惠言類
關燈
小
中
大
談心性外，甯談因果，可以勸善。
” 藝花可以邀蝶[120]，壘石可以邀雲[121]，栽松可以邀風，植柳可以邀蟬，貯水可以邀萍[122]，築台可以邀月[123]，種蕉可以邀雨，藏書可以邀友，積德可以邀天[124]。
【譯文】 種植花草可以招來蝴蝶，堆砌假山可以引來雲霧，栽種松柏可以招來清風，種植柳樹可以引來鳴蟬，修池蓄水可以引來浮萍，興建高台可以招攬明月，種植芭蕉可以招來細雨，廣藏書籍可以引來朋友，積德行善可以得到上天的眷顧。
作德日休，是謂福地[125]；居易俟命[126]，是謂洞天[127]。
【譯文】 修養德行每天都能收獲福祉，這就叫做進入了幸福天地。
生活平靜聽從命運安排，這就叫做過上了神仙日子。
心地上無波濤，随在皆風恬浪靜[128]；性天中有化育[129]，觸處見魚躍鸢飛[130]。
【譯文】 如果能夠内心平靜，無論他在哪裡都是風平浪靜；天性如果得到教化培育，無論遇到什麼情況都能自得其樂。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“心地上無風濤，随在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處皆魚躍鸢飛。
” 貧賤憂戚，是我分内事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉之[131]；富貴福澤，是我分外事，當保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。
【譯文】 貧窮、卑賤、憂慮、悲傷，這些都是我的分内事，我應當使内心得到觸動、性格得以堅韌，平靜地等待時機，而後要更嚴格地要求自己，以此來扭轉處境。
富有、高貴、福祉、恩澤，這些都是我的分外事，我應當保有安泰，操守功業，謹慎地加以守護，而後要更盡力去造福後人，以此來實現長久地傳承。
世網哪能跳出[134]，但當忍性耐心[135]，自安義命[136]，即網羅中之安樂窩[137]；塵務豈能盡捐[138]，惟不起爐作竈[139]，自取糾纏[140]，即火坑中之清涼散也。
【譯文】 社會上的種種束縛哪裡能跳得出去，隻要能有所忍耐，安守本分，便已在這社會之網中有了自己的安樂窩；塵俗繁雜之事哪能全部抛棄，隻要自己不另起爐竈，自尋煩惱，便已在這燥如火坑的世間得到了一劑清涼散。
熱不可除，而熱惱可除[141]，秋在清涼台上[142]；窮不可遣[143]，而窮愁可遣[144]，春生安樂窩中[145]。
【譯文】 炎熱無法去除，但因炎熱而産生的煩惱卻是可以去除的，涼涼的秋意就在心中的清涼台上；貧窮無法排遣，但因貧窮而産生的愁苦卻是可以排遣的，暖暖的春意就産生在自家的安樂窩中。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
” 富貴貧賤，總難稱意[146]，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人[147]。
【譯文】 富貴貧賤，總難令人稱心如意，隻要懂得知足，一切便都稱心如意；山水花竹，并無永恒的主人，隻要誰有空去觀賞，誰就是它們的主人。
【源流】 清梁章钜《歸田瑣記》卷六：“又《聰訓齋語》一條雲，圃翁嘗拟一聯懸草堂中雲：‘富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。
’其語雖俚，卻有至理。
”按，《聰訓齋語》為張英所作，《格言聯璧》此句當本于清代張英編撰之文句。
要足何時足[148]，知足便足；求閑不得閑[149]，偷閑即閑[150]。
【譯文】 想要得到滿足，然而什麼時候才能得到滿足，其實隻要心裡知足就能得到滿足；想要得到空閑，然而卻怎麼也得不到空閑，其實隻要學會忙裡偷閑就能得到空閑。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“待足何時足，知足便足；求閑何時閑，偷閑便閑。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒彙編之文句。
知足常足[151]，終身不辱；知止常止[152]，終身不恥。
