卷一 王道篇
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可出也。
” 【注釋】 ①朝服：臣子上朝的禮服。
祭器：祭祀所用的禮器。
假：借。
②三綱五常：傳統社會倫理道德體系的基礎。
三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常，見1.6條注。
【譯文】 文中子家，《六經》皆備，朝服和祭器都不外借。
說：“三綱五常，自可由此産生。
” 1.31 子曰：“悠悠素餐者天下皆是①，王道從何而興乎？” 【注釋】 ①悠悠素餐者天下皆是：實模仿《論語·微子》：“滔滔者天下皆是也。
”悠悠，此指人庸庸碌碌。
素餐，不勞而食，多指無功受祿。
《詩經·魏風·伐檀》雲：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！” 【譯文】 文中子說：“庸庸碌碌不勞而食的人天下到處都是，王道如何能振興呢？” 1.32 子曰：“七制之主①，其人可以即戎矣②。
” 【注釋】 ①七制之主：漢代興立文、武功業的聖君，指西漢高祖、文帝、武帝、宣帝，東漢光武帝、明帝、章帝，這七位兩漢曆史上聖明有為的君主。
此說又見于卷二《天地篇》、卷六《禮樂篇》、卷七《述史篇》。
②其人可以即戎矣：他們的子民才可以應征作戰。
此句意在說明國君當推行仁政奮發有為，國泰民安之後方可興兵征戰，實則暗諷隋炀帝橫征暴斂、窮兵黩武。
即戎，應征作戰。
【譯文】 文中子說：“兩漢七位有為之君，他們的子民才可以應征作戰。
” 1.33 董常死，子哭于寝門之外①，拜而受吊②。
【注釋】 ①董常死，子哭于寝門之外：董常死，文中子在内室之門的外面痛哭。
阮逸注雲：“不可視猶子也，哭寝則太親；不可視猶朋友也，哭野則太疏，故折中于寝門之外。
”此句意在說明文中子痛失傑出弟子，在哀傷痛哭之餘亦不忘禮數。
寝門，内室之門。
②拜：拜謝。
吊：慰問。
【譯文】 董常死，文中子在内室門外痛哭，拜謝并接受慰問。
1.34 裴晞問曰：“衛玠稱①：‘人有不及②，可以情恕③；非意相幹④，可以理遣⑤。
’何如？”子曰：“寬矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
”“阮嗣宗與人談⑥，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
” 【注釋】 ①衛玠（jiè，286—312）：字叔寶，河東安邑（今山西夏縣）人。
容貌俊美，風采極佳，是魏晉之際著名的清談名士和玄學家，有“情恕”“理遣”之論。
官至太子洗馬。
永嘉六年（312）去世，時年二十七歲。
《世說新語·容止》：“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。
玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。
時人謂‘看殺衛玠’。
” ②不及：不周之處，不當之處。
③情恕：依據人之常情或世間常理給予理解。
④幹：冒犯。
⑤理遣：依據世間常理自我開解。
⑥阮嗣宗：阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人。
三國時期魏國名士，“竹林七賢”之一。
曾任步兵校尉，世稱“阮步兵”。
崇奉老莊之學，緘口少言，不問世事，明哲保身。
有《詠懷詩》八十餘首，工散文，後人輯有《阮嗣宗集》。
【譯文】 裴晞問：“衛玠說：‘人做事如有不周之處，可按常情理解原諒；不是故意冒犯，可據情理自我開解。
’這話說得如何？”文中子說：“這是度量寬宏。
”裴晞問：“這就是仁嗎？”文中子說：“不知道。
”“那麼阮嗣宗與人交談，談得玄妙幽深，不曾評論人物，這麼做如何？”文中子說：“這是小心謹慎。
