惠言類
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士兼禮部尚書谥文端敦複府君行述》：“居常訓不孝等：‘惟以讀書立品，安分守拙，戒詐僞，絕奔競。
’故書室對聯曰：‘萬類相感以誠，造物最忌者巧。
’”按，張廷玉之父為張英，《格言聯璧》“造物所忌”句當化用清代張英之語。
清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“做人無成心，便帶福氣。
做事有結果，亦是壽征。
”按，《格言聯璧》“做人無成心”句當本于清代史典編撰之文句。
執拗者福輕[54]，而圓通之人[55]，其福必厚；急躁者壽夭[56]，而寬宏之士，其壽必長。
【譯文】 固執的人福氣少，而圓融通達之人，福氣必定很多；急躁的人壽命短，而寬宏大量之人，壽命必定很長。
《謙》卦六爻皆吉[57]，恕字終身可行[58]。
【譯文】 《謙》卦的六爻都是平安吉祥，“恕”字的含義終身都可以奉行。
【源流】 清梁章钜《楹聯叢話》卷八：“通行楹帖有雲：‘《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
’” 作本色人，說根心話[59]，幹近情事[60]。
【譯文】 做真真正正的自己，說真心實意的話，做合情合理的事。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“作本色人，說根心話，幹近情事。
” 一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛底聖賢；一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看哪有不容忍底君子。
【譯文】 一點慈愛之心，不僅是積累德行的種子，也是為後人積累福分的幼苗，試看哪有不慈愛的聖賢；一個容忍念頭，不僅是德行氣度的廣大，也是培養福分的廣大，試看哪有不忍讓的君子。
好惡之念[61]，萌于夜氣[62]，息之于靜也[63]；恻隐之心[64]，發于乍見[65]，感之于動也。
【譯文】 善良的念頭，萌生于夜深人靜之時，生長于平靜的内心之中；憐憫的念頭，産生于突然看到的那一瞬間，是因看到他人的遭遇而有所感動。
塑像栖神[66]，盍歸奉親[67]；造院居僧[68]，盍往救貧。
【譯文】 塑造神像供奉神明，不如回家奉養父母；建造寺院供養僧人，不如去救助那些貧苦之人。
費千金而結納勢豪[69]，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓[70]；構千楹而招來賓客[71]，何如葺數椽之茅以庇孤寒[72]。
憫濟人窮，雖分文升合[73]，亦是福田；樂與人善[74]，即隻字片言，皆為良藥。
【譯文】 花費大把的金錢來結交豪強，哪裡比得上拿出半瓢糧食去救助饑民；大量修建房屋館舍來招攬賓客，怎麼比得上搭幾間簡易的茅草屋去庇護那些孤苦受凍的人。
憐憫救助他人的貧困，哪怕隻有很少的金錢和糧食，也是給人造福；願意與人為善，即便隻是簡單的幾句話，也是化解矛盾溫暖人心的良藥。
謀占田園[75]，決生敗子[76]；尊崇師傅，定産賢郎。
【譯文】 一心謀劃着廣置田産，必定會出現敗家子弟；尊敬老師注重教育，必定會教養出賢德的兒孫。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“陳希夷《心相編》”：“賤買田轅，決生敗子；尊崇師傅，定産賢郎。
”按，陳抟，号希夷，《格言聯璧》此句當本于宋代陳抟之語。
平居寡欲養身[77]，臨大節則達生委命[78]；治家量入為出[79]，幹好事則仗義輕财[80]。
【譯文】 平時清心寡欲養護身體，而面臨重大事件則淡然面對順應命運安排；治理家務量入為出勤儉節約，而做好事則注重道義輕視錢财。
善用力者就力[81]，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财。
【譯文】 善用力量的人借助力量，善用時勢的人借助時勢，善用智慧的人借助智慧，善用錢财的人借助錢财。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财。
