肅。
2.20 子曰：“我未見知命者也①。
” 【注釋】 ①知命：《論語·堯曰》：“子曰：‘不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
’”西漢孔安國注雲：“命，謂窮達之分也。
”即知曉人生窮達、禍福之天命。
【譯文】 文中子說：“我還沒有見過知天命之人。
” 2.21 子曰：“不就利①，不違害②，不強交，不苟絕，惟有道者能之。
” 【注釋】 ①就：趨，追求。
②違：避，躲避。
《尚書·太甲中》：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”西漢孔安國注雲：“言天災可避，自作災不可逃。
” 【譯文】 文中子說：“不趨利，不避害，不勉強交往，不随便斷絕，隻有有道之人才能做到。
” 2.22 子躬耕①。
或問曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑②，且庶人之職也。
亡職者，罪無所逃天地之間③，吾得逃乎？” 【注釋】 ①躬耕：親自耕種。
《禮記·月令》：“天子親載耒耜，……帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。
” ②一夫不耕，或受其饑：實化用西漢賈誼《新書·無蓄》：“古人曰：‘一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。
’” ③罪無所逃天地之間：實化用《莊子·人間世》：“仲尼曰：‘天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間。
是之謂大戒。
’” 【譯文】
沈約根據漢字四聲和雙聲疊韻的特點，研究詩句中聲、韻、調的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐這八種五言詩應該避免的弊病，是為“八病”。
⑤剛柔清濁：阮逸注雲：“語見為剛，旨婉為柔；飄逸則清，質實則濁。
”語見，即詩文直抒胸臆。
旨婉，即詩文委婉含蓄。
清，指文風清新飄逸。
濁，指文風質樸無華。
剛、柔、清、濁，皆就詩文創作中的審美旨趣而言。
⑥端序：頭緒，條理。
⑦埙（xūn）篪（chí）：阮逸注雲：“埙，土音，剛而濁；篪，竹音，柔而清。
”埙，古代用陶土燒制的一種吹奏樂器，圓形或橢圓形，有六孔。
亦稱“陶埙”。
篪，古代一種用竹管制成像笛子一樣的樂器，開孔數不一，通常有八孔。
“埙”“篪”二者常常合奏，故多表示聲音和諧，此處借“埙”“篪”意在強調自己上文論述“四聲八病”和“剛柔清濁”時就好像埙篪合奏般周全與完美。
⑧貢：阮逸注雲：“告也。
”即呈現，展示。
⑨采之：采詩官。
《漢書·藝文志》：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。
’故哀樂之心感，而歌詠之聲發。
誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。
故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。
” ⑩營營：汲汲之貌。
馳騁：此指縱論。
末流：阮逸注雲：“齊、梁文，弊之末也。
”即在文中子看來，與《詩經》相比，齊、梁詩文皆為末流。
【譯文】 李百藥拜見文中子并讨論詩文，文中子卻不回答。
李百藥告退，對薛收說：“我上述應玚、劉桢，下談沈約、謝朓，梳理詩文寫作中的四聲八病，文章旨趣上的剛柔清濁，皆有條理，論述完美，然而先生卻沒有回應，是我說得不夠明白嗎？”薛收說：“我曾聽老師談論詩，指出詩的功用上要明三綱，下要達五常，進而能夠成為國家存亡的表征，讓人能夠明辨是非得失。
所以普通百姓唱詩是向為政者展示民風民俗，為政者唱詩是向人昭示個人志向，聖人命官采詩用來觀察時代和民風的變化。
您現在汲汲于縱論齊、梁這些末流詩文，這正是老師所痛心的。
老師不回答是有原因的。
” 2.8 子曰：“學者，博誦雲乎哉①？必也貫乎道②。
文者，苟作雲乎哉③？必也濟乎義。
” 【注釋】 ①博誦雲乎哉：實模仿《論語·陽貨》：“子曰：‘禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’”博誦，博覽群書。
②必也貫乎道：實模仿《論語·衛靈公》：“子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之。
