從政類
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确據，便當末減從寬[128]，休養幾人性命[129]。
【譯文】 無辜之人遭受案件牽連處境艱難，隻要不是太重要的案件，隻需雙方對質就可以了，這樣可以使多少人的清白得以保全。
疑難案件存在頗多疑點，因此隻要沒有确鑿證據，就應對當事人從輕論罪寬大處理，這樣可以使多少人的性命得以保全。
呆子之患，深于浪子[130]，以其終無轉智[131]；昏官之害，甚于貪官，以其狼藉及人[132]。
【譯文】 呆傻之人的禍患，要比那些輕薄浪蕩之人嚴重得多，因為他永遠也不會變聰明；昏庸之官的危害，要比那些貪官嚴重得多，因為他的昏庸無能會禍害到廣大百姓。
官肯著意一分[133]，民受十分之惠；上能吃苦一點[134]，民沾萬點之恩[135]。
【譯文】 官員能夠對百姓關心一分，百姓就會受到十分的恩惠；官員能夠吃一點苦，百姓就會得到萬點恩惠。
禮繁則難行[136]，卒成廢閣之書[137]；法繁則易犯，益甚決裂之罪[138]。
【譯文】 禮節繁瑣便難于施行，終究會成為無法實施的一紙空文；法令繁多便易于觸犯，這要比深重的罪行還要可怕。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“禮繁則難行，卒成廢閣之書；法繁則易犯，益甚決裂之罪。
” 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之[139]，毋強開其所閉[140]；善移易風俗者，當因其所易而漸反之[141]，毋強矯其所難[142]。
【譯文】 善于開導百姓的人，應當從百姓明白的地方入手并逐漸開導，而不會對他們固有的蒙昧狀态強行開化。
善于改善風俗的人，應當從百姓容易改變的地方入手并逐漸改善，而不會去強行矯正他們難以改變的風俗習慣。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋輕矯其所難。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
非甚不便于民，且莫妄更[143]；非大有益于民，切莫輕舉[144]。
【譯文】 無論什麼法令，如果沒有給百姓帶來極大的不便，就不要輕易改變；無論什麼法令，如果不能給百姓帶來極大的好處，就不要輕易施行。
【源流】 宋胡太初《晝簾緒論》之《臨民篇》：“非甚不便于民，不必好為更革；非甚宜益于民，不必輕為興舉。
” 情有可通[145]，莫于舊有者過裁抑[146]，以生寡恩之怨[147]；事在得已[148]，莫于舊無者妄增設[149]，以開多事之門。
【譯文】 情理上能講得通的法令，就不要将舊的條款做過多删減，以免刻薄寡恩而招緻百姓的不滿；不得已需要頒布的法令，千萬不要随意增設一些原本沒有的條款，以緻給百姓帶來更多麻煩。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設，以開多事之門。
若理當革時，當興合于事勢人情則非所拘矣。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
為前人者，無幹譽矯情[150]，立一切不可常之法[151]，以難後人[152]；為後人者，無矜能露迹[153]，為一朝即改革之政[154]，以苦前人[155]。
【譯文】 作為前人，不應該求取名譽矯揉造作，進而立下難以施行的法規，給後人出難題；作為後人，不應該誇耀才能顯耀功績，進而推行難以長久的倉促改革，讓前人白費辛苦。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“凡居官為前人者，無幹譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；為後人者，無矜能露迹，為一朝即改革之政，以苦前人。
” 事在當因[156]，不為後人開無故之端[157]；事在當革，毋使後人長不救之禍[158]。
【譯文】 法令應當承襲就要承襲下去，不要給後人開啟無故更改制度的先例；法令應當變革就要徹底變革，不要給後人造成無法挽救的災禍。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“為政者貴在因時，事在當因，不為後人開無故之端；事在當革，不為後人長不救之禍。
” 利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
