卷一 王道篇
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楚國公。
為政尚權謀而棄仁義，對隋炀帝阿谀奉承，助長其貪圖享樂之風，導緻朝政廢弛、國力衰敗。
《隋書》卷四十八有傳。
蘇夔（kuí，568—616）：字伯尼，京兆武功（今陝西武功）人。
隋朝重臣，邳國公蘇威之子。
文思敏捷，口才過人，精通音律，深得楊素賞識。
隋炀帝繼位，以太子洗馬職轉司朝谒者，後随炀帝征遼東，因功至朝散大夫。
著有《樂志》十五篇。
《隋書》卷六十三有傳。
李德林（532—591）：字公輔，博陵安平（今河北安平）人。
幼有神童之名，善屬文，精通音律，輔佐隋文帝即位，入隋任内史令，封安平公，朝廷公文多出其手，後參修律令，又奉诏編修《齊史》，開皇十一年（591）卒。
《隋書》卷四十二有傳。
按，李德林卒于開皇十一年（591），而《文中子世家》載：“開皇四年，文中子始生。
”故可知李德林請見之事，實為後人附會。
②言政而不及化：阮逸注雲：“上正下曰政，下從上曰化。
”上正下，指在上位者統治管理臣民。
下從上，指在上位者推行德政，以仁愛之心教化百姓，使百姓發自内心地追随他、服從他。
政，統治，管理。
化，教化，感化。
③言聲而不及雅：阮逸注雲：“知音為聲，知德為雅。
”即知曉音樂可以稱為懂得音律，而能品味出音樂中所蘊含的盛德，才可以稱為懂得其中的平和雅正。
聲，音樂。
雅，平和雅正之樂。
此處借《毛詩序》訓解“雅者，正也，言王政之所由廢興也”，指節奏平和雅正，彰顯王化盛德的樂章。
④文：屬文，作文。
理：阮逸注雲：“知道為理”，即洞明世間大道。
此指探求真理。
⑤二三子：各位，列位，這些人。
此指上文中提到的楊素、蘇夔、李德林。
預：參與。
議：商議。
⑥子援琴鼓《蕩》之什：文中子拿起琴彈奏《蕩》之諸篇。
援，執，拿。
鼓，彈奏。
《蕩》之什，《詩經·大雅》中以《蕩》為起始的十一篇作品，《毛詩序》雲：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。
厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。
”皆為感傷周室衰敗、天下離亂之作。
文中子彈奏《蕩》之什，實為借古喻今，感傷隋朝将亂之意。
什，《詩經》中的《雅》《頌》諸篇皆以十篇為一什。
⑦沾襟：眼淚沾濕衣襟，指流淚、落淚。
【譯文】 文中子在隋都長安時，楊素、蘇夔、李德林皆來求見。
文中子與他們交談回來之後，面帶愁容。
門生便問文中子，文中子說：“楊素與我交談許久，然而談論治理天下卻達不到仁民愛物教化百姓的高度。
蘇夔與我交談許久，談論音樂聲律卻達不到平和雅正彰顯盛德的境界。
李德林與我交談許久，談論遣詞作文卻達不到洞明大道探求真理的深度。
”門生問：“既然如此，那您擔憂的是什麼呢？”文中子說：“這不是你們所能懂的。
這些都是參與朝政的人，如今談論治理天下卻達不到仁民愛物教化百姓的高度，說明現在天下已經沒有禮制了；談論音樂聲律卻達不到平和雅正彰顯盛德的境界，說明現在天下已經沒有雅樂了；談論遣詞作文卻達不到洞明大道探求真理的深度，說明現在天下已經沒有能夠承載大道的文章了。
那麼王道又如何興起呢？這才是我擔憂的原因啊。
”門生離去。
文中子拿起琴彈奏《蕩》之諸篇，門生都紛紛落淚。
1.12 子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也，稽德則遠①。
” 【注釋】 ①“或安而行之”六句：實模仿《禮記·中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
”《禮記·中庸》原文意為，在思想層面上，有的人安于善道而有所作為，有的人為了利益而有所作為，有的人勉勉強強才去有所作為，這些思想上的差距是十分巨大的，然而在具體施行的行動層面，也就沒有什麼分别了。