’”及《論語·裡仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。
’” ③苟作：見1.14條及注。
【譯文】 文中子說：“治學，隻是博覽群書嗎？切記一定要貫徹大道。
作文，隻是堆砌辭藻嗎？切記一定要有補于道義。
” 2.9 内史薛公見子于長安①，退謂子收曰：“《河圖》《洛書》盡在是矣，汝往事之，無失也。
” 【注釋】 ①内史薛公：王通門生薛收之父薛道衡（540—609），字玄卿，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人。
專精好學，與盧思道、李德林齊名。
初仕北齊，再仕北周，任内史舍人。
隋朝建立後，拜内史侍郎。
隋炀帝即位後，出為番州刺史，遷司隸大夫，因觸怒隋炀帝而被害。
《隋書》卷五十七有傳。
文中“内史”，即就内史侍郎而言。
②《河圖》《洛書》：《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”相傳伏羲時，有龍馬出于黃河，背負“河圖”；有神龜出于洛水，背負“洛書”。
伏羲據此畫成八卦。
此指聖人從天地自然中學習的大道。
【譯文】 内史薛道衡在長安拜見文中子，回來對兒子薛收說：“《河圖》《洛書》等天地大道都在先生那裡，你去拜他為師，不會有錯的。
” 2.10 子曰：“士有靡衣鮮食而樂道者①，吾未之見也。
” 【注釋】 ①靡（mǐ）衣鮮食：又作“靡衣玉食”，指穿華麗的衣服，吃精美的食物。
形容生活豪華奢侈。
【譯文】 文中子說：“士人中有錦衣玉食仍樂于大道的，我還沒有見過。
” 2.11 子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也①。
徵也遂②，凝也挺③，若并行于時，有用舍焉④。
” 【注釋】 ①凝：王凝。
見1.10條注。
直人：正直之人。
②遂：此指通達。
③挺：此指直率、耿直。
④用舍：又作“用行舍藏”，或得重用為官，或不得重用而歸隐。
《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。
” 【譯文】 文中子對魏徵說：“你和王凝都是生性正直之人。
你通達，王凝耿直，若你們同時出仕為官，那麼其中一人或得重用為官，另一人将不得重用歸隐田園。
” 2.12 子謂李靖曰：“凝也若容于時，則王法不撓矣①。
” 【注釋】 ①撓：阮逸注雲：“撓曲。
”即彎曲、枉曲。
此指法律不公正。
【譯文】 文中子對李靖說：“王凝如果得以重用，那麼國家法律就不會不公正。
” 2.13 李靖問任智如何①。
子曰：“仁以為己任②。
小人任智而背仁為賊③，君子任智而背仁為亂。
” 【注釋】 ①任：此指使用。
②仁以為己任：《論語·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？’”任，此指責任，職責。
③任：專任。
下同。
【譯文】 李靖問使用機智怎麼樣。
文中子說：“應當以仁德為己任。
小人專任機智而背棄仁德就會危害社會，君子專任機智而背棄仁德就會禍亂國家。
” 2.14 薛收問：“仲長子光何人也①？”子曰：“天人也②。
”收曰：“何謂天人？”子曰：“眇然小乎！所以屬于人；曠哉大乎！獨能成其天③。
” 【注釋】 ①仲長子光：阮逸注雲：“子光，字不曜，遊于河東，人問者，書‘老’‘易’二字為對，王績有《仲長先生傳》。
”考《新唐書·隐逸傳》“王績”條相關載錄，可知為當時隐士，與王績交遊。
另阮逸所雲《仲長先生傳》，當為王績《祭處士仲長子光文》。
②天人：即洞悉天地大道之人。
《莊子·天下》：“不離于宗，謂之天人。
不離于精，謂之神人。
不離于真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之聖人。
”北宋王雱《南華真經新傳》釋雲：“宗者，道之原本也。
道之原本出于天，故曰：‘不離于宗，謂之天人。
’” ③“眇（miǎo）然小乎”四句：實化用《莊子·德充符》：“有人之形，無人之情。
有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉！所以屬于人也；謷乎大哉！獨成其天。
”眇，微小，渺小。
此處就人的身軀而言。
曠，光明，開朗。
此處就光明、偉大的德行與修為而言。
【譯文】 薛收問：“仲長子光是怎樣的人？”文中子說：“是天人。
”薛收問：“什麼是天人？”文中子說：“他的身軀渺小，所以與常人無異！他的修為廣大，唯此方能成就他的光明與偉岸！” 2.15 賈瓊問君子之道。
