悖兇類
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，離理則心死矣[113]。
【譯文】 魚與水是合在一起的，不可彼此分離，離開水魚就會幹枯死去。
身體與元氣是合在一起的，不可彼此分離，離開元氣身體就會朽壞死亡。
人心與天理是合在一起的，不可彼此分離，離開天理人心就會死去。
天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死[114]。
【譯文】 天理是清明虛空的事物，因為清明虛空人便有了靈性，有了靈性便走向新生；人欲是肮髒污穢的事物，因為肮髒污穢人就變得愚蠢，愚蠢便會導緻死亡。
毋以嗜欲殺身[115]，毋以貨财殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。
【譯文】 不要因不良嗜好欲望而傷害了自己，不要因财貨金錢而傷害了子孫，不要以國家政事的名義來傷害百姓，不要以學術的名義來贻害後人。
【源流】 宋費衮《梁溪漫志》卷第九“劉高尚事”：“高尚嘗言曰：‘世之人以嗜欲殺身，以貨财殺子孫，以政事殺人，以學問文章殺天下後世。
’” 明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻座右銘曰：‘無以嗜欲殺身，無以貨财殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。
’凝陽道人偈其一曰：‘毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代崔與之化用劉高尚之語。
毋執去來之勢而為權[116]，毋固得喪之位而為寵[117]，毋恃聚散之财而為利[118]，毋認離合之形而為我[119]。
【譯文】 不要拿那些去留不定的勢力來謀求權力，不要努力穩固那些得失不定的官位來求取尊榮，不要倚仗那些聚散不定的财富來追逐利益，不要誤将存滅不定的肉體當成真正的自我。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻座右銘曰：‘無以嗜欲殺身，無以貨财殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。
’凝陽道人偈其一曰：‘毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。
’”按，劉公堯，号凝陽道人，《格言聯璧》此句當本于明代劉公堯之語。
貪了世味的滋益[120]，必招性分的損[121]；讨了人事的便宜，必吃天道的虧。
【譯文】 貪戀世俗上的好處，必定招緻本性上的損害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大虧。
精工言語[122]，于行事毫不相幹；照管皮毛[123]，與性靈有何關涉[124]！ 【譯文】 花言巧語，與踏踏實實做事毫不相幹；做表面文章，與修身養性又有什麼關系！ 荊棘滿野，而望收嘉禾者愚[125]；私念滿胸[126]，而欲求福應者悖[127]。
【譯文】 田野裡長滿了荊棘雜草，卻盼望着收獲豐厚，這樣的人是極其愚蠢的；心中充滿了私欲，卻祈求福祉降臨，這樣的人是非常糊塗的。
莊敬非但日強也[128]，凝心靜氣[129]，覺分陰寸晷[130]，倍自舒長[131]；安肆非但日偷也[132]，意縱神馳，雖累月經年，亦形迅駛。
自家過惡自家省[133]，待禍敗時，省已遲矣；自家病痛自家醫，待死亡時，醫已晚矣。
【譯文】 莊重恭敬不僅會使人日漸強壯，心氣平和，縱然一分一秒，也會讓人倍感舒緩悠長；安樂放縱不僅會使人日漸衰落，精神渙散，縱然連年累月，仍會讓人覺得時光飛逝。
自己的過錯要靠自己來反省，等到敗亡時，再反省就太遲了；自己的病痛要靠自己來醫治，等到死亡時，再醫治就太晚了。
多事為讀書第一病，多欲為養生第一病，多言為涉世第一病[134]，多智為立心第一病[135]，多費為持家第一病[136]。
【譯文】 雜事太多是讀書的最大毛病，欲望太多是養生的最大毛病，說話太多是處世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花費太多是持家的最大毛病。
今之用人，隻怕無去處[137]，不知其病根在來處[138]；今之理财，隻怕無來處[139]，不知其病根在去處[140]。
