卷一 王道篇
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此指評判。
理，公理。
此指是非曲直。
參：即“三”，衆多。
⑤緒：條理，邏輯。
【譯文】 文中子說：“我看司馬遷、班固之後，史書編纂何其紛亂駁雜！帝王為政之道因此而湮沒不得彰顯！天地間的公理因此而阻塞不得伸張！評判是非曲直之人因此而意見衆多無法統一！讨論世事是非對錯之人因此而論述混亂毫無條理。
” 1.5 子不豫，聞江都有變①，泫然而興曰②：“生民厭亂久矣，天其或者将啟堯、舜之運，吾不與焉③，命也！” 【注釋】 ①江都有變：阮逸注雲：“大業十三年，炀帝幸江都宮，宇文化及弑逆。
”然《隋書·恭帝紀》載：“（義甯二年）三月丙辰，右屯衛将軍宇文化及殺太上皇于江都宮。
”可知大業十三年（617）“江都有變”非宇文化及殺隋炀帝之事。
考諸《隋書·裴矩傳》：“（大業十三年）尋從幸江都宮。
時四方盜賊蜂起，郡縣上奏者不可勝計。
矩言之，帝怒，遣矩詣京師接候蕃客。
以疾不行。
及義兵入關，帝令虞世基就宅問矩方略，矩曰：‘太原有變，京畿不靜，遙為處分，恐失事機，唯願銮輿早還，方可平定。
’矩複起視事。
”又《舊唐書·高祖本紀》載：“（大業）十三年，為太原留守。
郡丞王威、武牙郎将高君雅為副将。
群賊蜂起，江都阻絕。
太宗與晉陽令劉文靜首謀，勸舉義兵。
”故可推知，原文“江都有變”當作“江都阻絕”或“太原有變”，二者實皆一事，即隋炀帝久留江都，荒廢朝政，唐高祖李淵于太原舉兵之事。
②泫（xuàn）然：流着眼淚的樣子。
泫，水珠滴下，引申為流眼淚。
興：感歎，慨歎。
③天其或者将啟堯、舜之運，吾不與焉：上天或許将要開啟一個太平時代了，可我卻等不到那一天了！其，副詞，也許，大概。
堯、舜之運，上古聖君堯、舜開創的太平盛世。
運，運數。
此指時代。
與，參與。
此指趕得上。
【譯文】 文中子患病在身，聽聞隋炀帝久居江都，荒廢朝政，而李淵于太原舉兵，流着眼淚感歎道：“百姓厭惡戰亂已經很久了，上天或許将要開啟一個太平的時代，可我卻等不到那一天了，這就是命啊！” 1.6 文中子曰：“道之不勝時久矣①，吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉②，宅居汾陽，然後三才、五常各得其所③。
” 【注釋】 ①道：王道。
此指儒家王道仁政的政治理想。
不勝（shēng）時：不得推行于世。
勝，任。
此指得到推行。
時，世。
②夫子自秦歸晉：據《文中子世家》可知，隋仁壽三年（603），王通西遊都城長安，見隋文帝，縱文帝大悅，然王通深知朝局錯綜複雜，将有“蕭牆之禍”，故東歸還鄉。
③五常：仁、義、禮、智、信。
又作“五典”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
此指社會中的各種倫常規範。
【譯文】 文中子說：“王道仁政得不到推行已經很久了，我又能怎麼辦呢？”董常說：“老師從秦地都城長安回到晉地老家，定居汾陽，潛心著書立說，然後天地倫常才各得其所。
” 1.7 薛收曰：“敢問《續書》之始于漢，何也？”子曰：“六國之弊①，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎②？漢之統天下也，其除殘穢③，與民更始而興其視聽乎④！”薛收曰：“敢問《續詩》之備六代⑤，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始終于周乎⑥？”收曰：“然。
”子曰：“餘安敢望仲尼⑦！然至興衰之際⑧，未嘗不再三焉⑨。
故具六代始終⑩，所以告也?。
” 【注釋】 ①六國：阮逸注雲：“燕王喜、魏王假、齊王建、楚王負刍、韓王安、趙王嘉也。
”即戰國七雄中為秦國所滅的燕、魏、齊、楚、韓、趙六國。
②皇綱：聖明帝王治理天下的法度。