子曰：“必先恕乎！”曰：“敢問恕之說。
”子曰：“為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。
推而達于天下，斯可矣。
” 【譯文】 賈瓊問什麼是君子之道。
文中子說：“一定是‘恕’吧！”問：“請問‘恕’是什麼？”文中子說：“做兒子的，要站在父母的角度去考慮問題；做弟弟的，要站在兄長的角度去考慮問題。
由此類推以至于全天下，這就可以了。
” 2.16 子曰：“君子之學進于道，小人之學進于利。
” 【譯文】 文中子說：“君子學習是為了鑽研大道，小人學習是為了追逐利益。
” 2.17 楚難作①，使使召子，子不往，謂使者曰：“為我謝楚公②，天下崩亂，非至公血誠不能安③。
苟非其道，無為禍先。
” 【注釋】 ①楚難：隋大業九年（613），楊玄感于黎陽起兵反隋。
②楚公：楊玄感襲爵楚國公，故稱“楚公”。
楊玄感（？—613），弘農華陰（今陝西華陰）人。
隋司徒楚國公楊素長子。
以父軍功位至柱國，任郢、宋二州刺史，遷鴻胪卿、禮部尚書，襲封楚國公。
受到隋炀帝猜忌，大業九年（613），隋炀帝二次出征高句麗時，趁機反叛，屯兵于黎陽，為大将軍宇文述所敗。
《隋書》卷七十有傳。
③血誠：赤誠。
《三國志·魏書·倉慈傳》：“及西域諸胡聞慈死，悉共會聚于戊己校尉及長吏治下發哀，或有以刀畫面，以明血誠。
” 【譯文】 楊玄感起兵，派遣使者征召文中子，文中子不去，對使者說：“替我謝謝楚公，天下大亂，隻有懷着至公赤誠之心才能使天下安定，如果不遵循這個道理，就不要再為害天下了。
” 2.18 李密問王霸之略。
子曰：“不以天下易一民之命①。
”李密出，子謂賈瓊曰：“亂天下者必是夫也。
幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。
” 【注釋】 ①不以天下易一民之命：阮逸注雲：“易，為‘輕易’之‘易’。
一民，至細也，不可以天下之大輕小民之命。
”即不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。
此句意在告誡李密當以天下蒼生為念。
【譯文】 李密問實現王霸之業的方略。
文中子說：“不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。
”李密走後，文中子對賈瓊說：“将來禍亂天下的必是此人。
此人幸災樂禍，争強好勝，神明是不會保佑他的。
” 2.19 子居家，雖孩孺必狎①。
其使人也，雖童仆必斂容②。
【注釋】 ①孩孺：孩童，小孩子。
狎：親近，親昵。
②斂容：端正容貌，表示嚴肅莊重。
《漢書·霍光傳》：“光每朝見，上虛己斂容，禮下之已甚。
” 【譯文】 先生日常居家，即便對小孩子也很親昵。
先生差遣人做事，即便對年幼的仆人也很嚴肅。
2.20 子曰：“我未見知命者也①。
” 【注釋】 ①知命：《論語·堯曰》：“子曰：‘不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。
’”西漢孔安國注雲：“命，謂窮達之分也。
”即知曉人生窮達、禍福之天命。
【譯文】 文中子說：“我還沒有見過知天命之人。
” 2.21 子曰：“不就利①，不違害②，不強交，不苟絕，惟有道者能之。
” 【注釋】 ①就：趨，追求。
②違：避，躲避。
《尚書·太甲中》：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”西漢孔安國注雲：“言天災可避，自作災不可逃。
” 【譯文】 文中子說：“不趨利，不避害，不勉強交往，不随便斷絕，隻有有道之人才能做到。
” 2.22 子躬耕①。
或問曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑②，且庶人之職也。
亡職者，罪無所逃天地之間③，吾得逃乎？” 【注釋】 ①躬耕：親自耕種。
《禮記·月令》：“天子親載耒耜，……帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。
” ②一夫不耕，或受其饑：實化用西漢賈誼《新書·無蓄》：“古人曰：‘一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。
’” ③罪無所逃天地之間：實化用《莊子·人間世》：“仲尼曰：‘天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間。
是之謂大戒。
’” 【譯文】