此處“或安而行之”六句，意在模仿《禮記·中庸》做更為深入地闡釋：有的人安于善道而有所作為，有的人為了利益而有所作為，有的人因心懷畏懼而有所作為，但在具體施行的層面是看不出什麼分别的，如若深入考察其中的動機和德行，那麼差别可就大了。
或，有的人。
安，此指安于善道，恪守正途。
利，為了利益，貪圖利益。
畏，心懷畏懼。
此指擔心因違背善道而遭到報應。
成功，此指有所作為。
稽，考察。
遠，此指差别大。
【譯文】 文中子說：“有的人是因為安于善道而有所作為，有的人是因為貪圖利益而有所作為，有的人是因為心懷畏懼而有所作為，至于在具體的施行層面，都是一樣的，如若考察其中的德行，差别可就大了。
” 1.13 賈瓊習《書》至《桓榮之命》①，曰：“洋洋乎②！光、明之業。
天實監爾，能不以揖讓終乎③？” 【注釋】 ①賈瓊：王通門下弟子，中山（今河北定州）人。
《書》：王通所作《續書》。
《桓榮之命》：《續書》之篇目。
桓榮，字春卿，沛郡龍亢（今安徽懷遠）人。
少學長安，研習《歐陽尚書》，光武帝征為太子少傅，以《尚書》授太子。
為人溫良謙恭，恪守禮數，明帝即位，尊以師禮。
《後漢書》卷三十七有傳。
②洋洋：贊美之詞。
此指功業偉大而光明。
③天實監爾，能不以揖讓終乎：建武十九年（43），光武帝劉秀的皇太子劉彊主動謙退，願為藩王，将太子之位讓給德行修養更為優秀的東海王劉莊。
劉莊（即漢明帝）即位後謹遵光武制度，崇尚儒學，綱紀整肅，天下大治。
監，明察，督察。
揖讓，讓賢，即将天子之位讓給有德之人。
《韓非子·八說》：“古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。
” 【譯文】 賈瓊研習《續書》讀到《桓榮之命》篇，說：“光武帝、明帝的功業真是偉大而光明啊！上天明察一切，怎能不讓位于有德之人呢？” 1.14 繁師玄将著《北齊錄》①，以告子。
子曰：“無苟作也②。
” 【注釋】 ①繁師玄：唐初人。
曾為文林郎，因文辭華美聞名于世，位列“陳留八俊”。
《北齊錄》：阮逸注雲：“李德林父子俱有《北齊書》，王邵有《北齊志》，師玄撮其要為錄。
” ②無苟作：阮逸注雲：“勿苟且表文詞而已。
”實承襲《論語·子路》中“君子于其言，無所苟而已矣”的思想。
苟，敷衍了事，草草了事。
【譯文】 繁師玄将要編纂《北齊錄》，把這個打算告訴了文中子。
文中子說：“不要隻留意文章辭藻而敷衍了事。
” 1.15 越公以《食經》遺子①，子不受，曰：“羹藜含糗②，無所用也。
”答之以《酒诰》及《洪範》“三德”③。
【注釋】 ①越公：即隋朝重臣楊素，因受封越國公，故有“越公”之名。
見1.11條注。
《食經》：阮逸注雲：“淮南王撰，盧仁宗、崔浩亦有之。
”當為記錄天下珍馐美味之書。
②羹藜（lí）：以藜作羹，即野菜湯，代指粗劣的飯食。
羹，湯。
藜，野菜。
含糗（qiǔ）：以糗為飯，亦指飯食粗劣。
含，吃。
糗，幹糧，多以炒米為主。
③《酒诰》：即《尚書·酒诰》篇，意在告誡臣子商亡周興的重要原因在于“克用文王教，不腆于酒”，即能秉承文王教誨，不沉湎于美酒。
《洪範》“三德”：即《尚書·洪範》篇中提出臣子的三種美德：正直、剛克、柔克，同時告誡臣子“無有作福、作威、玉食，臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國”。
據上下文意，“三德”當指“無有作福、作威、玉食”。
【譯文】 楊素把記錄天下美味佳肴的《食經》送給文中子，文中子沒有接受，說：“我吃的是粗茶淡飯，《食經》對我而言沒什麼用。
”回贈以戒酒之《酒诰》及戒作福、戒作威、戒玉食的《洪範》。
1.16 子曰：“小人不激不勵，不見利不勸①。
” 【注釋】 ①勵、勸：二詞同義，努力，用功。