”裴晞問：“這就是仁嗎？”文中子說：“不知道。
” 1.35 子曰：“恕哉！淩敬①。
視人之孤猶己也。
” 【注釋】 ①淩敬：隋末唐初人。
為人足智多謀，有大志，原為窦建德帳下主簿，由于屢獻奇策，窦建德任命其為國子祭酒，成為窦建德重要謀士之一。
《舊唐書·窦建德傳》載，窦建德攻破趙州，欲殺刺史張昂、邢州刺史陳君賓等人，淩敬勸谏稱：“夫犬各吠非其主，今鄰人堅守，力屈就擒，此乃忠确士也。
若加酷害，何以勸大王之臣乎？”終使張昂、陳君賓等得釋。
【譯文】 文中子說：“淩敬真是能夠理解他人啊！把别人的孤子當作自家孩子看待。
” 1.36 子曰：“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣；智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣①。
如不得見，必也剛介乎②？剛者好斷③，介者殊俗④。
” 【注釋】 ①“仁者”八句：實模仿《論語·述而》：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
”義者，行為合宜之人。
義，宜，指行為合乎标準。
②介：耿介，耿直。
③斷：遭受挫折打擊。
④殊俗：特立獨行，行為處事不合時俗。
【譯文】 文中子說：“仁愛之人，我沒有見到，能夠見到睿智的人就可以了；睿智的人，我沒有見到，能夠見到行為合宜之人就可以了。
如果還是見不到，那接下來就必定是剛強耿直的人吧？但剛強的人容易遭受挫折，耿直的人往往又特立獨行。
” 1.37 薛收問至德要道①。
子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不雲乎：至德，為道本②。
《易》不雲乎：顯道，神德行③。
” 【注釋】 ①至德要道：最崇高的德行與最深刻的道理。
②“《禮》不雲乎”三句：《周禮·地官·師氏》雲：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。
” ③“《易》不雲乎”三句：《周易·系辭上》雲：“顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。
”“顯道，神德行”句與上文“要道，其德之行乎”相對。
顯道，大道，要道。
神德行，驗德行，即德行的體現。
神，驗。
【譯文】 薛收問什麼是至德要道。
文中子說：“至德，應該就是道的根本吧？要道，應該就是德的體現吧？《周禮》不是說：至德，是道的根本。
《周易》不是說：要道，是德的體現。
” 1.38 子曰：“大哉神乎！所自出也①。
至哉《易》也！其知神之所為乎②？” 【注釋】 ①大哉神乎！所自出也：指先聖先賢從天地自然中體悟到的重要啟示。
神，啟示。
②至哉《易》也！其知神之所為乎：此二句盛贊《周易》，意在說明《周易》不僅載錄了天地萬物的重要啟示，更能在此基礎上推演變化，洞悉世間萬物的運行與發展。
至哉，盛贊之辭。
【譯文】 文中子說：“天地之啟示真是偉大啊！皆從自然萬物中來。
《周易》真是玄妙精深啊！已然洞悉世間萬物的運行與發展了吧？” 1.39 子曰：“我未見嗜義如嗜利者也①。
” 【注釋】 ①我未見嗜（shì）義如嗜利者也：實模仿《論語·衛靈公》：“吾未見好德如好色者也。
”嗜，喜好。
【譯文】 文中子說：“我沒有見過喜好道義如同喜好利益的人。
” 1.40 子登雲中之城①，望龍門之關②。
曰：“壯哉！山河之固。
”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道③。
”降而宿于禹廟④，觀其碑首曰⑤：“先君獻公之所作也⑥，其文典以達。
” 【注釋】 ①雲中：山名。
位于今山西河津西北部，瀕臨黃河。
一說為“雲中郡”，阮逸注雲：“漢雲中郡，唐延州。