皇，此指聖明的帝王。
綱，綱紀，法度。
③殘穢（huì）：邪惡污穢。
此指上文中的六國弊政與亡秦暴虐。
④與民更始：與百姓一同革除弊政，除舊布新。
興：振奮，振作。
此指國家面貌煥然一新。
視聽：此指百姓的所見、所聞。
⑤備：具。
此指記錄。
六代：指晉、宋、北魏、北齊、北周、隋六朝。
⑥其以仲尼《三百》始終于周乎：孔子的《詩三百》不是貫穿整個周代嗎？其，助詞，表反問，無實際意義。
《三百》，又作《詩三百》，即《詩經》。
始終，貫穿始終。
⑦望：指比較、相比。
⑧興衰：王朝的興盛與衰敗。
此指朝代更替。
⑨再三：屢次，多次。
此指從晉至隋朝代更替頻繁。
⑩具：記錄，編寫。
?告：阮逸注雲：“猶貢也，貢其俗于時君。
”此指将王朝興衰、世風時俗上呈天子。
【譯文】 薛收說：“請問為何《續書》起始于漢朝？”文中子說：“戰國末年六國的弊政，亡秦的殘暴，我都不忍心去聽，又哪裡有聖明帝王的法度呢？漢朝統治天下，除去弊政與暴虐，和百姓一起除舊布新，所見所聞皆有振作之感！”薛收說：“請問為何《續詩》要記錄從晉到隋這六代呢？”文中子說：“孔子的《詩三百》不是貫穿整個周代嗎？”薛收說：“是的。
”文中子說：“我怎敢與孔子相比！然而朝代興衰更替，确實過于頻繁。
所以才将晉至隋六代全部記錄下來，用來上呈天子。
” 1.8 文中子曰：“天下無賞罰三百載矣①，《元經》可得不興乎②？”薛收曰：“始于晉惠③，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎④？《元經》褒貶，所以代賞罰者也。
其以天下無主而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隐⑤，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎！而人莫之知也。
”薛收曰：“今乃知天下之治⑥，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。
聖人達而賞罰行⑦，聖人窮而褒貶作⑧，皇極所以複建而斯文不喪也⑨。
不其深乎？”再拜而出，以告董生。
董生曰：“仲尼沒而文在茲乎⑩？” 【注釋】 ①三百載：阮逸注雲：“自晉惠帝永平元年至隋開皇十年，凡三百載。
” ②興：興起，興盛。
此指廣為流傳。
③晉惠：晉惠帝司馬衷（259—307），字正度，晉武帝司馬炎次子，西晉第二位皇帝，在位17年。
其人愚鈍無才，不堪大任，以緻皇後賈氏專權，朝政混亂不堪，終在“八王之亂”中丢掉皇位，颠沛流離，淪為各方勢力集團挾持的傀儡（kuílěi）。
《晉書》卷四有《惠帝紀》。
④差：偏差，不公平。
⑤周平：周平王（？—前720），姓姬，名宜臼，周幽王之子，母申後，因周幽王寵愛褒姒（bāosì）而被廢，出奔申國。
後來周幽王因烽火戲諸侯而為犬戎所殺，西周遂亡。
宜臼因得申、魯等國擁立，于公元前770年東遷洛邑，是為周平王，史稱東周。
《史記·周本紀》有載錄。
魯隐：魯隐公，姓姬，名息姑，魯惠公之子，魯國第十四代國君。
後為魯桓公所殺，與周平王同時。
《史記·魯周公世家》有載錄。
孔子所作《春秋》始于魯隐公元年（前722）。
⑥治：世道安定，天下太平。
⑦達：得志，抱負和才華得以施展。
⑧窮：與“達”相反，即不得志，抱負和才華得不到施展。
褒貶：褒獎與批評。
作：産生，興起。
⑨皇極：此指皇權得以建立的制度與規範，即“大中之道”。
《尚書·洪範》：“天乃錫禹洪範《九疇》，彜倫攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
”西漢孔安國注雲：“皇，大。
極，中也。
凡立事，當用大中之道。
”斯文：儒家所指的禮樂制度。
《論語·子罕》篇載孔子之語：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” ⑩沒（mò）：通“殁”，離世，去世。