【譯文】 文中子說：“尋常之人不受到激勵，是不會用功的；不見到利益，是不會努力的。
” 1.17 靖君亮問辱①。
子曰：“言不中②，行不謹，辱也。
” 【注釋】 ①靖君亮：隋末唐初人。
曾為羅川郡戶曹，位列“陳留八俊”。
②中（zhòng）：此指合乎規範。
【譯文】 靖君亮問何為恥辱。
文中子說：“言語不合乎規範，行為不謹慎周全，這就是恥辱。
” 1.18 子曰：“化至九變，王道其明乎①？故樂至九變②，而淳氣洽矣。
”裴晞曰③：“何謂也？”子曰：“夫樂，象成者也④。
象成莫大于形而流于聲⑤，王化始終所可見也。
故《韶》之成也⑥，虞氏之恩被動植矣⑦。
烏鵲之巢可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎⑧？” 【注釋】 ①化至九變，王道其明乎：阮逸注雲：“變，變于道也。
孔子曰‘三年有成’，九成二十七年，僅必世之仁矣，故曰‘王道明’。
”化，教化。
變，愈樾《諸子平議補錄》作“成”，指儒家思想中通過德政教化人民所期望達到的美好境界，故“九變”指教化的最高境界。
另，《論語·雍也》：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
”“變”亦為修德教化的改進與提升。
②樂：樂曲。
此處特指兼具儒家教化功能的典雅之樂。
變：又作“更”，指樂曲演奏結束後再重新開始演奏，故“九變”之樂當演奏九次。
③裴晞（xī）：文中子之舅，疑即唐武德元年（618）以錄事參軍之職出任尚書右丞之裴晞。
④象：表現，體現。
⑤大：通“達”，表達，展現。
形：具體的形象或形态。
流：展現，呈現。
⑥《韶》：相傳為舜時彰顯盛德的樂曲。
⑦虞氏：即舜，舜号有虞氏，故稱。
上古時期聖明的帝王，位列“五帝”。
被（pī）：澤及，施及。
動：動物，飛禽走獸。
植：植物，花草樹木。
⑧烏鵲之巢可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎：此二句意在說明天下推行德化，人人有德，草木禽獸皆各得其所，不必擔心遭到威脅和捕殺，因此尋常烏雀都不會将巢築得太高，人們甚至可以俯身一窺究竟，社會達到了這樣的境界，像鳳凰這種象征着太平盛世的“祥瑞之物”也自然會出現了。
【譯文】 文中子說：“推行教化到了最高境界，那麼王道應該得以昭明了吧？所以典雅的樂曲演奏九次，彰顯的是天地萬物的和諧與融洽。
”裴晞說：“為何這樣說？”文中子說：“典雅的樂曲，體現的是天下德化的境界。
德化的境界雖然不能通過具體的形象來展現，但卻可以借助樂曲得到抽象的表達，因此聖王推行德化自始至終都是可以看到的。
所以《韶》樂的譜成，體現着虞舜的恩德澤及草木禽獸。
烏鵲之巢皆可俯身而視，鳳凰為何要藏起來呢？” 1.19 子曰：“封禅之費①，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎②？” 【注釋】 ①封禅（shàn）：古代有德君王舉行規模宏大祭祀天地的儀式。
“封”指在泰山上修築高台祭祀上天，“禅”指在泰山下的梁父山平整土地祭祀大地。
②侈心：奢靡之念。
此指貪慕美名，向天下世人炫耀功業。
【譯文】 文中子說：“封禅耗費巨大，并非古已有之，隻不過是向天下誇耀自己罷了，這應該就是秦皇、漢武的奢靡之念吧？” 1.20 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。
” 【譯文】 文中子說：“容易快樂的人一定多有哀傷，輕易施予的人一定喜好争奪。
” 1.21 子曰：“無赦之國①，其刑必平；多斂之國，其财必削。
” 【注釋】 ①赦：赦免，免除或減輕刑罰。
【譯文】 文中子說：“沒有赦免的國家，它的刑罰一定公平；賦稅繁多的國家，它的财富一定會減少。
” 1.22 子曰：“廉者常樂無求①，貪者常憂不足。
