惠言類
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【題解】
“惠言類”一章所講的内容并沒有一個明确的主題，而是贈人佳言，在生活中的方方面面都給人以指導和告誡。
無論修身持家、讀書治學、為人處世等都包括其中，在某種程度上是對前面幾章的一個總結。
所以，本章仍是告誡人們在自身修養方面要品行方正、注重道德修養；在處理家庭事務方面要勤儉持家、謙虛忍讓；在為人處世方面要堅持操守、待人平和、辦事謹慎、圓融通達。
并且，面對世事變遷、命運好壞都要坦然面對、知足常樂。
雖然這一章也談及了忠君愛國、勤政愛民等思想，但相對而言，更側重于指導人們對自己内心和性情的修養。
因為，一切好的行為都源自好的念頭，好的念頭都源自善良的内心與溫和的性情。
在看似平淡的日常生活中，懂得修養自己的内心和性情，并做到持之以恒，這才是人生修為的理想境界。
聖人斂福[1]，君子考祥[2]；作德日休[3]，為善最樂。
【譯文】 聖人教化民衆積聚福祉，君子考察自己的過往以預知吉兇；積德行善日子就會一天比一天好，處處為善生活就會變得無比快樂。
【源流】 宋羅大經《鶴林玉露》卷一“山谷八字”條：“餘家藏山谷八大字雲：‘作德日休，為善最樂’摘經史語，混然天成，可置座右。
”按，黃庭堅，字魯直，号山谷道人，《格言聯璧》“作德日休”二句當本于宋代黃庭堅之語。
開卷有益，作善降祥[4]。
【譯文】 讀書有好處，行善得吉祥。
【源流】 宋李焘《續資治通鑒長編》卷二十四“太宗太平興國八年”條：“上曰：‘朕性喜讀書，開卷有益，不為勞也。
’”按，太宗即宋太宗趙匡義，《格言聯璧》“開卷有益”當本于趙匡義之語。
《尚書·伊訓》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。
”按，《格言聯璧》“作善降祥”當化用《尚書·伊訓》之文句。
崇德效山[5]，藏器學海[6]。
群居守口[7]，獨坐防心[8]。
【譯文】 培養德行提升品質要學習高山的穩重敦厚，增長才幹謙虛内斂要學習大海的幽深寬廣。
很多人在一起要說話謹慎，自己一人獨處要謹防雜念。
【源流】 清錢儀吉《碑傳集》卷二十四“又附《程功錄》條”：“山不厭高，海不厭深，崇德學山，藏器學海，學之而至，必能負九州之重，受衆流之規。
”按，《程功錄》為楊名時撰，《格言聯璧》“崇德學山”句當本于清代楊名時之語。
清尤侗《艮齋雜說》卷四：“陳缑山雲：‘群居守口，獨坐防心。
’”按，陳天祥，号缑山。
《格言聯璧》“群居守口”句當本于元代陳天祥之語。
知足常樂，能忍自安。
【譯文】 知足的人常常快樂，能忍的人自然平安。
【源流】 《老子》第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
”《論語·衛靈公》：“子曰：‘巧言亂德，小不忍則亂大謀。
’” 窮達有命[9]，吉兇由人[10]。
【譯文】 困頓與顯達自有命運安排，吉祥與兇險全由自己把握。
【源流】 《文選》卷五十二“漢班彪《王命論》”：“窮達有命，吉兇由人。
”按，《格言聯璧》此句當本于漢代班彪之語。
以鏡自照見形容[11]，以心自照見吉兇[12]。
【譯文】 用鏡子照自己看見的是面容；用内心反省自己，預見的是未來的禍福吉兇。
【源流】 《後漢書·朱晖傳》注：“《鏡銘》曰：‘以鏡自照，看見形容；以人自照，看見吉兇。
’” 唐張九齡《曲江集》卷之十三“《進千秋節金鏡錄表》”：“以鏡自照見形容，以人自照見吉兇。
”按，《格言聯璧》此句當本于張九齡化用《鏡銘》之文。
善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘[13]。
世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收[14]。
【譯文】 善良是最寶貴的東西，一生都享用不完；把内心當作良田，子孫世代都耕種不完。
凡事讓人三分，自然關系和諧前途廣闊；多培養一點内心的善良，世代傳承定會收獲福氣。
要好兒孫[15]，須方寸中放寬一步[16]；欲成家業[17]，宜凡事上吃虧三分。