文：此指儒家禮樂制度。
茲：此，這裡。
【譯文】 文中子說：“天下沒有法度已經三百年了，《元經》怎能不廣為流傳呢？”薛收說：“《元經》始于晉惠帝，這是為什麼呢？”文中子說：“從前聖明帝王統治天下，賞罰哪會有什麼偏差呢？《元經》以褒貶代替賞罰，難道不正是因為天下無聖主而賞罰不明嗎？”薛收說：“那麼《春秋》起自周平王、魯隐公，其用意也是如此吧？”文中子說：“大概是吧！但普通人是不知道的。
”薛收說：“今天才知道天下太平是因為聖人在朝為政，天下混亂是因為聖人退居鄉野。
聖人抱負得以施展則法度和秩序方可推行，聖人抱負不得施展則褒獎與批評便開始興起，這就是大中之道得以重新建立而禮樂制度亦不會淪喪的原因。
個中道理難道不深奧嗎？”薛收再拜告退，将這些告訴了董常。
董常說：“孔子雖然離世，但他所傳承的禮樂制度不就在此嗎？” 1.9 文中子曰：“卓哉①！周、孔之道。
其神之所為乎②？順之則吉，逆之則兇。
” 【注釋】 ①卓：高遠而偉大。
②所為：作為，完成的事業。
【譯文】 文中子說：“周公、孔子之道真是高遠而偉大啊！這應該就是神的作為吧？遵循周公、孔子之道天下就會太平安甯，違背周公、孔子之道天下就會戰亂不斷。
” 1.10 子述《元經》皇始之事①，歎焉。
門人未達②，叔恬曰③：“夫子之歎，蓋歎命矣。
《書》雲：天命不于常，惟歸乃有德④。
戎狄之德⑤，黎民懷之，三才其舍諸⑥？”子聞之曰：“凝，爾知命哉！” 【注釋】 ①皇始之事：指北魏開國之初的皇始年間，道武帝拓跋珪勵精圖治，軍事上統一黃河流域的北方地區，政治上選賢任能積極學習中原政治制度，思想上以儒家思想為正宗，經濟上與民休息，使社會生産得到有效恢複。
②達：理解，明白。
③叔恬（tián）：王凝，字叔恬，王通之弟，王績之兄。
唐貞觀初年任監察禦史，因彈劾侯君集被貶為胡蘇令，遂辭官歸田，後官至太原縣令，故有“太原府君”之名。
從王通受《元經》，并整理王通《續六經》。
④天命不于常，惟歸乃有德：天命無常，隻屬于有德之人。
此二句非《尚書》原文，實出自漢獻帝禅位《冊命》：“咨爾魏王：昔者帝堯禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。
”晉袁宏《後漢紀·獻帝紀》、陳壽《三國志·魏書·文帝紀》皆有載錄。
歸，屬于。
⑤戎狄：居于中原西方和北方的少數民族。
此指建立北魏政權的鮮卑族領袖拓跋珪。
⑥舍：背棄，背離。
【譯文】 文中子講到《元經》中皇始年間拓跋珪勵精圖治之事時發出感歎。
門生不明白其中原委，叔恬說：“老師所感歎的，那是在感歎天命。
《尚書》說：天命無常，隻屬于有德之人。
北魏朝廷的恩德，百姓感念于心，世上還有誰會背棄這個朝廷呢？”文中子聽聞叔恬的這番話說道：“王凝，你已經懂得什麼是天命了！” 1.11 子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見①。
子與之言，歸而有憂色。
門人問子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化②。
夔與吾言終日，言聲而不及雅③。
德林與吾言終日，言文而不及理④。
”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。
二三子皆朝之預議者也⑤，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。
王道從何而興乎？吾所以憂也。
”門人退。
子援琴鼓《蕩》之什⑥，門人皆沾襟焉⑦。
【注釋】 ①楊素（？—606）：字處道，弘農華陰（今陝西華陰）人。
隋朝權臣。
出身北朝士族，祖父北魏谏議大夫楊暄，父北周汾州刺史楊敷。
北周時任車騎将軍，隋時任禦史大夫，開皇八年（588）出任行軍元帥，領兵滅陳，拜荊州總管，封越國公，後助楊廣繼位，官至司徒，封