” 【注釋】 ①無求：無所求。
此指沒有過多的欲望。
為政尚權謀而棄仁義，對隋炀帝阿谀奉承，助長其貪圖享樂之風，導緻朝政廢弛、國力衰敗。
《隋書》卷四十八有傳。
蘇夔（kuí，568—616）：字伯尼，京兆武功（今陝西武功）人。
隋朝重臣，邳國公蘇威之子。
文思敏捷，口才過人，精通音律，深得楊素賞識。
隋炀帝繼位，以太子洗馬職轉司朝谒者，後随炀帝征遼東，因功至朝散大夫。
著有《樂志》十五篇。
《隋書》卷六十三有傳。
李德林（532—591）：字公輔，博陵安平（今河北安平）人。
幼有神童之名，善屬文，精通音律，輔佐隋文帝即位，入隋任内史令，封安平公，朝廷公文多出其手，後參修律令，又奉诏編修《齊史》，開皇十一年（591）卒。
《隋書》卷四十二有傳。
按，李德林卒于開皇十一年（591），而《文中子世家》載：“開皇四年，文中子始生。
”故可知李德林請見之事，實為後人附會。
②言政而不及化：阮逸注雲：“上正下曰政，下從上曰化。
”上正下，指在上位者統治管理臣民。
下從上，指在上位者推行德政，以仁愛之心教化百姓，使百姓發自内心地追随他、服從他。
政，統治，管理。
化，教化，感化。
③言聲而不及雅：阮逸注雲：“知音為聲，知德為雅。
”即知曉音樂可以稱為懂得音律，而能品味出音樂中所蘊含的盛德，才可以稱為懂得其中的平和雅正。
聲，音樂。
雅，平和雅正之樂。
此處借《毛詩序》訓解“雅者，正也，言王政之所由廢興也”，指節奏平和雅正，彰顯王化盛德的樂章。
④文：屬文，作文。
理：阮逸注雲：“知道為理”，即洞明世間大道。
此指探求真理。
⑤二三子：各位，列位，這些人。
此指上文中提到的楊素、蘇夔、李德林。
預：參與。
議：商議。
⑥子援琴鼓《蕩》之什：文中子拿起琴彈奏《蕩》之諸篇。
援，執，拿。
鼓，彈奏。
《蕩》之什，《詩經·大雅》中以《蕩》為起始的十一篇作品，《毛詩序》雲：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。
厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。
”皆為感傷周室衰敗、天下離亂之作。
文中子彈奏《蕩》之什，實為借古喻今，感傷隋朝将亂之意。
什，《詩經》中的《雅》《頌》諸篇皆以十篇為一什。
⑦沾襟：眼淚沾濕衣襟，指流淚、落淚。
【譯文】 文中子在隋都長安時，楊素、蘇夔、李德林皆來求見。
文中子與他們交談回來之後，面帶愁容。
門生便問文中子，文中子說：“楊素與我交談許久，然而談論治理天下卻達不到仁民愛物教化百姓的高度。
蘇夔與我交談許久，談論音樂聲律卻達不到平和雅正彰顯盛德的境界。
李德林與我交談許久，談論遣詞作文卻達不到洞明大道探求真理的深度。
”門生問：“既然如此，那您擔憂的是什麼呢？”文中子說：“這不是你們所能懂的。
這些都是參與朝政的人，如今談論治理天下卻達不到仁民愛物教化百姓的高度，說明現在天下已經沒有禮制了；談論音樂聲律卻達不到平和雅正彰顯盛德的境界，說明現在天下已經沒有雅樂了；談論遣詞作文卻達不到洞明大道探求真理的深度，說明現在天下已經沒有能夠承載大道的文章了。
那麼王道又如何興起呢？這才是我擔憂的原因啊。
”門生離去。
文中子拿起琴彈奏《蕩》之諸篇，門生都紛紛落淚。
1.12 子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也，稽德則遠①。
” 【注釋】 ①“或安而行之”六句：實模仿《禮記·中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
”《禮記·中庸》原文意為，在思想層面上，有的人安于善道而有所作為，有的人為了利益而有所作為，有的人勉勉強強才去有所作為，這些思想上的差距是十分巨大的，然而在具體施行的行動層面，也就沒有什麼分别了。