【譯文】 要想為兒孫造福，就要内心寬容大度一些；要想使家族興旺，就要事事謙讓不争。
留福與兒孫，未必盡黃金白镪[18]；種心為産業[19]，由來皆美宅良田。
【譯文】 給兒孫留福分，沒必要全都是黃金白銀；把修養身心作為事業，從來都會使家族興旺有良田美宅。
存一點天理心[20]，不必責效于後[21]，子孫賴之[22]；說幾句陰骘話，縱未盡施于人[23]，鬼神鑒之[24]。
【譯文】 自己心存一點天理良心，沒必要苛求以後會收到成效，子孫會從中受益；對人說幾句積德的話，即便沒有盡力給予幫助，世間的神明也會看在眼裡。
非讀書，不能入聖賢之域[25]；非積德，不能生聰慧之兒。
【譯文】 不讀書，就不能達到聖賢的境界；不積德，就不能生養聰慧的兒女。
多積陰德，諸福自至，是取決于天。
盡力農事，加倍收成，是取決于地。
善教子孫，後嗣昌大[26]，是取決于人。
事事培元氣[27]，其人必壽；念念存本心，其後必昌。
【譯文】 多積德行善，各種福氣自然會到來，這是由上天決定的。
努力耕種，加倍收獲糧食，這是由大地決定的。
好好教育子孫，使家族昌盛人丁興旺，這是由人決定的。
處理每件事情都注意養護精神，這樣的人一定長壽；考慮每件事情都心存善念，這樣的人後代一定昌盛。
【源流】 清湯來賀《内省齋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：“陸平泉先生雲：‘世有自然之利而人不言及，何也？多積陰德，諸福自至，是取之于天。
稼穑維寶，如崇如墉，是取之于地。
善教子孫，後嗣昌熾，是取之于人。
斯三者，正大光明而可以傳之于久遠。
’至哉！斯言也。
”按，陸樹聲，号平泉，《格言聯璧》此句當化用明代陸樹聲之語。
勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。
勿謂一言可輕也[28]，須知有前後左右之竊聽。
勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關系。
勿謂一時可逞也[29]，須知有子孫禍福之報應。
【譯文】 不要有一點欺騙的心思，要知道這世間有天地神明的監督。
不要覺得可以随便說一句話，要知道周圍會有他人在偷聽。
不要覺得可以粗心對待一件小事，要知道任何事情都可能關系到自己的身家性命。
不要隻圖一時放縱，要知道自己的所作所為和子孫的禍福存在因果報應。
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，晝見于形象[31]，夜見于夢魂[32]，必釀其禍而後已。
故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之[33]，呵護之，上至于父母，下至于兒孫，必緻其福而後已。
故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！ 【譯文】 人的心中隻要産生一點邪惡的念頭，那麼魔鬼便在你心中了，進而欺負、捉弄你的内心，白天表現在你的精神氣質上，夜晚出現在你的夢境裡，必定要釀成大禍才會停止。
所以邪惡的念頭就是魔鬼，并且魔鬼和魔鬼之間是相互呼應的，這又有什麼奇怪的呢！人的心中隻要産生一點正直的念頭，那麼神明便在你心中了，進而監督、保護你的内心，上至父母雙親，下到兒女子孫，必定都受到福佑才算完滿。
所以，正直的念頭就是神明，并且神明與神明之間是相親近的，這又有什麼值得懷疑的呢？ 【源流】 清魏象樞《庸言》：“人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，晝見于形象，夜見于夢魂，必釀其禍而後已。
故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之，呵護之，上至于父母，下至于子孫，必緻其福而後已。
故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！” 終日說善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯了一件。