” 身世多險途[82]，急須尋求安宅[83]；光陰同過客，切莫汩沒主翁[84]。
【譯文】 人生多有艱難險阻，急需找個安身之所；時光如同匆匆過客，切莫埋沒了自己。
莫忘祖父積陰功[85]，須知文字無權[86]，全憑陰骘；最怕生平壞心術[87]，畢竟主司有眼[88]，如見心田。
【譯文】 不要忘記先輩們積累下的陰德，要知道在科舉考試中文章并不起多大作用，一切全靠積累的陰德；人最怕平生壞了心思，畢竟科舉考試的主考官能辨别人的好壞，就好像能看透人的内心。
天下第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。
孝子百世之宗[89]，仁人天下之命[90]。
【譯文】 天下最值得尊敬的人，是忠臣孝子；天下最可憐的人，是孤兒寡婦。
孝子是百世之人學習的榜樣，有德之人是天下道義的根本。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《庸言》”：“世間第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“天下第一種可敬人”句當化用清代魏象樞之語。
《晉書·何曾傳》：“初司隸校尉傅玄著論稱曾及荀曰：‘……孝子百世之宗，仁人天下之命。
’”按，《格言聯璧》“孝子百世之宗”句當本于晉代傅玄之語。
形之正[91]，不求影之直而影自直。
聲之平[92]，不求響之和而響自和。
德之崇[93]，不求名之遠而名自遠[94]。
【譯文】 隻要形體端正，即便不去追求影子是否正直，影子終究還是正直的。
隻要聲音平和，即便不去追求回響是否和諧圓潤，回響終究還是和諧圓潤的。
隻要德行高尚，即便不去追求聲名是否遠播，聲名終究還是會傳遍天下的。
【源流】 晉楊泉《物理論》：“形之正，不求影之直而影自直。
聲之平，不求響之和而響自和。
德之崇，不求名之遠而名自遠。
” 有陰德者，必有陽報[95]；有隐行者[96]，必有昭名[97]。
【譯文】 能夠積累陰德的人，必定會獲得回報；暗中做好事的人，必定會有顯赫的聲名。
【源流】 《淮南子·人間訓》：“夫有陰德者，必有陽報；有隐行者，必有昭名。
” 施必有報者，天地之定理[98]，仁人述之以勸人；施不望報者，聖賢之盛心[99]，君子存之以濟世[100]。
【譯文】 給他人施以恩惠必定會收獲回報，這是天地間不變的道理，有德之人講述這個道理來勸導世人；給他人施以恩惠而不期待得到回報，這是聖賢之人深沉美好的志向，君子心存這種志向來救助世人。
面前的理路要放得寬[101]，使人無不平之歎[102]；身後的惠澤要流得遠[103]，令人有不匮之思[104]。
【譯文】 對待自己面前的境況心胸要放寬些，使他人不要對你有命運不公的慨歎；對待身後留給後人的恩澤要使之持續得長久些，使後人對你有不盡的思念。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匮之思。
” 不可不存時時可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。
作惡事，須防鬼神知；幹好事，莫怕旁人笑。
【譯文】 不能不心存随時為捍衛道義而慷慨赴死的念頭，不能不做到處處要遵守道義而謹慎求生。
做壞事，要提防鬼神知道；做好事，不要怕旁人笑話。
【源流】 清徐文弼《壽世傳真》：“《虛齋語錄》曰：‘蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂，不可不求步步求生之事，尤不可不存時時可死之心。
’”按，《虛齋語錄》為明代大儒陳紫峰長子陳敦履所作，《格言聯璧》“不可不存時時可死之心”句當本于明代陳敦履編撰之語。
吾本薄福人，宜行惜福事。
吾本薄德人，宜行積德事。
薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
【譯文】 我本是福分少的人，應當做珍惜福分的事。
我本是德行薄的的人，應當做積累德行的事。
福分少的人必定刻薄，并且越刻薄則福分越少。