理，公理。
此指是非曲直。
參：即“三”，衆多。
⑤緒：條理，邏輯。
【譯文】 文中子說：“我看司馬遷、班固之後，史書編纂何其紛亂駁雜！帝王為政之道因此而湮沒不得彰顯！天地間的公理因此而阻塞不得伸張！評判是非曲直之人因此而意見衆多無法統一！讨論世事是非對錯之人因此而論述混亂毫無條理。
” 1.5 子不豫，聞江都有變①，泫然而興曰②：“生民厭亂久矣，天其或者将啟堯、舜之運，吾不與焉③，命也！” 【注釋】 ①江都有變：阮逸注雲：“大業十三年，炀帝幸江都宮，宇文化及弑逆。
”然《隋書·恭帝紀》載：“（義甯二年）三月丙辰，右屯衛将軍宇文化及殺太上皇于江都宮。
”可知大業十三年（617）“江都有變”非宇文化及殺隋炀帝之事。
考諸《隋書·裴矩傳》：“（大業十三年）尋從幸江都宮。
時四方盜賊蜂起，郡縣上奏者不可勝計。
矩言之，帝怒，遣矩詣京師接候蕃客。
以疾不行。
及義兵入關，帝令虞世基就宅問矩方略，矩曰：‘太原有變，京畿不靜，遙為處分，恐失事機，唯願銮輿早還，方可平定。
’矩複起視事。
”又《舊唐書·高祖本紀》載：“（大業）十三年，為太原留守。
郡丞王威、武牙郎将高君雅為副将。
群賊蜂起，江都阻絕。
太宗與晉陽令劉文靜首謀，勸舉義兵。
”故可推知，原文“江都有變”當作“江都阻絕”或“太原有變”，二者實皆一事，即隋炀帝久留江都，荒廢朝政，唐高祖李淵于太原舉兵之事。
②泫（xuàn）然：流着眼淚的樣子。
泫，水珠滴下，引申為流眼淚。
興：感歎，慨歎。
③天其或者将啟堯、舜之運，吾不與焉：上天或許将要開啟一個太平時代了，可我卻等不到那一天了！其，副詞，也許，大概。
堯、舜之運，上古聖君堯、舜開創的太平盛世。
運，運數。
此指時代。
與，參與。
此指趕得上。
【譯文】 文中子患病在身，聽聞隋炀帝久居江都，荒廢朝政，而李淵于太原舉兵，流着眼淚感歎道：“百姓厭惡戰亂已經很久了，上天或許将要開啟一個太平的時代，可我卻等不到那一天了，這就是命啊！” 1.6 文中子曰：“道之不勝時久矣①，吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉②，宅居汾陽，然後三才、五常各得其所③。
” 【注釋】 ①道：王道。
此指儒家王道仁政的政治理想。
不勝（shēng）時：不得推行于世。
勝，任。
此指得到推行。
時，世。
②夫子自秦歸晉：據《文中子世家》可知，隋仁壽三年（603），王通西遊都城長安，見隋文帝，縱文帝大悅，然王通深知朝局錯綜複雜，将有“蕭牆之禍”，故東歸還鄉。
③五常：仁、義、禮、智、信。
又作“五典”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
此指社會中的各種倫常規範。
【譯文】 文中子說：“王道仁政得不到推行已經很久了，我又能怎麼辦呢？”董常說：“老師從秦地都城長安回到晉地老家，定居汾陽，潛心著書立說，然後天地倫常才各得其所。
” 1.7 薛收曰：“敢問《續書》之始于漢，何也？”子曰：“六國之弊①，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎②？漢之統天下也，其除殘穢③，與民更始而興其視聽乎④！”薛收曰：“敢問《續詩》之備六代⑤，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始終于周乎⑥？”收曰：“然。
”子曰：“餘安敢望仲尼⑦！然至興衰之際⑧，未嘗不再三焉⑨。
故具六代始終⑩，所以告也?。
” 【注釋】 ①六國：阮逸注雲：“燕王喜、魏王假、齊王建、楚王負刍、韓王安、趙王嘉也。
”即戰國七雄中為秦國所滅的燕、魏、齊、楚、韓、趙六國。
②皇綱：聖明帝王治理天下的法度。
皇，此指聖明的帝王。
綱，綱紀，法度。
③殘穢（huì）：邪惡污穢。