物力維艱[34]，要知吃飯穿衣，談何容易；光陰迅速，即使讀書行善，能有幾多[35]。
【譯文】 整天說好話，不如做一件好事；一輩子做善事，卻要防止做一件錯事。
衣食日用來之不易，要知道吃飯穿衣，哪有那麼容易；時光飛逝，即便用來讀書行善，又能做多少。
隻字必惜[36]，貴之根也；粒米必珍，富之源也。
片言必謹[37]，福之基也；微命必護[38]，壽之本也。
【譯文】 再有限的知識和文化也要珍惜，因為這是顯貴的根本；再少的糧食也要珍視，因為這是富裕的源泉。
再簡短的話也要小心謹慎，因為這是福祉的基礎；再卑微的生命也要盡力去保護，因為這是長壽的根本。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》：“司馬溫公嘗有言：‘隻字必惜，貴之本也；粒米必珍，富之源也。
’”按，司馬光逝後獲贈太師、溫國公，《格言聯璧》“隻字必惜”句當本于宋代司馬光之語。
作踐五谷[39]，非有奇禍[40]，必有奇窮[41]；愛惜隻字，不但顯榮[42]，亦當延壽[43]。
【譯文】 浪費糧食，即便沒有突發的災禍，也會生活困頓；愛惜知識，不僅會顯達榮耀，還會使人長壽。
茹素[44]，非聖人教也；好生[45]，則上天意也。
【譯文】 吃素食，并不是聖人的教誨；但珍惜生命，卻是上天的意願。
仁厚刻薄，是修短關[46]。
謙抑盈滿[47]，是禍福關。
勤儉奢惰，是貧富關。
保養縱欲，是人鬼關[48]。
【譯文】 仁厚還是刻薄，這是壽命長短的關鍵。
謙虛還是自滿，這是命中福禍的關鍵。
勤儉還是奢侈，這是生活貧富的關鍵。
保養還是縱欲，這是人命生死的關鍵。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“仁厚刻薄，是修短關。
行止語默，是禍福關。
勤惰儉奢，是成敗關。
飲食男女，是死生關。
” 造物所忌，曰刻曰巧[49]。
萬類相感[50]，以誠以忠。
做人無成心[51]，便帶福氣。
做事有結果[52]，亦是壽征[53]。
【譯文】 上天造物忌諱的，就是造作和取巧。
世間萬物互相聯系，靠的是誠實和忠正。
做人沒有成見，便會帶來福氣。
做事有始有終，便是長壽的征兆。
【源流】 清張廷玉《澄懷園文存》卷十五之《先考予告光祿大夫文華殿大學
無論修身持家、讀書治學、為人處世等都包括其中，在某種程度上是對前面幾章的一個總結。
所以，本章仍是告誡人們在自身修養方面要品行方正、注重道德修養；在處理家庭事務方面要勤儉持家、謙虛忍讓；在為人處世方面要堅持操守、待人平和、辦事謹慎、圓融通達。
并且，面對世事變遷、命運好壞都要坦然面對、知足常樂。
雖然這一章也談及了忠君愛國、勤政愛民等思想，但相對而言，更側重于指導人們對自己内心和性情的修養。
因為，一切好的行為都源自好的念頭，好的念頭都源自善良的内心與溫和的性情。
在看似平淡的日常生活中，懂得修養自己的内心和性情，并做到持之以恒，這才是人生修為的理想境界。
聖人斂福[1]，君子考祥[2]；作德日休[3]，為善最樂。
【譯文】 聖人教化民衆積聚福祉，君子考察自己的過往以預知吉兇；積德行善日子就會一天比一天好，處處為善生活就會變得無比快樂。
【源流】 宋羅大經《鶴林玉露》卷一“山谷八字”條：“餘家藏山谷八大字雲：‘作德日休，為善最樂’摘經史語，混然天成，可置座右。
”按，黃庭堅，字魯直，号山谷道人，《格言聯璧》“作德日休”二句當本于宋代黃庭堅之語。
開卷有益，作善降祥[4]。
【譯文】 讀書有好處，行善得吉祥。
【源流】 宋李焘《續資治通鑒長編》卷二十四“太宗太平興國八年”條：“上曰：‘朕性喜讀書，開卷有益，不為勞也。
’”按，太宗即宋太宗趙匡義，《格言聯璧》“開卷有益”當本于趙匡義之語。
《尚書·伊訓》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。
”按，《格言聯璧》“作善降祥”當化用《尚書·伊訓》之文句。
崇德效山[5]，藏器學海[6]。
群居守口[7]，獨坐防心[8]。
【譯文】 培養德行提升品質要學習高山的穩重敦厚，增長才幹謙虛内斂要學習大海的幽深寬廣。
很多人在一起要說話謹慎，自己一人獨處要謹防雜念。