【譯文】 隻對自己一人有利的事不要謀劃，對全天下人都有利的事才可以謀劃；隻對社會一時有利的事不要謀劃，對千秋萬世都有利的事才可以謀劃。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
莫為嬰兒之态[159]，而有大人之器[160]。
莫為一身之謀，而有天下之志[161]。
莫為終身之計[162]，而有後世之慮[163]。
【譯文】 不要做出小孩兒的舉動，要有大丈夫的器度。
不要隻為自己一人謀劃，要有為天下蒼生謀劃的志向。
不要隻為自己一輩子打算，要為子孫後代多做些考慮。
【源流】 宋呂祖謙《宋文鑒》卷第九十二“謝良佐《論語解序》”：“莫為嬰兒之态，而有大人之器。
莫為一身之謀，而有天下之志。
莫為終身之計，而有後世之慮。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代謝良佐之語。
用三代以前見識[164]，而不失之迂；就三代以後家數[165]，而不鄰于俗[166]。
【譯文】 用三代以前的經驗和理念，而不會流于迂腐和拘泥；用三代以後的方法和手段，而不會落入為政的俗套。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“用三代以前見識而不迂，就三代以後家數而不俗。
可以當國矣。
” 大智興邦，不過集衆思；大愚誤國，隻為好自用。
【譯文】 有大智慧的人能興國興邦，其實所謂大智慧不過是能集合衆人的思想而已；極其愚蠢的人能誤國誤民，其實所謂愚蠢至極不過是聽不進大家的意見愛自以為是罷了。
吾爵益高，吾志益下[167]。
吾官益大，吾心益小[168]。
吾祿益厚，吾施益博[169]。
【譯文】 我的爵位越高，我的态度便越謙卑。
我的官職越大，我的思慮便越謹慎。
我的俸祿越多，我的施舍便越廣泛。
【源流】 《列子》卷八：“孫叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾祿益厚，吾施益博。
’” 安民者何？無求于民，則民安矣；察吏者何[170]？無求于吏，則吏察矣[171]。
【譯文】 如何使百姓安樂呢？隻要不向百姓索取什麼，百姓就自然安樂了；如何監察官吏呢？隻要不向官吏索取什麼，官吏就自然清廉自律了。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“蔣楚珍曰：‘安民者何？無求于民，則民安矣；察吏者何？無求于吏，則吏察矣。
’”按，蔣鳴玉，字楚珍，《格言聯璧》此句當本于清代蔣鳴玉之語。
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德[172]。
天德隻是個無我[173]，王道隻是個愛人[174]。
【譯文】 不可以借國家法律報個人仇恨，不可以借國家法律報個人恩德。
最高的德行不過是無私忘我，最好的政策不過是關愛百姓。
【源流】 明谷中虛《薛文清公要言》卷上：“固不可假公法以報私仇，亦不可假公法以報私德。
”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》“不可假公法以報私仇”二句當本于明代薛瑄之語。
明呂坤《呻吟語》卷一：“天德隻是個無我，王道隻是個愛人。
” 惟有主[175]，則天地萬物自我而立[176]；必無私，斯上下四旁鹹得其平[177]。
【譯文】 做人心存聖道，便有了評判天地萬物的基準和立場；做人心地無私，整個社會的上下四方皆會和諧相處各得其所。
【源流】 清黃宗羲《明儒學案》卷十四“中承張浮峰先生元沖”條：“揭座右曰：‘惟有主，則天地萬物自我而立；必無私，斯上下四旁鹹得其平。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代張元沖之座右銘。
治道之要[178]，在知人[179]。
君德之要，在體仁[180]。
禦臣之要[181]，在推誠[182]。
用人之要，在擇言[183]。
理财之要，在經制[184]。
足用之要[185]，在薄斂[186]。
除寇之要[187]，在安民。
【譯文】 治理國家的關鍵，在于識别人才。
君王有德的關鍵，在于親自施行仁義。
駕馭臣下的關鍵，在于以誠相待。
任用人才的關鍵，在于聽取正确建議。
管理财政的關鍵，在于合理管控。
财用充足的關鍵，在于少征賦稅。
平定賊寇的關鍵，在于安撫百姓。
【源流】 明劉宗周《學言》：“治道之要，在知人。
君德之要，在體仁。
禦臣之要，在推誠。
用人之要，在擇言。
理财之要，在經制。