福分多的人必定寬厚，并且越寬厚則福分越多。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：“陳眉公曰：‘吾本薄福人，宜行厚德事。
吾本薄德人，宜行惜福事。
’數語使人尋味不盡。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“吾本薄福人”句當本于明代陳繼儒之語。
清張培仁《靜娛亭筆記》卷八《眉公語錄》：“薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“薄福者必刻薄”句當本于明代陳繼儒之語。
有工夫讀書，謂之福。
有力量濟人，謂之福。
有著述行世[107]，謂之福。
有聰明渾厚之見[108]，謂之福。
無是非到耳，謂之福。
無疾病纏身，謂之福。
無塵俗撄心[109]，謂之福。
無兵兇荒歉之歲，謂之福。
【譯文】 有時間讀書，這就是福氣。
有能力救助他人，這就是福氣。
有著作刊行，這就是福氣。
有聰明質樸的見解，這就是福氣。
聽不到是是非非，這就是福氣。
身體沒有疾病困擾，這就是福氣。
沒有世俗瑣事打擾，這就是福氣。
沒有趕上戰亂災年，這就是福氣。
從熱鬧場中，出幾句清冷言語[110]，便掃除無限殺機[111]。
向寒微路上[112]，用一點赤熱心腸，自培植許多生意[113]。
【譯文】 在混亂複雜的場合中，說幾句冷靜理智的話，便能化解許多麻煩。
對待貧寒卑賤的人，用一點熱心腸，就能培養出許多生機。
入瑤樹瓊林中皆寶[114]，有謙德仁心者為祥。
【譯文】 進入美玉成林的地方遍地都是寶貝，有謙遜之德和仁愛之心的人永遠都會平安吉祥。
談經濟外[115]，甯談藝術[116]，可以給用[117]。
談日用外[118]，甯談山水，可以息機[119]。
談心性外，甯談因果，可以勸善。
【注釋】 【譯文】 談論國家大政之外，甯願談論各種實用的技能，因為這些可供實用。
談論日常生活之外，甯願談論山水自然，因為這些可以消除心機。
談論良心本性之外，甯願談論因果報應，因為這些可以勸人向善。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：“談經濟外，甯談藝術，可以給用。
談日用外，甯談山水，可以息機。
’故書室對聯曰：‘萬類相感以誠，造物最忌者巧。
’”按，張廷玉之父為張英，《格言聯璧》“造物所忌”句當化用清代張英之語。
清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“做人無成心，便帶福氣。
做事有結果，亦是壽征。
”按，《格言聯璧》“做人無成心”句當本于清代史典編撰之文句。
執拗者福輕[54]，而圓通之人[55]，其福必厚；急躁者壽夭[56]，而寬宏之士，其壽必長。
【譯文】 固執的人福氣少，而圓融通達之人，福氣必定很多；急躁的人壽命短，而寬宏大量之人，壽命必定很長。
《謙》卦六爻皆吉[57]，恕字終身可行[58]。
【譯文】 《謙》卦的六爻都是平安吉祥，“恕”字的含義終身都可以奉行。
【源流】 清梁章钜《楹聯叢話》卷八：“通行楹帖有雲：‘《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
’” 作本色人，說根心話[59]，幹近情事[60]。
【譯文】 做真真正正的自己，說真心實意的話，做合情合理的事。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“作本色人，說根心話，幹近情事。
” 一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛底聖賢；一念容忍，不但是無量德器，亦是無量福田，試看哪有不容忍底君子。
【譯文】 一點慈愛之心，不僅是積累德行的種子，也是為後人積累福分的幼苗，試看哪有不慈愛的聖賢；一個容忍念頭，不僅是德行氣度的廣大，也是培養福分的廣大，試看哪有不忍讓的君子。
好惡之念[61]，萌于夜氣[62]，息之于靜也[63]；恻隐之心[64]，發于乍見[65]，感之于動也。
【譯文】 善良的念頭，萌生于夜深人靜之時，生長于平靜的内心之中；憐憫的念頭，産生于突然看到的那一瞬間，是因看到他人的遭遇而有所感動。