【譯文】 懂得知足才能常常感到滿足，這樣終身都不會受到侮辱；懂得适時停止和退卻才能常常有所節制，這樣終身都不會蒙受恥辱。
【源流】 明高濂《遵生八箋》卷之二：“（《景行錄》）又曰：‘知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。
’”按，《景行錄》為史弼所作，《格言聯璧》此句當本于元代史弼之語。
急行緩行，前程總有許多路[153]；逆取順取[154]，命中隻有這般财[155]。
【譯文】 無論是快走還是慢走，前面的路總還有許多；無論是不該得的還是應該得的，命中就有這麼多錢财。
理欲交争[156]，肺腑成為吳越[157]；物我一體[158]，參商終是弟兄[159]。
【譯文】 公理與私欲的鬥争，會使心腹之人成為仇敵；外物與自己融為一體，即便關系疏遠的人也會成為兄弟。
以積貨财之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。
【譯文】 用積聚财貨的心思去積累學問，用求取功名的心思去追求道德，以關愛妻子兒女的心思去關愛父母，用保護官位的心思去保衛國家。
移作無益之費以作有益，則事舉[160]。
移樂宴樂之時以樂講習[161]，則智長。
移信異端之意以信聖賢[162]，則道明。
移好财色之心以好仁義，則德立。
移計利害之私以計是非[163]，則義精。
移養小人之祿以養君子，則國治。
移輸和戎之赀以輸軍國[164]，則兵足。
移保身家之念以保百姓，則民安。
【譯文】 把花在沒有意義事情上的錢财用到有意義的事情上，那麼事情就可以辦成。
把用來享受宴飲作樂的時間用到研究學問上，那麼才智就會增長。
把迷信異端邪說的心思用到信仰聖賢上，那麼世間大道就會得以明白。
把貪戀美色的心思用到推崇仁義上，那麼道德節操就會樹立。
把計算利害得失的心思用到判斷是非上，那麼道義就會得以明晰。
把供養小人的俸祿用到奉養君子上，那麼國家就得到了治理。
把輸送給敵國用來求和的物資用在保家衛國上，那麼軍力就會充足。
把保護自己身家性命的心思用到保護百姓上，那麼百姓就能獲得太平。
做大官底，是一樣家數[165]；做好人底，是一樣家數。
【譯文】 做大官有做大官的方法，做好人有做好人的方法。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“做大官底，是一樣家數；做好人底，是一樣家數。
” 潛居盡可以為善[166]，何必顯宦[167]！躬行孝弟[168]，志在聖賢，纂輯先哲格言[169]，刊刻廣布[170]，行見化行一時[171]，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉[172]；貧賤盡可以積福，何必富貴！存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓俗型方[173]，自然誼敦宗族[174]，德被鄉鄰[175]，利濟之無窮[176]，孰大于是。
【譯文】 隐居鄉間一樣可以做善事，何必非要做官！做到孝敬父母、友愛兄弟，立志達到聖賢的境界，編纂先哲的格言著述，并加以出版使之廣為流傳，自己的行為雖然隻是一時施行教化，但恩澤卻能夠流傳後世，這便是不朽的事業，再沒有什麼能超過的了。
貧賤也可以積累福分，何必非要富貴！做到心中平等待人，辦事多給他人方便，學習前人的善行，教化改善世俗風氣，家族自然和睦友愛，德行廣及鄉鄰，帶來了莫大的幫助，還有什麼會比這更好呢？ 一時勸人以口，百世勸人以書。
【譯文】 用言語來勸導人們，隻能勸導一時；用書本來勸導人們，則可以勸導百世。
【源流】 明袁了凡《了凡四訓》：“韓愈雲：‘一時勸人以口，百世勸人以書。
’” 靜以修身，儉以養德，入則笃行[177]，出則友賢。
【譯文】 用平靜修養身心，用儉樸培養德行，在家時為人敦厚質樸，外出時結交賢明之人。
【源流】 三國諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
” 讀書者不賤，守田者不饑[178]，積德者不傾[179]，擇交者不敗[180]。
【譯文】 用功讀書的人不會品行卑賤，辛勤耕田的人不會挨餓，積德行善的人不會遭遇災禍，謹慎交友的人不會身敗名裂。