此處“或安而行之”六句，意在模仿《禮記·中庸》做更為深入地闡釋：有的人安于善道而有所作為，有的人為了利益而有所作為，有的人因心懷畏懼而有所作為，但在具體施行的層面是看不出什麼分别的，如若深入考察其中的動機和德行，那麼差别可就大了。
或，有的人。
安，此指安于善道，恪守正途。
利，為了利益，貪圖利益。
畏，心懷畏懼。
此指擔心因違背善道而遭到報應。
成功，此指有所作為。
稽，考察。
遠，此指差别大。
【譯文】 文中子說：“有的人是因為安于善道而有所作為，有的人是因為貪圖利益而有所作為，有的人是因為心懷畏懼而有所作為，至于在具體的施行層面，都是一樣的，如若考察其中的德行，差别可就大了。
” 1.13 賈瓊習《書》至《桓榮之命》①，曰：“洋洋乎②！光、明之業。
天實監爾，能不以揖讓終乎③？” 【注釋】 ①賈瓊：王通門下弟子，中山（今河北定州）人。
《書》：王通所作《續書》。
《桓榮之命》：《續書》之篇目。
桓榮，字春卿，沛郡龍亢（今安徽懷遠）人。
少學長安，研習《歐陽尚書》，光武帝征為太子少傅，以《尚書》授太子。
為人溫良謙恭，恪守禮數，明帝即位，尊以師禮。
《後漢書》卷三十七有傳。
②洋洋：贊美之詞。
此指功業偉大而光明。
③天實監爾，能不以揖讓終乎：建武十九年（43），光武帝劉秀的皇太子劉彊主動謙退，願為藩王，将太子之位讓給德行修養更為優秀的東海王劉莊。
劉莊（即漢明帝）即位後謹遵光武制度，崇尚儒學，綱紀整肅，天下大治。
監，明察，督察。
揖讓，讓賢，即将天子之位讓給有德之人。
《韓非子·八說》：“古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。
” 【譯文】 賈瓊研習《續書》讀到《桓榮之命》篇，說：“光武帝、明帝的功業真是偉大而光明啊！上天明察一切，怎能不讓位于有德之人呢？” 1.14 繁師玄将著《北齊錄》①，以告子。
子曰：“無苟作也②。
” 【注釋】 ①繁師玄：唐初人。
曾為文林郎，因文辭華美聞名于世，位列“陳留八俊”。
《北齊錄》：阮逸注雲：“李德林父子俱有《北齊書》，王邵有《北齊志》，師玄撮其要為錄。
” ②無苟作：阮逸注雲：“勿苟且表文詞而已。
”實承襲《論語·子路》中“君子于其言，無所苟而已矣”的思想。
苟，敷衍了事，草草了事。
【譯文】 繁師玄将要編纂《北齊錄》，把這個打算告訴了文中子。
文中子說：“不要隻留意文章辭藻而敷衍了事。
” 1.15 越公以《食經》遺子①，子不受，曰：“羹藜含糗②，無所用也。
”答之以《酒诰》及《洪範》“三德”③。
【注釋】 ①越公：即隋朝重臣楊素，因受封越國公，故有“越公”之名。
見1.11條注。
《食經》：阮逸注雲：“淮南王撰，盧仁宗、崔浩亦有之。
”當為記錄天下珍馐美味之書。
②羹藜（lí）：以藜作羹，即野菜湯，代指粗劣的飯食。
羹，湯。
藜，野菜。
含糗（qiǔ）：以糗為飯，亦指飯食粗劣。
含，吃。
糗，幹糧，多以炒米為主。
③《酒诰》：即《尚書·酒诰》篇，意在告誡臣子商亡周興的重要原因在于“克用文王教，不腆于酒”，即能秉承文王教誨，不沉湎于美酒。
《洪範》“三德”：即《尚書·洪範》篇中提出臣子的三種美德：正直、剛克、柔克，同時告誡臣子“無有作福、作威、玉食，臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國”。
據上下文意，“三德”當指“無有作福、作威、玉食”。
【譯文】 楊素把記錄天下美味佳肴的《食經》送給文中子，文中子沒有接受，說：“我吃的是粗茶淡飯，《食經》對我而言沒什麼用。
”回贈以戒酒之《酒诰》及戒作福、戒作威、戒玉食的《洪範》。
1.16 子曰：“小人不激不勵，不見利不勸①。
” 【注釋】 ①勵、勸：二詞同義，努力，用功。
【譯文】 文中子說：“尋常之人不受到激勵，是不會用功的；不見到利益，是不會努力的。
