悖兇類
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【譯文】 為了向人顯示風流才情，便沉醉花街柳巷與風塵女子為伴，這是亵渎上天；為了向人顯示話語的機智犀利，就借用詩書經典的話與人調侃，這是侮辱聖賢。
罪莫大于亵天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。
【譯文】 最大的罪過就是對上天冒犯，最大的罪惡就是沒有羞恥，最大的過錯就是多言多語。
【源流】 明劉宗周《學言》：“罪莫大于亵天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。
” 言語之惡，莫大于造誣[154]。
行事之惡，莫大于苛刻。
心術之惡，莫大于深險[155]。
【譯文】 最惡毒的語言，莫過于造謠誣陷。
最惡劣的行為，莫過于嚴厲刻薄。
最險惡的心思，莫過于深不可測、陰險毒辣。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“言語之惡，莫大于造誣。
行事之惡，莫大于苛刻。
心術之惡，莫大于深險。
” 談人之善，澤于膏沐[156]；暴人之惡，痛于戈矛。
【譯文】 談論别人的美善，給人帶來的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露别人的醜惡，給人帶來的痛楚要比戈矛刺傷還疼。
【源流】 漢劉向《說苑》卷十六：“言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。
” 當厄之施[157]，甘于時雨[158]；傷心之語，毒于陰冰[159]。
【譯文】 困境中的幫助，就像及時雨般甘潤；傷透人心的話語，比寒冰還要讓人心涼。
陰岩積雨之險奇[160]，可以想為文境[161]，不可設為心境；華林映日之绮麗[162]，可以假為文情[163]，不可依為世情[164]。
【譯文】 山中不見天日能積雲興雨的險奇之處，可以設想為文章意境，但不可設想為人的心境；陽光普照山林的美麗景緻，可以假設為文章情彩，不可以當作世道人情。
巢父洗耳以鳴高[165]，予以為耳其窦也[166]，其言已入于心矣，當剖心而浣之[167]；陳仲出哇以示潔[168]，予以為哇其滓也[169]，其味已入于腸矣，當刲腸而滌之[170]。
【注釋】 【譯文】 巢父用洗耳朵來彰顯他的清高，我以為耳朵不過是個孔洞，請他做帝王的話已經進入了他的心裡，應當把心剖開好好洗洗；陳仲用出門吐鵝肉來表示他的高潔，我以為吐出來的不過是殘渣，那鵝肉的滋味已經進入了他的腸胃，應當把腸子割下來好好洗洗。
诋缁黃之背本宗[171]，或衿帶壞聖賢名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅傷骨肉天倫[174]。
【譯文】 诋毀僧人和道士離經叛道的人，或許就是那些身居朝堂卻損害聖賢禮法的僞君子；大罵高官不念故友的人，往往就是那些蝸居茅屋卻幹着傷害骨肉親情的真小人。
炎涼之态[175]，富貴甚于貧賤；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【譯文】 世态炎涼，在富貴之人身上體現得比窮人更為明顯；嫉妒之心，在骨肉親人中體現得要比外人更為嚴重。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“炎涼之态，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
” 兄弟争财，父遺不盡不止[176]；妻妾争寵，夫命不死不休。
受連城而代死[177]，貪者不為，然死利者何須連城[178]？攜傾國以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何須傾國[180]？ 【譯文】 兄弟之間争奪财産，長輩的遺産不分幹淨就不會停止；妻妾之間争奪恩寵，丈夫不死就不會罷休。
接受價值連城的寶物而代替别人去死，就連最貪婪的人也不會去做，然而那些為利益而死的人，他們所得到的哪算得上價值連城呢？帶着傾國傾城的美女去等死，就連最好色的人也不敢，然而那些為美色而死的人，他們所貪圖的美色哪算得上傾國傾城呢？ 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“兄弟争财，其父遺不盡不止；妻妾争寵，其夫命不死不休。