此指上文中的六國弊政與亡秦暴虐。
④與民更始：與百姓一同革除弊政，除舊布新。
興：振奮，振作。
此指國家面貌煥然一新。
視聽：此指百姓的所見、所聞。
⑤備：具。
此指記錄。
六代：指晉、宋、北魏、北齊、北周、隋六朝。
⑥其以仲尼《三百》始終于周乎：孔子的《詩三百》不是貫穿整個周代嗎？其，助詞，表反問，無實際意義。
《三百》，又作《詩三百》，即《詩經》。
始終，貫穿始終。
⑦望：指比較、相比。
⑧興衰：王朝的興盛與衰敗。
此指朝代更替。
⑨再三：屢次，多次。
此指從晉至隋朝代更替頻繁。
⑩具：記錄，編寫。
?告：阮逸注雲：“猶貢也，貢其俗于時君。
”此指将王朝興衰、世風時俗上呈天子。
【譯文】 薛收說：“請問為何《續書》起始于漢朝？”文中子說：“戰國末年六國的弊政，亡秦的殘暴，我都不忍心去聽，又哪裡有聖明帝王的法度呢？漢朝統治天下，除去弊政與暴虐，和百姓一起除舊布新，所見所聞皆有振作之感！”薛收說：“請問為何《續詩》要記錄從晉到隋這六代呢？”文中子說：“孔子的《詩三百》不是貫穿整個周代嗎？”薛收說：“是的。
”文中子說：“我怎敢與孔子相比！然而朝代興衰更替，确實過于頻繁。
所以才将晉至隋六代全部記錄下來，用來上呈天子。
” 1.8 文中子曰：“天下無賞罰三百載矣①，《元經》可得不興乎②？”薛收曰：“始于晉惠③，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎④？《元經》褒貶，所以代賞罰者也。
其以天下無主而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隐⑤，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎！而人莫之知也。
”薛收曰：“今乃知天下之治⑥，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。
聖人達而賞罰行⑦，聖人窮而褒貶作⑧，皇極所以複建而斯文不喪也⑨。
不其深乎？”再拜而出，以告董生。
董生曰：“仲尼沒而文在茲乎⑩？” 【注釋】 ①三百載：阮逸注雲：“自晉惠帝永平元年至隋開皇十年，凡三百載。
” ②興：興起，興盛。
此指廣為流傳。
③晉惠：晉惠帝司馬衷（259—307），字正度，晉武帝司馬炎次子，西晉第二位皇帝，在位17年。
其人愚鈍無才，不堪大任，以緻皇後賈氏專權，朝政混亂不堪，終在“八王之亂”中丢掉皇位，颠沛流離，淪為各方勢力集團挾持的傀儡（kuílěi）。
《晉書》卷四有《惠帝紀》。
④差：偏差，不公平。
⑤周平：周平王（？—前720），姓姬，名宜臼，周幽王之子，母申後，因周幽王寵愛褒姒（bāosì）而被廢，出奔申國。
後來周幽王因烽火戲諸侯而為犬戎所殺，西周遂亡。
宜臼因得申、魯等國擁立，于公元前770年東遷洛邑，是為周平王，史稱東周。
《史記·周本紀》有載錄。
魯隐：魯隐公，姓姬，名息姑，魯惠公之子，魯國第十四代國君。
後為魯桓公所殺，與周平王同時。
《史記·魯周公世家》有載錄。
孔子所作《春秋》始于魯隐公元年（前722）。
⑥治：世道安定，天下太平。
⑦達：得志，抱負和才華得以施展。
⑧窮：與“達”相反，即不得志，抱負和才華得不到施展。
褒貶：褒獎與批評。
作：産生，興起。
⑨皇極：此指皇權得以建立的制度與規範，即“大中之道”。
《尚書·洪範》：“天乃錫禹洪範《九疇》，彜倫攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
”西漢孔安國注雲：“皇，大。
極，中也。
凡立事，當用大中之道。
”斯文：儒家所指的禮樂制度。
《論語·子罕》篇載孔子之語：“文王既沒，文不在茲乎？天之将喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” ⑩沒（mò）：通“殁”，離世，去世。
