從政類
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以養廉’，一則曰：‘勤能補拙’。
”按，“勤能補拙”“儉以養廉”二則皆散見篇籍，然将此二則合而為一者，當為盧見曾之父盧道悅，考道悅嘗官偃師知縣，《格言聯璧》此句當本于盧道悅之語。
居官廉[56]，人以為百姓受福，予以為錫福于子孫者不淺也[57]，曾見有約己裕民者[58]，後代不昌大耶[59]？居官濁[60]，人以為百姓受害，予以為贻害于子孫者不淺也[61]，曾見有瘠衆肥家者[62]，曆世得久長耶[63]？ 【譯文】 為官清廉，别人以為是百姓享福，我以為是給自己子孫後代造福頗多，可曾看見那些嚴于律己并造福百姓的官員，他們的子孫後代不都是昌盛興旺嗎？為官貪濁，别人以為是百姓受禍害，我以為是留禍害給自己子孫甚多，可曾看見那些搜刮百姓且專富自家的官員，曆朝曆代有哪個得以長久？ 以林臯安樂懶散心做官[64]，未有不荒怠者[65]；以在家治生營産心做官[66]，未有不貪鄙者[67]。
【譯文】 以安享山林慵懶散漫的心态做官，沒有不荒廢政務的；以在家中打理生意經營産業的心态做官，沒有不貪婪鄙陋的。
【源流】 清李庚乾《佐雜譜》卷上：“愚按，‘惟利是視’此新吾先生所謂：‘以在家治生營産心為官，未有不貪鄙者也。
’願與吾輩共戒之。
”按，呂坤，字叔簡，又字新吾，即新吾先生，《格言聯璧》“以在家治生營産心做官”二句當本于明代呂坤之語。
念念用之君民[68]，則為吉士[69]。
念念用之套數[70]，則為俗吏[71]。
念念用之身家，則為賊臣[72]。
【譯文】 全心全意想着君王和百姓的人，是國家的棟梁。
一門心思想着官場路數的人，是惡俗的官吏。
一門心思想着自己身家利益的人，是亂臣賊子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“居官念頭有三用，念念用之君民，則為吉士。
念念用之套數，則為俗吏。
念念用之身家，則為賊臣。
” 古之從仕者養人[73]，今之從仕者養己[74]。
古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工夫[75]。
【譯文】 古時做官的人關心百姓，現在做官的人關心自己。
古時做官的人，在百姓身上下真工夫。
現在做官的人，在上級眼裡做表面工夫。
【源流】 隋王通《中說》：“子曰：‘古之從仕者養人，今之從仕者養己。
’” 在家者不知有官[76]，方能守分[77]；在官者不知有家[78]，方能盡分。
【譯文】 官員的家屬能忘記自己的親人是官員，這樣才能安守本分；在外做官的人能忘記自己家族的利益得失，這樣才能盡到本分。
君子當官任職，不計難易，而志在濟人[79]，故動辄成功[80]；小人苟祿營私[81]，隻任便安[82]，而意在利己，故動多敗事[83]。
【譯文】 君子做官任職，不計較事情的難易，隻想着幫助百姓，所以隻要去做就會成功；小人貪圖俸祿謀取私利，隻承擔那些安閑的差事，想着為自己謀利，所以隻要去做就會失敗。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“何西疇《常言》”：“君子當官任職，不計難易，而志在必為，故動而成功；小人苟祿營私，擇己利便，而多所避就，故用必敗事。
”按，何坦，号西疇，《格言聯璧》此句當本于宋代何坦之語。
職業是當然底[84]，每日做他不盡，莫要認作假[85]；權勢是偶然底[86]，有日還他主者[87]，莫要認作真[88]。
【譯文】 公務是理所當然要做的，每天做也做不完，不要因為這樣就玩忽職守；權勢是偶然得到的，終有一天會交給他人掌管，不要因為這樣就怙恃弄權。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“王朗川《言行彙纂》”：“居官者，職業是當然的，每日做他不盡，莫要認作假；權勢是偶然的，有日還他主者，莫要認作真。
”按，王之，号朗川，《格言聯璧》此句當本于清代王之編撰之文句。
一切人為惡，猶可言也[89]，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣[90]；一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人也[91]。
【譯文】 所有人作惡，問題尚不嚴重，唯有讀書人絕對不可以作惡，因為讀書人如果作惡，那麼天下就再也沒有推行教化的人了；所有人犯法，問題尚不嚴重，唯有做官人絕對不可以犯法，因為做官人如果犯法，那麼天下就沒有制止管理的人了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣；一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人也。
” 士大夫濟人利物[92]，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
【譯文】 做官的人幫助百姓造福社會，應當注重實效，而不應當在意虛名，在意虛名反而會損害德行；做官的人憂國憂民，應當有真心實意，而不應當隻說空話，隻說空話反而會遭到毀謗。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