【源流】 清錢儀吉《碑傳集》卷二十四“又附《程功錄》條”：“山不厭高，海不厭深，崇德學山，藏器學海，學之而至，必能負九州之重，受衆流之規。
”按，《程功錄》為楊名時撰，《格言聯璧》“崇德學山”句當本于清代楊名時之語。
清尤侗《艮齋雜說》卷四：“陳缑山雲：‘群居守口，獨坐防心。
’”按，陳天祥，号缑山。
《格言聯璧》“群居守口”句當本于元代陳天祥之語。
知足常樂，能忍自安。
【譯文】 知足的人常常快樂，能忍的人自然平安。
【源流】 《老子》第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
”《論語·衛靈公》：“子曰：‘巧言亂德，小不忍則亂大謀。
’” 窮達有命[9]，吉兇由人[10]。
【譯文】 困頓與顯達自有命運安排，吉祥與兇險全由自己把握。
【源流】 《文選》卷五十二“漢班彪《王命論》”：“窮達有命，吉兇由人。
”按，《格言聯璧》此句當本于漢代班彪之語。
以鏡自照見形容[11]，以心自照見吉兇[12]。
【譯文】 用鏡子照自己看見的是面容；用内心反省自己，預見的是未來的禍福吉兇。
【源流】 《後漢書·朱晖傳》注：“《鏡銘》曰：‘以鏡自照，看見形容；以人自照，看見吉兇。
’” 唐張九齡《曲江集》卷之十三“《進千秋節金鏡錄表》”：“以鏡自照見形容，以人自照見吉兇。
”按，《格言聯璧》此句當本于張九齡化用《鏡銘》之文。
善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘[13]。
世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收[14]。
【譯文】 善良是最寶貴的東西，一生都享用不完；把内心當作良田，子孫世代都耕種不完。
凡事讓人三分，自然關系和諧前途廣闊；多培養一點内心的善良，世代傳承定會收獲福氣。
要好兒孫[15]，須方寸中放寬一步[16]；欲成家業[17]，宜凡事上吃虧三分。
【譯文】 要想為兒孫造福，就要内心寬容大度一些；要想使家族興旺，就要事事謙讓不争。
留福與兒孫，未必盡黃金白镪[18]；種心為産業[19]，由來皆美宅良田。
【譯文】 給兒孫留福分，沒必要全都是黃金白銀；把修養身心作為事業，從來都會使家族興旺有良田美宅。
存一點天理心[20]，不必責效于後[21]，子孫賴之[22]；說幾句陰骘話，縱未盡施于人[23]，鬼神鑒之[24]。
【譯文】 自己心存一點天理良心，沒必要苛求以後會收到成效，子孫會從中受益；對人說幾句積德的話，即便沒有盡力給予幫助，世間的神明也會看在眼裡。
非讀書，不能入聖賢之域[25]；非積德，不能生聰慧之兒。
【譯文】 不讀書，就不能達到聖賢的境界；不積德，就不能生養聰慧的兒女。
多積陰德，諸福自至，是取決于天。
盡力農事，加倍收成，是取決于地。
善教子孫，後嗣昌大[26]，是取決于人。
事事培元氣[27]，其人必壽；念念存本心，其後必昌。
【譯文】 多積德行善，各種福氣自然會到來，這是由上天決定的。
努力耕種，加倍收獲糧食，這是由大地決定的。
好好教育子孫，使家族昌盛人丁興旺，這是由人決定的。
處理每件事情都注意養護精神，這樣的人一定長壽；考慮每件事情都心存善念，這樣的人後代一定昌盛。
【源流】 清湯來賀《内省齋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：“陸平泉先生雲：‘世有自然之利而人不言及，何也？多積陰德，諸福自至，是取之于天。
稼穑維寶，如崇如墉，是取之于地。
善教子孫，後嗣昌熾，是取之于人。
斯三者，正大光明而可以傳之于久遠。
’至哉！斯言也。
”按，陸樹聲，号平泉，《格言聯璧》此句當化用明代陸樹聲之語。
勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。
勿謂一言可輕也[28]，須知有前後左右之竊聽。
勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關系。
勿謂一時可逞也[29]，須知有子孫禍福之報應。
【譯文】 不要有一點欺騙的心思，要知道這世間有天地神明的監督。