文：此指儒家禮樂制度。
茲：此，這裡。
【譯文】 文中子說：“天下沒有法度已經三百年了，《元經》怎能不廣為流傳呢？”薛收說：“《元經》始于晉惠帝，這是為什麼呢？”文中子說：“從前聖明帝王統治天下，賞罰哪會有什麼偏差呢？《元經》以褒貶代替賞罰，難道不正是因為天下無聖主而賞罰不明嗎？”薛收說：“那麼《春秋》起自周平王、魯隐公，其用意也是如此吧？”文中子說：“大概是吧！但普通人是不知道的。
”薛收說：“今天才知道天下太平是因為聖人在朝為政，天下混亂是因為聖人退居鄉野。
聖人抱負得以施展則法度和秩序方可推行，聖人抱負不得施展則褒獎與批評便開始興起，這就是大中之道得以重新建立而禮樂制度亦不會淪喪的原因。
個中道理難道不深奧嗎？”薛收再拜告退，将這些告訴了董常。
董常說：“孔子雖然離世，但他所傳承的禮樂制度不就在此嗎？” 1.9 文中子曰：“卓哉①！周、孔之道。
其神之所為乎②？順之則吉，逆之則兇。
” 【注釋】 ①卓：高遠而偉大。
②所為：作為，完成的事業。
【譯文】 文中子說：“周公、孔子之道真是高遠而偉大啊！這應該就是神的作為吧？遵循周公、孔子之道天下就會太平安甯，違背周公、孔子之道天下就會戰亂不斷。
” 1.10 子述《元經》皇始之事①，歎焉。
門人未達②，叔恬曰③：“夫子之歎，蓋歎命矣。
《書》雲：天命不于常，惟歸乃有德④。
戎狄之德⑤，黎民懷之，三才其舍諸⑥？”子聞之曰：“凝，爾知命哉！” 【注釋】 ①皇始之事：指北魏開國之初的皇始年間，道武帝拓跋珪勵精圖治，軍事上統一黃河流域的北方地區，政治上選賢任能積極學習中原政治制度，思想上以儒家思想為正宗，經濟上與民休息，使社會生産得到有效恢複。
②達：理解，明白。
③叔恬（tián）：王凝，字叔恬，王通之弟，王績之兄。
唐貞觀初年任監察禦史，因彈劾侯君集被貶為胡蘇令，遂辭官歸田，後官至太原縣令，故有“太原府君”之名。
從王通受《元經》，并整理王通《續六經》。
④天命不于常，惟歸乃有德：天命無常，隻屬于有德之人。
此二句非《尚書》原文，實出自漢獻帝禅位《冊命》：“咨爾魏王：昔者帝堯禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。
”晉袁宏《後漢紀·獻帝紀》、陳壽《三國志·魏書·文帝紀》皆有載錄。
歸，屬于。
⑤戎狄：居于中原西方和北方的少數民族。
此指建立北魏政權的鮮卑族領袖拓跋珪。
⑥舍：背棄，背離。
【譯文】 文中子講到《元經》中皇始年間拓跋珪勵精圖治之事時發出感歎。
門生不明白其中原委，叔恬說：“老師所感歎的，那是在感歎天命。
《尚書》說：天命無常，隻屬于有德之人。
北魏朝廷的恩德，百姓感念于心，世上還有誰會背棄這個朝廷呢？”文中子聽聞叔恬的這番話說道：“王凝，你已經懂得什麼是天命了！” 1.11 子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見①。
子與之言，歸而有憂色。
門人問子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化②。
夔與吾言終日，言聲而不及雅③。
德林與吾言終日，言文而不及理④。
”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。
二三子皆朝之預議者也⑤，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。
王道從何而興乎？吾所以憂也。
”門人退。
子援琴鼓《蕩》之什⑥，門人皆沾襟焉⑦。
【注釋】 ①楊素（？—606）：字處道，弘農華陰（今陝西華陰）人。
隋朝權臣。
出身北朝士族，祖父北魏谏議大夫楊暄，父北周汾州刺史楊敷。
北周時任車騎将軍，隋時任禦史大夫，開皇八年（588）出任行軍元帥，領兵滅陳，拜荊州總管，封越國公，後助楊廣繼位，官至司徒，封