足用之要，在薄斂。
除寇之要，在安民。
” 未用兵時，全要虛心用人[188]；既用兵時，全要實心活人[1
【譯文】 無辜之人遭受案件牽連處境艱難，隻要不是太重要的案件，隻需雙方對質就可以了，這樣可以使多少人的清白得以保全。
疑難案件存在頗多疑點，因此隻要沒有确鑿證據，就應對當事人從輕論罪寬大處理，這樣可以使多少人的性命得以保全。
呆子之患，深于浪子[130]，以其終無轉智[131]；昏官之害，甚于貪官，以其狼藉及人[132]。
【譯文】 呆傻之人的禍患，要比那些輕薄浪蕩之人嚴重得多，因為他永遠也不會變聰明；昏庸之官的危害，要比那些貪官嚴重得多，因為他的昏庸無能會禍害到廣大百姓。
官肯著意一分[133]，民受十分之惠；上能吃苦一點[134]，民沾萬點之恩[135]。
【譯文】 官員能夠對百姓關心一分，百姓就會受到十分的恩惠；官員能夠吃一點苦，百姓就會得到萬點恩惠。
禮繁則難行[136]，卒成廢閣之書[137]；法繁則易犯，益甚決裂之罪[138]。
【譯文】 禮節繁瑣便難于施行，終究會成為無法實施的一紙空文；法令繁多便易于觸犯，這要比深重的罪行還要可怕。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“禮繁則難行，卒成廢閣之書；法繁則易犯，益甚決裂之罪。
” 善啟迪人心者，當因其所明而漸通之[139]，毋強開其所閉[140]；善移易風俗者，當因其所易而漸反之[141]，毋強矯其所難[142]。
【譯文】 善于開導百姓的人，應當從百姓明白的地方入手并逐漸開導，而不會對他們固有的蒙昧狀态強行開化。
善于改善風俗的人，應當從百姓容易改變的地方入手并逐漸改善，而不會去強行矯正他們難以改變的風俗習慣。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋輕矯其所難。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
非甚不便于民，且莫妄更[143]；非大有益于民，切莫輕舉[144]。
【譯文】 無論什麼法令，如果沒有給百姓帶來極大的不便，就不要輕易改變；無論什麼法令，如果不能給百姓帶來極大的好處，就不要輕易施行。
【源流】 宋胡太初《晝簾緒論》之《臨民篇》：“非甚不便于民，不必好為更革；非甚宜益于民，不必輕為興舉。
” 情有可通[145]，莫于舊有者過裁抑[146]，以生寡恩之怨[147]；事在得已[148]，莫于舊無者妄增設[149]，以開多事之門。
【譯文】 情理上能講得通的法令，就不要将舊的條款做過多删減，以免刻薄寡恩而招緻百姓的不滿；不得已需要頒布的法令，千萬不要随意增設一些原本沒有的條款，以緻給百姓帶來更多麻煩。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設，以開多事之門。
若理當革時，當興合于事勢人情則非所拘矣。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
為前人者，無幹譽矯情[150]，立一切不可常之法[151]，以難後人[152]；為後人者，無矜能露迹[153]，為一朝即改革之政[154]，以苦前人[155]。
【譯文】 作為前人，不應該求取名譽矯揉造作，進而立下難以施行的法規，給後人出難題；作為後人，不應該誇耀才能顯耀功績，進而推行難以長久的倉促改革，讓前人白費辛苦。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“凡居官為前人者，無幹譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；為後人者，無矜能露迹，為一朝即改革之政，以苦前人。
” 事在當因[156]，不為後人開無故之端[157]；事在當革，毋使後人長不救之禍[158]。
【譯文】 法令應當承襲就要承襲下去，不要給後人開啟無故更改制度的先例；法令應當變革就要徹底變革，不要給後人造成無法挽救的災禍。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“為政者貴在因時，事在當因，不為後人開無故之端；事在當革，不為後人長不救之禍。
” 利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
【譯文】 隻對自己一人有利的事不要謀劃，對全天下人都有利的事才可以謀劃；隻對社會一時有利的事不要謀劃，對千秋萬世都有利的事才可以謀劃。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