”治約在今内蒙古托克托東北，因下文有“望龍門之關”及“禹廟”，可知雲中山一說似更為合理。
②龍門：山西河津城西北黃河峽谷中的龍門，今稱“禹門口”。
阮逸注雲：“河中有龍門縣。
” ③道：王道。
此指推行仁政。
④禹廟：大禹廟。
⑤碑首：碑額，石碑的最上部，多刻有裝飾花紋或螭龍等圖案。
⑥先君獻公：即安康獻公，王通祖父王一。
先君，已故的祖或父。
【譯文】 文中子登上雲中山城，眺望黃河龍門關。
說：“壯美啊，山河如此險固！”賈瓊說：“既然已經如此壯美，還需要輔之以什麼呢？”文中子說：“還需要以王道來守護。
”下山後在大禹廟歇宿，文中子看着碑額說：“這是先祖安康獻公所作，這篇文章典雅暢達。
” 1.41 子見劉孝标《絕交論》①，曰：“惜乎，舉任公而毀也②。
任公于是乎不可謂知人矣。
”見《辯命論》③，曰：“人道廢矣④。
” 【注釋】 ①劉孝标：劉峻（463—521），字孝标，本名法武，平原（今山東德州）人。
南朝齊梁間學者。
家境清苦，自幼勤奮好學，為人灑脫率直，言辭峻切，頗有文才，以注釋《世說新語》而聞名。
《梁書》卷五十、《南史》卷四十九有傳。
②舉：推舉。
此指稱頌。
任公：任昉（fǎng,460—508），字彥昇，樂安博昌（今山東博興）人。
南朝文臣，“竟陵八友”之一。
幼時勤勉好學，才華出衆。
宋時任太常博士，齊時任尚書殿中郎，梁時任吏部郎中。
一生勤政清廉，惠愛百姓，獎掖後進，喜好結交朋友。
《梁書》卷十四、《南史》卷五十九有傳。
阮逸注雲：“劉峻，字孝标，性率多毀。
時任昉死，有子東裡冬衣葛裘，孝标作《絕交論》以譏任公之友，然又彰任公不知人耳。
” ③《辯命論》：劉孝标所作。
此文意在說明人之貴賤、貧富、禍福、壽夭及社會之治亂、個人仕途之窮達皆由命定。
阮逸注雲：“峻又有《辯命論》，言管辂才高不遇，乃謂窮達由天，殊不由人。
是不知命，廢人道也。
” ④人道：中國古代哲學中與“天道”相對的概念，泛指人事。
此指人在社會發展中的作用和價值。
【譯文】 文中子看到劉孝标所作的《絕交論》，說：“可惜啊！稱頌任昉而又中傷了他。
于是就不能說任公有識人之明了。
”看到《辯命論》，說：“人的作用和價值被徹底否定了。
” 1.42 子曰：“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？” 【譯文】 文中子說：“假如諸葛亮沒有死，禮樂應該就會複興了吧？” 1.43 子讀《樂毅論》①，曰：“仁哉！樂毅。
善藏其用②。
智哉！太初③。
善發其蘊④。
” 【注釋】 ①《樂毅論》：三國時期魏國文臣夏侯玄所作。
文章盛贊戰國時期燕國上将樂毅，雖統兵征戰，但不濫用武力、不屠城，是心存仁愛之人。
②“仁哉”三句：意在贊美樂毅在統兵征戰時亦能不失仁愛之心。
藏，隐藏。
用，才幹，才智。
③太初：夏侯玄（209—254），字太初，沛國谯縣（今安徽亳州）人。
三國時期魏國文臣、征南大将軍夏侯尚之子，右将軍夏侯霸之侄，大将軍曹爽表弟。
博學多才，精通玄學，是魏晉玄學早期領袖之一。
曹爽被誅後，夏侯玄與李豐、張緝謀殺司馬懿，事洩被斬于東市，夷三族。
《三國志》卷九有傳。
④蘊：深層的含義。
此指樂毅的仁德之心。
【譯文】 文中子讀《樂毅論》，說：“仁德啊，樂毅！善于隐藏自己的才智。
睿智啊，太初！善于闡發樂毅的仁德之心。
” 1.44 子讀《無鬼論》①，曰：“未知人，焉知鬼②？” 【注釋】 ①《無鬼論》：疑即西晉永嘉中太子舍人阮瞻所作之《無鬼論》，文章窮究天地，縱論古今，欲證無鬼之論。
阮逸注雲：“阮瞻作《無鬼論》，謂可以辨幽明，蓋不知聖人不語之旨。
” ②未知人，焉知鬼：實模仿《論語·先進》：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”是對“子不語怪、力、亂、神”思想的繼承和發揚。
【譯文】 文中子讀《無鬼論》，說：“人事尚且不了解，哪裡了解鬼神呢？”