塑像栖神[66]，盍歸奉親[67]；造院居僧[68]，盍往救貧。
【譯文】 塑造神像供奉神明，不如回家奉養父母；建造寺院供養僧人，不如去救助那些貧苦之人。
費千金而結納勢豪[69]，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓[70]；構千楹而招來賓客[71]，何如葺數椽之茅以庇孤寒[72]。
憫濟人窮，雖分文升合[73]，亦是福田；樂與人善[74]，即隻字片言，皆為良藥。
【譯文】 花費大把的金錢來結交豪強，哪裡比得上拿出半瓢糧食去救助饑民；大量修建房屋館舍來招攬賓客，怎麼比得上搭幾間簡易的茅草屋去庇護那些孤苦受凍的人。
憐憫救助他人的貧困，哪怕隻有很少的金錢和糧食，也是給人造福；願意與人為善，即便隻是簡單的幾句話，也是化解矛盾溫暖人心的良藥。
謀占田園[75]，決生敗子[76]；尊崇師傅，定産賢郎。
【譯文】 一心謀劃着廣置田産，必定會出現敗家子弟；尊敬老師注重教育，必定會教養出賢德的兒孫。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“陳希夷《心相編》”：“賤買田轅，決生敗子；尊崇師傅，定産賢郎。
”按，陳抟，号希夷，《格言聯璧》此句當本于宋代陳抟之語。
平居寡欲養身[77]，臨大節則達生委命[78]；治家量入為出[79]，幹好事則仗義輕财[80]。
【譯文】 平時清心寡欲養護身體，而面臨重大事件則淡然面對順應命運安排；治理家務量入為出勤儉節約，而做好事則注重道義輕視錢财。
善用力者就力[81]，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财。
【譯文】 善用力量的人借助力量，善用時勢的人借助時勢，善用智慧的人借助智慧，善用錢财的人借助錢财。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用财者就财。
” 身世多險途[82]，急須尋求安宅[83]；光陰同過客，切莫汩沒主翁[84]。
【譯文】 人生多有艱難險阻，急需找個安身之所；時光如同匆匆過客，切莫埋沒了自己。
莫忘祖父積陰功[85]，須知文字無權[86]，全憑陰骘；最怕生平壞心術[87]，畢竟主司有眼[88]，如見心田。
【譯文】 不要忘記先輩們積累下的陰德，要知道在科舉考試中文章并不起多大作用，一切全靠積累的陰德；人最怕平生壞了心思，畢竟科舉考試的主考官能辨别人的好壞，就好像能看透人的内心。
天下第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。
孝子百世之宗[89]，仁人天下之命[90]。
【譯文】 天下最值得尊敬的人，是忠臣孝子；天下最可憐的人，是孤兒寡婦。
孝子是百世之人學習的榜樣，有德之人是天下道義的根本。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《庸言》”：“世間第一種可敬人，忠臣孝子；天下第一種可憐人，寡婦孤兒。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“天下第一種可敬人”句當化用清代魏象樞之語。
《晉書·何曾傳》：“初司隸校尉傅玄著論稱曾及荀曰：‘……孝子百世之宗，仁人天下之命。
’”按，《格言聯璧》“孝子百世之宗”句當本于晉代傅玄之語。
形之正[91]，不求影之直而影自直。
聲之平[92]，不求響之和而響自和。
德之崇[93]，不求名之遠而名自遠[94]。
【譯文】 隻要形體端正，即便不去追求影子是否正直，影子終究還是正直的。
隻要聲音平和，即便不去追求回響是否和諧圓潤，回響終究還是和諧圓潤的。
隻要德行高尚，即便不去追求聲名是否遠播，聲名終究還是會傳遍天下的。
【源流】 晉楊泉《物理論》：“形之正，不求影之直而影自直。
聲之平，不求響之和而響自和。
德之崇，不求名之遠而名自遠。
” 有陰德者，必有陽報[95]；有隐行者[96]，必有昭名[97]。
【譯文】 能夠積累陰德的人，必定會獲得回報；暗中做好事的人，必定會有顯赫的聲名。