【譯文】 當今用人，隻擔心無法安排人的去處，卻不知道問題出在人的培養上；當今理财，隻擔心沒有錢财的來源，卻不知道問題出在了錢财的花費上。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“今之用人，隻怕無去處，不知其病根在來處；今之理财，隻怕無來處，不知其病根在去處。
” 貧不足羞，可羞是貧而無志。
賤不足惡[141]，可惡是賤而無能。
老不足歎，可歎是老而無成。
死不足悲，可悲是死而無補[142]。
【譯文】 貧窮并不可恥，可恥的是貧窮卻沒有志向。
低賤并不可惡，可惡的是低賤而沒有才能。
年老并不可歎，可歎的是年老而沒有成就。
死亡并不可悲，可悲的是死得沒有任何意義。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“貧不足羞，可羞是貧而無志。
賤不足惡，可惡是賤而無能。
老不足歎，可歎是老而虛生。
死不足悲，可悲是死而無聞。
” 事到全美處[143]，怨我者難開指摘之端；行到至污處[144]，愛我者莫施掩護之法。
【譯文】 事情做到盡善盡美的境界，即便怨恨我的人也難以找到指責我的借口；行為到了污穢不堪的地步，即便關愛我的人也無法施展掩護我的辦法。
【源流】 清李铠《讀書雜述》卷二：“事到至美處，則舉世是之，雖仇我者亦必輸心以為是，不敢出一語相譏，何也？天下有公是故也！行到至污處，則舉世非之，雖厚我者亦必交口以為非，不能出一詞為解，何也？天下有公非故也。
” 衣垢不湔[145]，器缺不補[146]，對人猶有慚色[147]；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。
【譯文】 衣服髒了卻不清洗，器具破損了卻不修補，面對他人尚且有慚愧的神色；行為有污穢卻不去“清洗”，道德有破損卻不去“修補”，面對蒼天難道心中就不感到慚愧嗎？ 【源流】 明高濂《遵生八箋》卷一：“衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。
” 供人欣賞[148]，侪風月于煙花[149]，是曰亵天[150]；逞我機鋒[151]，借詩書以戲谑[152]，是名侮聖[153
【譯文】 魚與水是合在一起的，不可彼此分離，離開水魚就會幹枯死去。
身體與元氣是合在一起的，不可彼此分離，離開元氣身體就會朽壞死亡。
人心與天理是合在一起的，不可彼此分離，離開天理人心就會死去。
天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死[114]。
【譯文】 天理是清明虛空的事物，因為清明虛空人便有了靈性，有了靈性便走向新生；人欲是肮髒污穢的事物，因為肮髒污穢人就變得愚蠢，愚蠢便會導緻死亡。
毋以嗜欲殺身[115]，毋以貨财殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學術殺天下後世。
【譯文】 不要因不良嗜好欲望而傷害了自己，不要因财貨金錢而傷害了子孫，不要以國家政事的名義來傷害百姓，不要以學術的名義來贻害後人。
【源流】 宋費衮《梁溪漫志》卷第九“劉高尚事”：“高尚嘗言曰：‘世之人以嗜欲殺身，以貨财殺子孫，以政事殺人，以學問文章殺天下後世。
’” 明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻座右銘曰：‘無以嗜欲殺身，無以貨财殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。
’凝陽道人偈其一曰：‘毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代崔與之化用劉高尚之語。
毋執去來之勢而為權[116]，毋固得喪之位而為寵[117]，毋恃聚散之财而為利[118]，毋認離合之形而為我[119]。
【譯文】 不要拿那些去留不定的勢力來謀求權力，不要努力穩固那些得失不定的官位來求取尊榮，不要倚仗那些聚散不定的财富來追逐利益，不要誤将存滅不定的肉體當成真正的自我。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻座右銘曰：‘無以嗜欲殺身，無以貨财殺子孫，無以政事殺民，無以學術殺天下。