” 【注釋】 ①朝服：臣子上朝的禮服。
祭器：祭祀所用的禮器。
假：借。
②三綱五常：傳統社會倫理道德體系的基礎。
三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常，見1.6條注。
【譯文】 文中子家，《六經》皆備，朝服和祭器都不外借。
說：“三綱五常，自可由此産生。
” 1.31 子曰：“悠悠素餐者天下皆是①，王道從何而興乎？” 【注釋】 ①悠悠素餐者天下皆是：實模仿《論語·微子》：“滔滔者天下皆是也。
”悠悠，此指人庸庸碌碌。
素餐，不勞而食，多指無功受祿。
《詩經·魏風·伐檀》雲：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！” 【譯文】 文中子說：“庸庸碌碌不勞而食的人天下到處都是，王道如何能振興呢？” 1.32 子曰：“七制之主①，其人可以即戎矣②。
” 【注釋】 ①七制之主：漢代興立文、武功業的聖君，指西漢高祖、文帝、武帝、宣帝，東漢光武帝、明帝、章帝，這七位兩漢曆史上聖明有為的君主。
此說又見于卷二《天地篇》、卷六《禮樂篇》、卷七《述史篇》。
②其人可以即戎矣：他們的子民才可以應征作戰。
此句意在說明國君當推行仁政奮發有為，國泰民安之後方可興兵征戰，實則暗諷隋炀帝橫征暴斂、窮兵黩武。
即戎，應征作戰。
【譯文】 文中子說：“兩漢七位有為之君，他們的子民才可以應征作戰。
” 1.33 董常死，子哭于寝門之外①，拜而受吊②。
【注釋】 ①董常死，子哭于寝門之外：董常死，文中子在内室之門的外面痛哭。
阮逸注雲：“不可視猶子也，哭寝則太親；不可視猶朋友也，哭野則太疏，故折中于寝門之外。
”此句意在說明文中子痛失傑出弟子，在哀傷痛哭之餘亦不忘禮數。
寝門，内室之門。
②拜：拜謝。
吊：慰問。
【譯文】 董常死，文中子在内室門外痛哭，拜謝并接受慰問。
1.34 裴晞問曰：“衛玠稱①：‘人有不及②，可以情恕③；非意相幹④，可以理遣⑤。
’何如？”子曰：“寬矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
”“阮嗣宗與人談⑥，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。
”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。
” 【注釋】 ①衛玠（jiè，286—312）：字叔寶，河東安邑（今山西夏縣）人。
容貌俊美，風采極佳，是魏晉之際著名的清談名士和玄學家，有“情恕”“理遣”之論。
官至太子洗馬。
永嘉六年（312）去世，時年二十七歲。
《世說新語·容止》：“衛玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。
玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。
時人謂‘看殺衛玠’。
” ②不及：不周之處，不當之處。
③情恕：依據人之常情或世間常理給予理解。
④幹：冒犯。
⑤理遣：依據世間常理自我開解。
⑥阮嗣宗：阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏）人。
三國時期魏國名士，“竹林七賢”之一。
曾任步兵校尉，世稱“阮步兵”。
崇奉老莊之學，緘口少言，不問世事，明哲保身。
有《詠懷詩》八十餘首，工散文，後人輯有《阮嗣宗集》。
【譯文】 裴晞問：“衛玠說：‘人做事如有不周之處，可按常情理解原諒；不是故意冒犯，可據情理自我開解。
’這話說得如何？”文中子說：“這是度量寬宏。
”裴晞問：“這就是仁嗎？”文中子說：“不知道。
”“那麼阮嗣宗與人交談，談得玄妙幽深，不曾評論人物，這麼做如何？”文中子說：“這是小心謹慎。