莫為嬰兒之态[159]，而有大人之器[160]。
莫為一身之謀，而有天下之志[161]。
莫為終身之計[162]，而有後世之慮[163]。
【譯文】 不要做出小孩兒的舉動，要有大丈夫的器度。
不要隻為自己一人謀劃，要有為天下蒼生謀劃的志向。
不要隻為自己一輩子打算，要為子孫後代多做些考慮。
【源流】 宋呂祖謙《宋文鑒》卷第九十二“謝良佐《論語解序》”：“莫為嬰兒之态，而有大人之器。
莫為一身之謀，而有天下之志。
莫為終身之計，而有後世之慮。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代謝良佐之語。
用三代以前見識[164]，而不失之迂；就三代以後家數[165]，而不鄰于俗[166]。
【譯文】 用三代以前的經驗和理念，而不會流于迂腐和拘泥；用三代以後的方法和手段，而不會落入為政的俗套。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“用三代以前見識而不迂，就三代以後家數而不俗。
可以當國矣。
” 大智興邦，不過集衆思；大愚誤國，隻為好自用。
【譯文】 有大智慧的人能興國興邦，其實所謂大智慧不過是能集合衆人的思想而已；極其愚蠢的人能誤國誤民，其實所謂愚蠢至極不過是聽不進大家的意見愛自以為是罷了。
吾爵益高，吾志益下[167]。
吾官益大，吾心益小[168]。
吾祿益厚，吾施益博[169]。
【譯文】 我的爵位越高，我的态度便越謙卑。
我的官職越大，我的思慮便越謹慎。
我的俸祿越多，我的施舍便越廣泛。
【源流】 《列子》卷八：“孫叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下。
吾官益大，吾心益小。
吾祿益厚，吾施益博。
’” 安民者何？無求于民，則民安矣；察吏者何[170]？無求于吏，則吏察矣[171]。
【譯文】 如何使百姓安樂呢？隻要不向百姓索取什麼，百姓就自然安樂了；如何監察官吏呢？隻要不向官吏索取什麼，官吏就自然清廉自律了。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“蔣楚珍曰：‘安民者何？無求于民，則民安矣；察吏者何？無求于吏，則吏察矣。
’”按，蔣鳴玉，字楚珍，《格言聯璧》此句當本于清代蔣鳴玉之語。
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德[172]。
天德隻是個無我[173]，王道隻是個愛人[174]。
【譯文】 不可以借國家法律報個人仇恨，不可以借國家法律報個人恩德。
最高的德行不過是無私忘我，最好的政策不過是關愛百姓。
【源流】 明谷中虛《薛文清公要言》卷上：“固不可假公法以報私仇，亦不可假公法以報私德。
”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》“不可假公法以報私仇”二句當本于明代薛瑄之語。
明呂坤《呻吟語》卷一：“天德隻是個無我，王道隻是個愛人。
” 惟有主[175]，則天地萬物自我而立[176]；必無私，斯上下四旁鹹得其平[177]。
【譯文】 做人心存聖道，便有了評判天地萬物的基準和立場；做人心地無私，整個社會的上下四方皆會和諧相處各得其所。
【源流】 清黃宗羲《明儒學案》卷十四“中承張浮峰先生元沖”條：“揭座右曰：‘惟有主，則天地萬物自我而立；必無私，斯上下四旁鹹得其平。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代張元沖之座右銘。
治道之要[178]，在知人[179]。
君德之要，在體仁[180]。
禦臣之要[181]，在推誠[182]。
用人之要，在擇言[183]。
理财之要，在經制[184]。
足用之要[185]，在薄斂[186]。
除寇之要[187]，在安民。
【譯文】 治理國家的關鍵，在于識别人才。
君王有德的關鍵，在于親自施行仁義。
駕馭臣下的關鍵，在于以誠相待。
任用人才的關鍵，在于聽取正确建議。
管理财政的關鍵，在于合理管控。
财用充足的關鍵，在于少征賦稅。
平定賊寇的關鍵，在于安撫百姓。
【源流】 明劉宗周《學言》：“治道之要，在知人。
君德之要，在體仁。
禦臣之要，在推誠。
用人之要，在擇言。
理财之要，在經制。
足用之要，在薄斂。
除寇之要，在安民。
” 未用兵時，全要虛心用人[188]；既用兵時，全要實心活人[1