’凝陽道人偈其一曰：‘毋執去來之勢而為權，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認離合之身而為我。
’”按，劉公堯，号凝陽道人，《格言聯璧》此句當本于明代劉公堯之語。
貪了世味的滋益[120]，必招性分的損[121]；讨了人事的便宜，必吃天道的虧。
【譯文】 貪戀世俗上的好處，必定招緻本性上的損害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大虧。
精工言語[122]，于行事毫不相幹；照管皮毛[123]，與性靈有何關涉[124]！ 【譯文】 花言巧語，與踏踏實實做事毫不相幹；做表面文章，與修身養性又有什麼關系！ 荊棘滿野，而望收嘉禾者愚[125]；私念滿胸[126]，而欲求福應者悖[127]。
【譯文】 田野裡長滿了荊棘雜草，卻盼望着收獲豐厚，這樣的人是極其愚蠢的；心中充滿了私欲，卻祈求福祉降臨，這樣的人是非常糊塗的。
莊敬非但日強也[128]，凝心靜氣[129]，覺分陰寸晷[130]，倍自舒長[131]；安肆非但日偷也[132]，意縱神馳，雖累月經年，亦形迅駛。
自家過惡自家省[133]，待禍敗時，省已遲矣；自家病痛自家醫，待死亡時，醫已晚矣。
【譯文】 莊重恭敬不僅會使人日漸強壯，心氣平和，縱然一分一秒，也會讓人倍感舒緩悠長；安樂放縱不僅會使人日漸衰落，精神渙散，縱然連年累月，仍會讓人覺得時光飛逝。
自己的過錯要靠自己來反省，等到敗亡時，再反省就太遲了；自己的病痛要靠自己來醫治，等到死亡時，再醫治就太晚了。
多事為讀書第一病，多欲為養生第一病，多言為涉世第一病[134]，多智為立心第一病[135]，多費為持家第一病[136]。
【譯文】 雜事太多是讀書的最大毛病，欲望太多是養生的最大毛病，說話太多是處世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花費太多是持家的最大毛病。
今之用人，隻怕無去處[137]，不知其病根在來處[138]；今之理财，隻怕無來處[139]，不知其病根在去處[140]。
【譯文】 當今用人，隻擔心無法安排人的去處，卻不知道問題出在人的培養上；當今理财，隻擔心沒有錢财的來源，卻不知道問題出在了錢财的花費上。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“今之用人，隻怕無去處，不知其病根在來處；今之理财，隻怕無來處，不知其病根在去處。
” 貧不足羞，可羞是貧而無志。
賤不足惡[141]，可惡是賤而無能。
老不足歎，可歎是老而無成。
死不足悲，可悲是死而無補[142]。
【譯文】 貧窮并不可恥，可恥的是貧窮卻沒有志向。
低賤并不可惡，可惡的是低賤而沒有才能。
年老并不可歎，可歎的是年老而沒有成就。
死亡并不可悲，可悲的是死得沒有任何意義。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“貧不足羞，可羞是貧而無志。
賤不足惡，可惡是賤而無能。
老不足歎，可歎是老而虛生。
死不足悲，可悲是死而無聞。
” 事到全美處[143]，怨我者難開指摘之端；行到至污處[144]，愛我者莫施掩護之法。
【譯文】 事情做到盡善盡美的境界，即便怨恨我的人也難以找到指責我的借口；行為到了污穢不堪的地步，即便關愛我的人也無法施展掩護我的辦法。
【源流】 清李铠《讀書雜述》卷二：“事到至美處，則舉世是之，雖仇我者亦必輸心以為是，不敢出一語相譏，何也？天下有公是故也！行到至污處，則舉世非之，雖厚我者亦必交口以為非，不能出一詞為解，何也？天下有公非故也。
” 衣垢不湔[145]，器缺不補[146]，對人猶有慚色[147]；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。
【譯文】 衣服髒了卻不清洗，器具破損了卻不修補，面對他人尚且有慚愧的神色；行為有污穢卻不去“清洗”，道德有破損卻不去“修補”，面對蒼天難道心中就不感到慚愧嗎？ 【源流】 明高濂《遵生八箋》卷一：“衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心。
” 供人欣賞[148]，侪風月于煙花[149]，是曰亵天[150]；逞我機鋒[151]，借詩書以戲谑[152]，是名侮聖[153