”裴晞問：“這就是仁嗎？”文中子說：“不知道。
” 1.35 子曰：“恕哉！淩敬①。
視人之孤猶己也。
” 【注釋】 ①淩敬：隋末唐初人。
為人足智多謀，有大志，原為窦建德帳下主簿，由于屢獻奇策，窦建德任命其為國子祭酒，成為窦建德重要謀士之一。
《舊唐書·窦建德傳》載，窦建德攻破趙州，欲殺刺史張昂、邢州刺史陳君賓等人，淩敬勸谏稱：“夫犬各吠非其主，今鄰人堅守，力屈就擒，此乃忠确士也。
若加酷害，何以勸大王之臣乎？”終使張昂、陳君賓等得釋。
【譯文】 文中子說：“淩敬真是能夠理解他人啊！把别人的孤子當作自家孩子看待。
” 1.36 子曰：“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣；智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣①。
如不得見，必也剛介乎②？剛者好斷③，介者殊俗④。
” 【注釋】 ①“仁者”八句：實模仿《論語·述而》：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。
”義者，行為合宜之人。
義，宜，指行為合乎标準。
②介：耿介，耿直。
③斷：遭受挫折打擊。
④殊俗：特立獨行，行為處事不合時俗。
【譯文】 文中子說：“仁愛之人，我沒有見到，能夠見到睿智的人就可以了；睿智的人，我沒有見到，能夠見到行為合宜之人就可以了。
如果還是見不到，那接下來就必定是剛強耿直的人吧？但剛強的人容易遭受挫折，耿直的人往往又特立獨行。
” 1.37 薛收問至德要道①。
子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不雲乎：至德，為道本②。
《易》不雲乎：顯道，神德行③。
” 【注釋】 ①至德要道：最崇高的德行與最深刻的道理。
②“《禮》不雲乎”三句：《周禮·地官·師氏》雲：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。
” ③“《易》不雲乎”三句：《周易·系辭上》雲：“顯道，神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。
”“顯道，神德行”句與上文“要道，其德之行乎”相對。
顯道，大道，要道。
神德行，驗德行，即德行的體現。
神，驗。
【譯文】 薛收問什麼是至德要道。
文中子說：“至德，應該就是道的根本吧？要道，應該就是德的體現吧？《周禮》不是說：至德，是道的根本。
《周易》不是說：要道，是德的體現。
” 1.38 子曰：“大哉神乎！所自出也①。
至哉《易》也！其知神之所為乎②？” 【注釋】 ①大哉神乎！所自出也：指先聖先賢從天地自然中體悟到的重要啟示。
神，啟示。
②至哉《易》也！其知神之所為乎：此二句盛贊《周易》，意在說明《周易》不僅載錄了天地萬物的重要啟示，更能在此基礎上推演變化，洞悉世間萬物的運行與發展。
至哉，盛贊之辭。
【譯文】 文中子說：“天地之啟示真是偉大啊！皆從自然萬物中來。
《周易》真是玄妙精深啊！已然洞悉世間萬物的運行與發展了吧？” 1.39 子曰：“我未見嗜義如嗜利者也①。
” 【注釋】 ①我未見嗜（shì）義如嗜利者也：實模仿《論語·衛靈公》：“吾未見好德如好色者也。
”嗜，喜好。
【譯文】 文中子說：“我沒有見過喜好道義如同喜好利益的人。
” 1.40 子登雲中之城①，望龍門之關②。
曰：“壯哉！山河之固。
”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道③。
”降而宿于禹廟④，觀其碑首曰⑤：“先君獻公之所作也⑥，其文典以達。
” 【注釋】 ①雲中：山名。
位于今山西河津西北部，瀕臨黃河。
一說為“雲中郡”，阮逸注雲：“漢雲中郡，唐延州。