不要覺得可以随便說一句話，要知道周圍會有他人在偷聽。
不要覺得可以粗心對待一件小事，要知道任何事情都可能關系到自己的身家性命。
不要隻圖一時放縱，要知道自己的所作所為和子孫的禍福存在因果報應。
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，晝見于形象[31]，夜見于夢魂[32]，必釀其禍而後已。
故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之[33]，呵護之，上至于父母，下至于兒孫，必緻其福而後已。
故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！ 【譯文】 人的心中隻要産生一點邪惡的念頭，那麼魔鬼便在你心中了，進而欺負、捉弄你的内心，白天表現在你的精神氣質上，夜晚出現在你的夢境裡，必定要釀成大禍才會停止。
所以邪惡的念頭就是魔鬼，并且魔鬼和魔鬼之間是相互呼應的，這又有什麼奇怪的呢！人的心中隻要産生一點正直的念頭，那麼神明便在你心中了，進而監督、保護你的内心，上至父母雙親，下到兒女子孫，必定都受到福佑才算完滿。
所以，正直的念頭就是神明，并且神明與神明之間是相親近的，這又有什麼值得懷疑的呢？ 【源流】 清魏象樞《庸言》：“人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，晝見于形象，夜見于夢魂，必釀其禍而後已。
故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鑒察之，呵護之，上至于父母，下至于子孫，必緻其福而後已。
故正心即是神，神與神相親，又何疑乎！” 終日說善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯了一件。
物力維艱[34]，要知吃飯穿衣，談何容易；光陰迅速，即使讀書行善，能有幾多[35]。
【譯文】 整天說好話，不如做一件好事；一輩子做善事，卻要防止做一件錯事。
衣食日用來之不易，要知道吃飯穿衣，哪有那麼容易；時光飛逝，即便用來讀書行善，又能做多少。
隻字必惜[36]，貴之根也；粒米必珍，富之源也。
片言必謹[37]，福之基也；微命必護[38]，壽之本也。
【譯文】 再有限的知識和文化也要珍惜，因為這是顯貴的根本；再少的糧食也要珍視，因為這是富裕的源泉。
再簡短的話也要小心謹慎，因為這是福祉的基礎；再卑微的生命也要盡力去保護，因為這是長壽的根本。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》：“司馬溫公嘗有言：‘隻字必惜，貴之本也；粒米必珍，富之源也。
’”按，司馬光逝後獲贈太師、溫國公，《格言聯璧》“隻字必惜”句當本于宋代司馬光之語。
作踐五谷[39]，非有奇禍[40]，必有奇窮[41]；愛惜隻字，不但顯榮[42]，亦當延壽[43]。
【譯文】 浪費糧食，即便沒有突發的災禍，也會生活困頓；愛惜知識，不僅會顯達榮耀，還會使人長壽。
茹素[44]，非聖人教也；好生[45]，則上天意也。
【譯文】 吃素食，并不是聖人的教誨；但珍惜生命，卻是上天的意願。
仁厚刻薄，是修短關[46]。
謙抑盈滿[47]，是禍福關。
勤儉奢惰，是貧富關。
保養縱欲，是人鬼關[48]。
【譯文】 仁厚還是刻薄，這是壽命長短的關鍵。
謙虛還是自滿，這是命中福禍的關鍵。
勤儉還是奢侈，這是生活貧富的關鍵。
保養還是縱欲，這是人命生死的關鍵。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“仁厚刻薄，是修短關。
行止語默，是禍福關。
勤惰儉奢，是成敗關。
飲食男女，是死生關。
” 造物所忌，曰刻曰巧[49]。
萬類相感[50]，以誠以忠。
做人無成心[51]，便帶福氣。
做事有結果[52]，亦是壽征[53]。
【譯文】 上天造物忌諱的，就是造作和取巧。
世間萬物互相聯系，靠的是誠實和忠正。
做人沒有成見，便會帶來福氣。
做事有始有終，便是長壽的征兆。
【源流】 清張廷玉《澄懷園文存》卷十五之《先考予告光祿大夫文華殿大學