【源流】 《淮南子·人間訓》：“夫有陰德者，必有陽報；有隐行者，必有昭名。
” 施必有報者，天地之定理[98]，仁人述之以勸人；施不望報者，聖賢之盛心[99]，君子存之以濟世[100]。
【譯文】 給他人施以恩惠必定會收獲回報，這是天地間不變的道理，有德之人講述這個道理來勸導世人；給他人施以恩惠而不期待得到回報，這是聖賢之人深沉美好的志向，君子心存這種志向來救助世人。
面前的理路要放得寬[101]，使人無不平之歎[102]；身後的惠澤要流得遠[103]，令人有不匮之思[104]。
【譯文】 對待自己面前的境況心胸要放寬些，使他人不要對你有命運不公的慨歎；對待身後留給後人的恩澤要使之持續得長久些，使後人對你有不盡的思念。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匮之思。
” 不可不存時時可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。
作惡事，須防鬼神知；幹好事，莫怕旁人笑。
【譯文】 不能不心存随時為捍衛道義而慷慨赴死的念頭，不能不做到處處要遵守道義而謹慎求生。
做壞事，要提防鬼神知道；做好事，不要怕旁人笑話。
【源流】 清徐文弼《壽世傳真》：“《虛齋語錄》曰：‘蓋人固不可不知虛生之憂，亦不可不知有生之樂，不可不求步步求生之事，尤不可不存時時可死之心。
’”按，《虛齋語錄》為明代大儒陳紫峰長子陳敦履所作，《格言聯璧》“不可不存時時可死之心”句當本于明代陳敦履編撰之語。
吾本薄福人，宜行惜福事。
吾本薄德人，宜行積德事。
薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
【譯文】 我本是福分少的人，應當做珍惜福分的事。
我本是德行薄的的人，應當做積累德行的事。
福分少的人必定刻薄，并且越刻薄則福分越少。
福分多的人必定寬厚，并且越寬厚則福分越多。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：“陳眉公曰：‘吾本薄福人，宜行厚德事。
吾本薄德人，宜行惜福事。
’數語使人尋味不盡。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“吾本薄福人”句當本于明代陳繼儒之語。
清張培仁《靜娛亭筆記》卷八《眉公語錄》：“薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》“薄福者必刻薄”句當本于明代陳繼儒之語。
有工夫讀書，謂之福。
有力量濟人，謂之福。
有著述行世[107]，謂之福。
有聰明渾厚之見[108]，謂之福。
無是非到耳，謂之福。
無疾病纏身，謂之福。
無塵俗撄心[109]，謂之福。
無兵兇荒歉之歲，謂之福。
【譯文】 有時間讀書，這就是福氣。
有能力救助他人，這就是福氣。
有著作刊行，這就是福氣。
有聰明質樸的見解，這就是福氣。
聽不到是是非非，這就是福氣。
身體沒有疾病困擾，這就是福氣。
沒有世俗瑣事打擾，這就是福氣。
沒有趕上戰亂災年，這就是福氣。
從熱鬧場中，出幾句清冷言語[110]，便掃除無限殺機[111]。
向寒微路上[112]，用一點赤熱心腸，自培植許多生意[113]。
【譯文】 在混亂複雜的場合中，說幾句冷靜理智的話，便能化解許多麻煩。
對待貧寒卑賤的人，用一點熱心腸，就能培養出許多生機。
入瑤樹瓊林中皆寶[114]，有謙德仁心者為祥。
【譯文】 進入美玉成林的地方遍地都是寶貝，有謙遜之德和仁愛之心的人永遠都會平安吉祥。
談經濟外[115]，甯談藝術[116]，可以給用[117]。
談日用外[118]，甯談山水，可以息機[119]。
談心性外，甯談因果，可以勸善。
【注釋】 【譯文】 談論國家大政之外，甯願談論各種實用的技能，因為這些可供實用。
談論日常生活之外，甯願談論山水自然，因為這些可以消除心機。
談論良心本性之外，甯願談論因果報應，因為這些可以勸人向善。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》增訂五：“談經濟外，甯談藝術，可以給用。
談日用外，甯談山水，可以息機。