”治約在今内蒙古托克托東北，因下文有“望龍門之關”及“禹廟”，可知雲中山一說似更為合理。
②龍門：山西河津城西北黃河峽谷中的龍門，今稱“禹門口”。
阮逸注雲：“河中有龍門縣。
” ③道：王道。
此指推行仁政。
④禹廟：大禹廟。
⑤碑首：碑額，石碑的最上部，多刻有裝飾花紋或螭龍等圖案。
⑥先君獻公：即安康獻公，王通祖父王一。
先君，已故的祖或父。
【譯文】 文中子登上雲中山城，眺望黃河龍門關。
說：“壯美啊，山河如此險固！”賈瓊說：“既然已經如此壯美，還需要輔之以什麼呢？”文中子說：“還需要以王道來守護。
”下山後在大禹廟歇宿，文中子看着碑額說：“這是先祖安康獻公所作，這篇文章典雅暢達。
” 1.41 子見劉孝标《絕交論》①，曰：“惜乎，舉任公而毀也②。
任公于是乎不可謂知人矣。
”見《辯命論》③，曰：“人道廢矣④。
” 【注釋】 ①劉孝标：劉峻（463—521），字孝标，本名法武，平原（今山東德州）人。
南朝齊梁間學者。
家境清苦，自幼勤奮好學，為人灑脫率直，言辭峻切，頗有文才，以注釋《世說新語》而聞名。
《梁書》卷五十、《南史》卷四十九有傳。
②舉：推舉。
此指稱頌。
任公：任昉（fǎng,460—508），字彥昇，樂安博昌（今山東博興）人。
南朝文臣，“竟陵八友”之一。
幼時勤勉好學，才華出衆。
宋時任太常博士，齊時任尚書殿中郎，梁時任吏部郎中。
一生勤政清廉，惠愛百姓，獎掖後進，喜好結交朋友。
《梁書》卷十四、《南史》卷五十九有傳。
阮逸注雲：“劉峻，字孝标，性率多毀。
時任昉死，有子東裡冬衣葛裘，孝标作《絕交論》以譏任公之友，然又彰任公不知人耳。
” ③《辯命論》：劉孝标所作。
此文意在說明人之貴賤、貧富、禍福、壽夭及社會之治亂、個人仕途之窮達皆由命定。
阮逸注雲：“峻又有《辯命論》，言管辂才高不遇，乃謂窮達由天，殊不由人。
是不知命，廢人道也。
” ④人道：中國古代哲學中與“天道”相對的概念，泛指人事。
此指人在社會發展中的作用和價值。
【譯文】 文中子看到劉孝标所作的《絕交論》，說：“可惜啊！稱頌任昉而又中傷了他。
于是就不能說任公有識人之明了。
”看到《辯命論》，說：“人的作用和價值被徹底否定了。
” 1.42 子曰：“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？” 【譯文】 文中子說：“假如諸葛亮沒有死，禮樂應該就會複興了吧？” 1.43 子讀《樂毅論》①，曰：“仁哉！樂毅。
善藏其用②。
智哉！太初③。
善發其蘊④。
” 【注釋】 ①《樂毅論》：三國時期魏國文臣夏侯玄所作。
文章盛贊戰國時期燕國上将樂毅，雖統兵征戰，但不濫用武力、不屠城，是心存仁愛之人。
②“仁哉”三句：意在贊美樂毅在統兵征戰時亦能不失仁愛之心。
藏，隐藏。
用，才幹，才智。
③太初：夏侯玄（209—254），字太初，沛國谯縣（今安徽亳州）人。
三國時期魏國文臣、征南大将軍夏侯尚之子，右将軍夏侯霸之侄，大将軍曹爽表弟。
博學多才，精通玄學，是魏晉玄學早期領袖之一。
曹爽被誅後，夏侯玄與李豐、張緝謀殺司馬懿，事洩被斬于東市，夷三族。
《三國志》卷九有傳。
④蘊：深層的含義。
此指樂毅的仁德之心。
【譯文】 文中子讀《樂毅論》，說：“仁德啊，樂毅！善于隐藏自己的才智。
睿智啊，太初！善于闡發樂毅的仁德之心。
” 1.44 子讀《無鬼論》①，曰：“未知人，焉知鬼②？” 【注釋】 ①《無鬼論》：疑即西晉永嘉中太子舍人阮瞻所作之《無鬼論》，文章窮究天地，縱論古今，欲證無鬼之論。
阮逸注雲：“阮瞻作《無鬼論》，謂可以辨幽明，蓋不知聖人不語之旨。
” ②未知人，焉知鬼：實模仿《論語·先進》：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”是對“子不語怪、力、亂、神”思想的繼承和發揚。
【譯文】 文中子讀《無鬼論》，說：“人事尚且不了解，哪裡了解鬼神呢？”