” 1.17 靖君亮問辱①。
子曰：“言不中②，行不謹，辱也。
” 【注釋】 ①靖君亮：隋末唐初人。
曾為羅川郡戶曹，位列“陳留八俊”。
②中（zhòng）：此指合乎規範。
【譯文】 靖君亮問何為恥辱。
文中子說：“言語不合乎規範，行為不謹慎周全，這就是恥辱。
” 1.18 子曰：“化至九變，王道其明乎①？故樂至九變②，而淳氣洽矣。
”裴晞曰③：“何謂也？”子曰：“夫樂，象成者也④。
象成莫大于形而流于聲⑤，王化始終所可見也。
故《韶》之成也⑥，虞氏之恩被動植矣⑦。
烏鵲之巢可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎⑧？” 【注釋】 ①化至九變，王道其明乎：阮逸注雲：“變，變于道也。
孔子曰‘三年有成’，九成二十七年，僅必世之仁矣，故曰‘王道明’。
”化，教化。
變，愈樾《諸子平議補錄》作“成”，指儒家思想中通過德政教化人民所期望達到的美好境界，故“九變”指教化的最高境界。
另，《論語·雍也》：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
”“變”亦為修德教化的改進與提升。
②樂：樂曲。
此處特指兼具儒家教化功能的典雅之樂。
變：又作“更”，指樂曲演奏結束後再重新開始演奏，故“九變”之樂當演奏九次。
③裴晞（xī）：文中子之舅，疑即唐武德元年（618）以錄事參軍之職出任尚書右丞之裴晞。
④象：表現，體現。
⑤大：通“達”，表達，展現。
形：具體的形象或形态。
流：展現，呈現。
⑥《韶》：相傳為舜時彰顯盛德的樂曲。
⑦虞氏：即舜，舜号有虞氏，故稱。
上古時期聖明的帝王，位列“五帝”。
被（pī）：澤及，施及。
動：動物，飛禽走獸。
植：植物，花草樹木。
⑧烏鵲之巢可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎：此二句意在說明天下推行德化，人人有德，草木禽獸皆各得其所，不必擔心遭到威脅和捕殺，因此尋常烏雀都不會将巢築得太高，人們甚至可以俯身一窺究竟，社會達到了這樣的境界，像鳳凰這種象征着太平盛世的“祥瑞之物”也自然會出現了。
【譯文】 文中子說：“推行教化到了最高境界，那麼王道應該得以昭明了吧？所以典雅的樂曲演奏九次，彰顯的是天地萬物的和諧與融洽。
”裴晞說：“為何這樣說？”文中子說：“典雅的樂曲，體現的是天下德化的境界。
德化的境界雖然不能通過具體的形象來展現，但卻可以借助樂曲得到抽象的表達，因此聖王推行德化自始至終都是可以看到的。
所以《韶》樂的譜成，體現着虞舜的恩德澤及草木禽獸。
烏鵲之巢皆可俯身而視，鳳凰為何要藏起來呢？” 1.19 子曰：“封禅之費①，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎②？” 【注釋】 ①封禅（shàn）：古代有德君王舉行規模宏大祭祀天地的儀式。
“封”指在泰山上修築高台祭祀上天，“禅”指在泰山下的梁父山平整土地祭祀大地。
②侈心：奢靡之念。
此指貪慕美名，向天下世人炫耀功業。
【譯文】 文中子說：“封禅耗費巨大，并非古已有之，隻不過是向天下誇耀自己罷了，這應該就是秦皇、漢武的奢靡之念吧？” 1.20 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。
” 【譯文】 文中子說：“容易快樂的人一定多有哀傷，輕易施予的人一定喜好争奪。
” 1.21 子曰：“無赦之國①，其刑必平；多斂之國，其财必削。
” 【注釋】 ①赦：赦免，免除或減輕刑罰。
【譯文】 文中子說：“沒有赦免的國家，它的刑罰一定公平；賦稅繁多的國家，它的财富一定會減少。
” 1.22 子曰：“廉者常樂無求①，貪者常憂不足。
” 【注釋】 ①無求：無所求。
此指沒有過多的欲望。