【源流】 清陸以湉《冷廬雜識》卷八：“桐城張文端公英《聰訓齋語》有雲：‘讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
’”按，張英谥文端，著有《聰訓齋語》，《格言聯璧》此句當本于清代張英之語。
明鏡止水以澄心[181]，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霁月光風以待人。
【譯文】 内心澄清要如明鏡止水般甯靜自然，樹立人格要如泰山般高大雄偉，處理事情要如青天白日般光明磊落，對待他人要如明月清風般胸懷廣闊。
【源流】 明耿定向《耿天台先生文集·都邸迩言》：“同年諸南明、胡廬山暨羅近溪聚晤都邸，寓壁間揭有：‘明鏡止水以存心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霁月光風以待人。
’” 省費醫貧，彈琴醫躁，獨卧醫淫，随緣醫愁，讀書醫俗。
【譯文】 節約花銷可以醫治貧窮，專心彈琴可以醫治煩躁，獨自睡眠可以醫治淫欲，順其自然可以醫治憂愁，用功讀書可以醫治庸俗。
【源流】 明徐樹丕《識小錄》卷之一“《國手醫》”：“省費醫貧，彈琴醫躁，安分醫貪，量力醫鬥，參禅醫想，獨寐醫淫，痛飲醫愁，讀書醫俗，此之謂國手。
”按，《格言聯璧》此句當化用明代徐樹丕彙編之文句。
以鮮花視美色，則孽障自消[182]；以流水聽弦歌[183]，則性靈何害[184]？ 【譯文】 将美色比作鮮花來看，貪戀與癡迷自會消除；将音樂比作流水來聽，本心本性又如何會受到傷害？ 【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“《翼學編》：‘人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害？’”按，《翼學編》為朱應奎所作，《格言聯璧》“以鮮花視美色”句當化用明代朱應奎編撰之文句。
養德宜操琴[185]，煉智宜彈棋[186]，遣情宜賦詩，輔氣宜酌酒[187]，解事宜讀史[
” 藝花可以邀蝶[120]，壘石可以邀雲[121]，栽松可以邀風，植柳可以邀蟬，貯水可以邀萍[122]，築台可以邀月[123]，種蕉可以邀雨，藏書可以邀友，積德可以邀天[124]。
【譯文】 種植花草可以招來蝴蝶，堆砌假山可以引來雲霧，栽種松柏可以招來清風，種植柳樹可以引來鳴蟬，修池蓄水可以引來浮萍，興建高台可以招攬明月，種植芭蕉可以招來細雨，廣藏書籍可以引來朋友，積德行善可以得到上天的眷顧。
作德日休，是謂福地[125]；居易俟命[126]，是謂洞天[127]。
【譯文】 修養德行每天都能收獲福祉，這就叫做進入了幸福天地。
生活平靜聽從命運安排，這就叫做過上了神仙日子。
心地上無波濤，随在皆風恬浪靜[128]；性天中有化育[129]，觸處見魚躍鸢飛[130]。
【譯文】 如果能夠内心平靜，無論他在哪裡都是風平浪靜；天性如果得到教化培育，無論遇到什麼情況都能自得其樂。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“心地上無風濤，随在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處皆魚躍鸢飛。
” 貧賤憂戚，是我分内事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉之[131]；富貴福澤，是我分外事，當保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。
【譯文】 貧窮、卑賤、憂慮、悲傷，這些都是我的分内事，我應當使内心得到觸動、性格得以堅韌，平靜地等待時機，而後要更嚴格地要求自己，以此來扭轉處境。
富有、高貴、福祉、恩澤，這些都是我的分外事，我應當保有安泰，操守功業，謹慎地加以守護，而後要更盡力去造福後人，以此來實現長久地傳承。
世網哪能跳出[134]，但當忍性耐心[135]，自安義命[136]，即網羅中之安樂窩[137]；塵務豈能盡捐[138]，惟不起爐作竈[139]，自取糾纏[140]，即火坑中之清涼散也。