”按，《格言聯璧》“兄弟争财”句當本于清代史典編撰之文句。
病危烏獲[181]，雖童子制梃可撻[182]；臭腐王嫱[183]，惟狐狸鑽穴相窺[184]。
【譯文】 病重的大力士烏獲，即便是小孩子也能拿棍子打他；死後身體腐臭的美女王嫱，也隻有狐狸才會鑽進墓穴去看她吧。
聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
【譯文】 聖人因時俗崩頹而心生悲憫，賢人因世道衰微而痛心疾首，普通人隻能在混亂的社會中随波逐流，奸邪小人卻能敗壞倫常擾亂社會。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
嗚呼！小人壞之，衆人從之，雖憫雖疾，竟無益矣，故明王在上則移風易俗。
” 讀書為身上之用[185]，而人以為紙上之用[186]；做官乃造福之地，而人以為享福之地。
壯年正勤學之日，而人以為養安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以為長進之根。
【譯文】 讀書是為了修身養性，而常人卻認為是為了考取功名；做官是為了造福百姓，而常人卻認為是為了自己享福。
壯年正是勤奮學習的時候，而常人卻認為是安閑享樂的時候；科舉及第本應是保身謙退的契機，而常人卻認為是努力上進的契機。
【源流】 清唐鑒《學案小識》卷六“安丘劉先生”條：“（先生）又曰：‘讀書為身上之用，而人以為紙上之用；做官乃辛苦之時，而人以為快樂之時。
衰年正勤學之日，而人以為養安之日；科第本消退之根，而人以為長進之根。
’”按，安丘劉先生即劉源渌，《格言聯璧》此句當本于清代劉源渌之語。
盛者衰之始，福者禍之基。
福莫大于無禍，禍莫大于邀福[189]。
【譯文】 興盛是衰敗的開始，福氣是災禍的根源。
最大的福氣就是沒有災禍，最大的災禍就是刻意求福。
【源流】 明雷禮《國朝列卿紀》卷二十七“王華”條：“（王華）蹙然曰：‘……，父子複相見于一堂，人皆以為榮，吾謂非榮乎？然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為榮，複以為懼也。
’”按，《格言聯璧》“盛者衰之始”句當本于明代王華之語。
明呂坤《呻吟語》卷六：“福莫大于無禍，禍莫大于求福。
”
【譯文】 為了向人顯示風流才情，便沉醉花街柳巷與風塵女子為伴，這是亵渎上天；為了向人顯示話語的機智犀利，就借用詩書經典的話與人調侃，這是侮辱聖賢。
罪莫大于亵天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。
【譯文】 最大的罪過就是對上天冒犯，最大的罪惡就是沒有羞恥，最大的過錯就是多言多語。
【源流】 明劉宗周《學言》：“罪莫大于亵天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。
” 言語之惡，莫大于造誣[154]。
行事之惡，莫大于苛刻。
心術之惡，莫大于深險[155]。
【譯文】 最惡毒的語言，莫過于造謠誣陷。
最惡劣的行為，莫過于嚴厲刻薄。
最險惡的心思，莫過于深不可測、陰險毒辣。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“言語之惡，莫大于造誣。
行事之惡，莫大于苛刻。
心術之惡，莫大于深險。
” 談人之善，澤于膏沐[156]；暴人之惡，痛于戈矛。
【譯文】 談論别人的美善，給人帶來的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露别人的醜惡，給人帶來的痛楚要比戈矛刺傷還疼。
【源流】 漢劉向《說苑》卷十六：“言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。
” 當厄之施[157]，甘于時雨[158]；傷心之語，毒于陰冰[159]。
【譯文】 困境中的幫助，就像及時雨般甘潤；傷透人心的話語，比寒冰還要讓人心涼。
陰岩積雨之險奇[160]，可以想為文境[161]，不可設為心境；華林映日之绮麗[162]，可以假為文情[163]，不可依為世情[164]。
【譯文】 山中不見天日能積雲興雨的險奇之處，可以設想為文章意境，但不可設想為人的心境；陽光普照山林的美麗景緻，可以假設為文章情彩，不可以當作世道人情。
巢父洗耳以鳴高[165]，予以為耳其窦也[166]，其言已入于心矣，當剖心而浣之[167]；陳仲出哇以示潔[168]，予以為哇其滓也[169]，其味已入于腸矣，當刲腸而滌之[170]。
【注釋】 【譯文】 巢父用洗耳朵來彰顯他的清高，我以為耳朵不過是個孔洞，請他做帝王的話已經進入了他的心裡，應當把心剖開好好洗洗；陳仲用出門吐鵝肉來表示他的高潔，我以為吐出來的不過是殘渣，那鵝肉的滋味已經進入了他的腸胃，應當把腸子割下來好好洗洗。
诋缁黃之背本宗[171]，或衿帶壞聖賢名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅傷骨肉天倫[174]。
【譯文】 诋毀僧人和道士離經叛道的人，或許就是那些身居朝堂卻損害聖賢禮法的僞君子；大罵高官不念故友的人，往往就是那些蝸居茅屋卻幹着傷害骨肉親情的真小人。
炎涼之态[175]，富貴甚于貧賤；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【譯文】 世态炎涼，在富貴之人身上體現得比窮人更為明顯；嫉妒之心，在骨肉親人中體現得要比外人更為嚴重。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“炎涼之态，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
” 兄弟争财，父遺不盡不止[176]；妻妾争寵，夫命不死不休。
受連城而代死[177]，貪者不為，然死利者何須連城[178]？攜傾國以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何須傾國[180]？ 【譯文】 兄弟之間争奪财産，長輩的遺産不分幹淨就不會停止；妻妾之間争奪恩寵，丈夫不死就不會罷休。
接受價值連城的寶物而代替别人去死，就連最貪婪的人也不會去做，然而那些為利益而死的人，他們所得到的哪算得上價值連城呢？帶着傾國傾城的美女去等死，就連最好色的人也不敢，然而那些為美色而死的人，他們所貪圖的美色哪算得上傾國傾城呢？ 【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“兄弟争财，其父遺不盡不止；妻妾争寵，其夫命不死不休。
”按，《格言聯璧》“兄弟争财”句當本于清代史典編撰之文句。
病危烏獲[181]，雖童子制梃可撻[182]；臭腐王嫱[183]，惟狐狸鑽穴相窺[184]。
【譯文】 病重的大力士烏獲，即便是小孩子也能拿棍子打他；死後身體腐臭的美女王嫱，也隻有狐狸才會鑽進墓穴去看她吧。
聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
【譯文】 聖人因時俗崩頹而心生悲憫，賢人因世道衰微而痛心疾首，普通人隻能在混亂的社會中随波逐流，奸邪小人卻能敗壞倫常擾亂社會。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，衆人混世逐俗，小人敗常亂俗。
嗚呼！小人壞之，衆人從之，雖憫雖疾，竟無益矣，故明王在上則移風易俗。
” 讀書為身上之用[185]，而人以為紙上之用[186]；做官乃造福之地，而人以為享福之地。
壯年正勤學之日，而人以為養安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以為長進之根。
【譯文】 讀書是為了修身養性，而常人卻認為是為了考取功名；做官是為了造福百姓，而常人卻認為是為了自己享福。
壯年正是勤奮學習的時候，而常人卻認為是安閑享樂的時候；科舉及第本應是保身謙退的契機，而常人卻認為是努力上進的契機。
【源流】 清唐鑒《學案小識》卷六“安丘劉先生”條：“（先生）又曰：‘讀書為身上之用，而人以為紙上之用；做官乃辛苦之時，而人以為快樂之時。
衰年正勤學之日，而人以為養安之日；科第本消退之根，而人以為長進之根。
’”按，安丘劉先生即劉源渌，《格言聯璧》此句當本于清代劉源渌之語。
盛者衰之始，福者禍之基。
福莫大于無禍，禍莫大于邀福[189]。
【譯文】 興盛是衰敗的開始，福氣是災禍的根源。
最大的福氣就是沒有災禍，最大的災禍就是刻意求福。
【源流】 明雷禮《國朝列卿紀》卷二十七“王華”條：“（王華）蹙然曰：‘……，父子複相見于一堂，人皆以為榮，吾謂非榮乎？然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為榮，複以為懼也。
’”按，《格言聯璧》“盛者衰之始”句當本于明代王華之語。
明呂坤《呻吟語》卷六：“福莫大于無禍，禍莫大于求福。
”