【譯文】 社會上的種種束縛哪裡能跳得出去，隻要能有所忍耐，安守本分，便已在這社會之網中有了自己的安樂窩；塵俗繁雜之事哪能全部抛棄，隻要自己不另起爐竈，自尋煩惱，便已在這燥如火坑的世間得到了一劑清涼散。
熱不可除，而熱惱可除[141]，秋在清涼台上[142]；窮不可遣[143]，而窮愁可遣[144]，春生安樂窩中[145]。
【譯文】 炎熱無法去除，但因炎熱而産生的煩惱卻是可以去除的，涼涼的秋意就在心中的清涼台上；貧窮無法排遣，但因貧窮而産生的愁苦卻是可以排遣的，暖暖的春意就産生在自家的安樂窩中。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼台上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
” 富貴貧賤，總難稱意[146]，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人[147]。
【譯文】 富貴貧賤，總難令人稱心如意，隻要懂得知足，一切便都稱心如意；山水花竹，并無永恒的主人，隻要誰有空去觀賞，誰就是它們的主人。
【源流】 清梁章钜《歸田瑣記》卷六：“又《聰訓齋語》一條雲，圃翁嘗拟一聯懸草堂中雲：‘富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。
’其語雖俚，卻有至理。
”按，《聰訓齋語》為張英所作，《格言聯璧》此句當本于清代張英編撰之文句。
要足何時足[148]，知足便足；求閑不得閑[149]，偷閑即閑[150]。
【譯文】 想要得到滿足，然而什麼時候才能得到滿足，其實隻要心裡知足就能得到滿足；想要得到空閑，然而卻怎麼也得不到空閑，其實隻要學會忙裡偷閑就能得到空閑。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“待足何時足，知足便足；求閑何時閑，偷閑便閑。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒彙編之文句。
知足常足[151]，終身不辱；知止常止[152]，終身不恥。
【譯文】 懂得知足才能常常感到滿足，這樣終身都不會受到侮辱；懂得适時停止和退卻才能常常有所節制，這樣終身都不會蒙受恥辱。
【源流】 明高濂《遵生八箋》卷之二：“（《景行錄》）又曰：‘知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。
’”按，《景行錄》為史弼所作，《格言聯璧》此句當本于元代史弼之語。
急行緩行，前程總有許多路[153]；逆取順取[154]，命中隻有這般财[155]。
【譯文】 無論是快走還是慢走，前面的路總還有許多；無論是不該得的還是應該得的，命中就有這麼多錢财。
理欲交争[156]，肺腑成為吳越[157]；物我一體[158]，參商終是弟兄[159]。
【譯文】 公理與私欲的鬥争，會使心腹之人成為仇敵；外物與自己融為一體，即便關系疏遠的人也會成為兄弟。
以積貨财之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。
【譯文】 用積聚财貨的心思去積累學問，用求取功名的心思去追求道德，以關愛妻子兒女的心思去關愛父母，用保護官位的心思去保衛國家。
移作無益之費以作有益，則事舉[160]。
移樂宴樂之時以樂講習[161]，則智長。
移信異端之意以信聖賢[162]，則道明。
移好财色之心以好仁義，則德立。
移計利害之私以計是非[163]，則義精。
移養小人之祿以養君子，則國治。
移輸和戎之赀以輸軍國[164]，則兵足。
移保身家之念以保百姓，則民安。
【譯文】 把花在沒有意義事情上的錢财用到有意義的事情上，那麼事情就可以辦成。
把用來享受宴飲作樂的時間用到研究學問上，那麼才智就會增長。
把迷信異端邪說的心思用到信仰聖賢上，那麼世間大道就會得以明白。
把貪戀美色的心思用到推崇仁義上，那麼道德節操就會樹立。
把計算利害得失的心思用到判斷是非上，那麼道義就會得以明晰。
把供養小人的俸祿用到奉養君子上，那麼國家就得到了治理。
把輸送給敵國用來求和的物資用在保家衛國上，那麼軍力就會充足。
把保護自己身家性命的心思用到保護百姓上，那麼百姓就能獲得太平。
做大官底，是一樣家數[165]；做好人底，是一樣家數。
【譯文】 做大官有做大官的方法，做好人有做好人的方法。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“做大官底，是一樣家數；做好人底，是一樣家數。
” 潛居盡可以為善[166]，何必顯宦[167]！躬行孝弟[168]，志在聖賢，纂輯先哲格言[169]，刊刻廣布[170]，行見化行一時[171]，澤流後世，事業之不朽，蔑以加焉[172]；貧賤盡可以積福，何必富貴！存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓俗型方[173]，自然誼敦宗族[174]，德被鄉鄰[175]，利濟之無窮[176]，孰大于是。
【譯文】 隐居鄉間一樣可以做善事，何必非要做官！做到孝敬父母、友愛兄弟，立志達到聖賢的境界，編纂先哲的格言著述，并加以出版使之廣為流傳，自己的行為雖然隻是一時施行教化，但恩澤卻能夠流傳後世，這便是不朽的事業，再沒有什麼能超過的了。
貧賤也可以積累福分，何必非要富貴！做到心中平等待人，辦事多給他人方便，學習前人的善行，教化改善世俗風氣，家族自然和睦友愛，德行廣及鄉鄰，帶來了莫大的幫助，還有什麼會比這更好呢？ 一時勸人以口，百世勸人以書。
【譯文】 用言語來勸導人們，隻能勸導一時；用書本來勸導人們，則可以勸導百世。
【源流】 明袁了凡《了凡四訓》：“韓愈雲：‘一時勸人以口，百世勸人以書。
’” 靜以修身，儉以養德，入則笃行[177]，出則友賢。
【譯文】 用平靜修養身心，用儉樸培養德行，在家時為人敦厚質樸，外出時結交賢明之人。
【源流】 三國諸葛亮《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非甯靜無以緻遠。
” 讀書者不賤，守田者不饑[178]，積德者不傾[179]，擇交者不敗[180]。
【譯文】 用功讀書的人不會品行卑賤，辛勤耕田的人不會挨餓，積德行善的人不會遭遇災禍，謹慎交友的人不會身敗名裂。
【源流】 清陸以湉《冷廬雜識》卷八：“桐城張文端公英《聰訓齋語》有雲：‘讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。
’”按，張英谥文端，著有《聰訓齋語》，《格言聯璧》此句當本于清代張英之語。
明鏡止水以澄心[181]，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霁月光風以待人。
【譯文】 内心澄清要如明鏡止水般甯靜自然，樹立人格要如泰山般高大雄偉，處理事情要如青天白日般光明磊落，對待他人要如明月清風般胸懷廣闊。
【源流】 明耿定向《耿天台先生文集·都邸迩言》：“同年諸南明、胡廬山暨羅近溪聚晤都邸，寓壁間揭有：‘明鏡止水以存心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霁月光風以待人。
’” 省費醫貧，彈琴醫躁，獨卧醫淫，随緣醫愁，讀書醫俗。
【譯文】 節約花銷可以醫治貧窮，專心彈琴可以醫治煩躁，獨自睡眠可以醫治淫欲，順其自然可以醫治憂愁，用功讀書可以醫治庸俗。
【源流】 明徐樹丕《識小錄》卷之一“《國手醫》”：“省費醫貧，彈琴醫躁，安分醫貪，量力醫鬥，參禅醫想，獨寐醫淫，痛飲醫愁，讀書醫俗，此之謂國手。
”按，《格言聯璧》此句當化用明代徐樹丕彙編之文句。
以鮮花視美色，則孽障自消[182]；以流水聽弦歌[183]，則性靈何害[184]？ 【譯文】 将美色比作鮮花來看，貪戀與癡迷自會消除；将音樂比作流水來聽，本心本性又如何會受到傷害？ 【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“《翼學編》：‘人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害？’”按，《翼學編》為朱應奎所作，《格言聯璧》“以鮮花視美色”句當化用明代朱應奎編撰之文句。
養德宜操琴[185]，煉智宜彈棋[186]，遣情宜賦詩，輔氣宜酌酒[187]，解事宜讀史[