以處女之自愛者愛身[93]，以嚴父之教子者教士[94]。
執法如山，守身如玉[95]，愛民如子，去蠹如仇[96]。
【譯文】 像姑娘潔身自愛一樣愛惜自己的名節，像嚴厲的父親教導兒子一樣教導年輕人。
執行法令猶如高山一樣毫不動搖，保持名節猶如美玉一樣純潔無瑕，愛護百姓猶如父母一樣關懷有加，去除醜惡猶如仇敵一樣毫不留情。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《寒松堂集》”：“功令森嚴，身名為重，内外情面概宜謝絕，然後以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士。
士風文運，實嘉賴之。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“以處女之自愛者愛身”二句當本于清代魏象樞之語。
清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《寒松堂集》”：“惟望執事執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇，誨屬吏如師之教弟，閱招詳如弟之親師，薦舉賢良如讀古人得意之書。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“執法如山”四句當本于清代魏象樞之語。
陷一無辜[97]，與操刀殺人者何别[98]；釋一大憝[99]，與縱虎傷人者無殊[100]。
【譯文】 陷害一個清清白白的人，與拿刀殺人有什麼分别；釋放一個窮兇極惡的人，與放虎傷人有什麼不同。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“陷一無辜，與操刀殺人者同罪；釋一大憝，與縱虎傷人者均惡。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
針芒刺手[101]，茨棘傷足[102]，舉體痛楚[103]，刑慘百倍于此[104]，可以喜怒施之乎[105]？虎豹在前，坑阱在後[106]，百般呼号[107]，獄犴何異于此[108]，可使無辜坐之乎[109]？ 【譯文】 針尖紮進手心，荊棘劃破腳底，全身都會疼痛難忍，然而刑罰要比這些殘酷百倍，怎麼可以依據個人喜怒而随意施加呢？虎豹擋在前面，身後遍布陷阱，用盡全力叫喊哀嚎，監獄中的情況與這又有什麼分别，怎麼可以使清白的人遭受這樣的折磨呢？ 【源流】 宋真德秀《政經》之《論州縣官僚》：“針芒刺手，茨棘傷足，舉體懔然謂之痛楚，刑威之慘百倍于此，其可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在後，号呼求救唯恐不免，獄邢之苦何異于此，其可使無辜坐之者乎？” 官雖至尊[110]，決不可以人之生命佐己之喜怒[111]；官雖至卑[112]，決不可以己之名節佐人之喜怒[113]。
【譯文】 官位雖高，也決不可以拿别人的生死來迎合自己的喜怒；官位雖低，也決不可以拿自己的名節來迎合别人的喜怒。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“官雖至尊，不可以人之生命佐己之喜怒；官雖至卑，不可以己之名節佐人之喜怒。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
聽斷之官[114]，成心必不可有[115]；任事之官[116]，成算必不可無[117]。
【譯文】 聽訟斷案的官員，心中一定不能有先入為主的見解；當差辦事的官員，心中一定不能沒有事先籌劃的方案。
無關緊要之票[118]，概不标判[119]，則吏胥無權[120]；不相交涉之人[121]，概不往來，則關防自密[122]。
【譯文】 無關緊要的政令公文，一概不簽發，這樣官府中的小官吏就沒了權力；沒有公務往來的人，一概不與交往，這樣國家的機密就會保守嚴密。
無辜牽累難堪[123]，非緊要[124]，隻須兩造對質[125]，保全多少身家[126]；疑案轉移甚大[127]，無
”按，“勤能補拙”“儉以養廉”二則皆散見篇籍，然将此二則合而為一者，當為盧見曾之父盧道悅，考道悅嘗官偃師知縣，《格言聯璧》此句當本于盧道悅之語。
居官廉[56]，人以為百姓受福，予以為錫福于子孫者不淺也[57]，曾見有約己裕民者[58]，後代不昌大耶[59]？居官濁[60]，人以為百姓受害，予以為贻害于子孫者不淺也[61]，曾見有瘠衆肥家者[62]，曆世得久長耶[63]？ 【譯文】 為官清廉，别人以為是百姓享福，我以為是給自己子孫後代造福頗多，可曾看見那些嚴于律己并造福百姓的官員，他們的子孫後代不都是昌盛興旺嗎？為官貪濁，别人以為是百姓受禍害，我以為是留禍害給自己子孫甚多，可曾看見那些搜刮百姓且專富自家的官員，曆朝曆代有哪個得以長久？ 以林臯安樂懶散心做官[64]，未有不荒怠者[65]；以在家治生營産心做官[66]，未有不貪鄙者[67]。
【譯文】 以安享山林慵懶散漫的心态做官，沒有不荒廢政務的；以在家中打理生意經營産業的心态做官，沒有不貪婪鄙陋的。
【源流】 清李庚乾《佐雜譜》卷上：“愚按，‘惟利是視’此新吾先生所謂：‘以在家治生營産心為官，未有不貪鄙者也。
’願與吾輩共戒之。
”按，呂坤，字叔簡，又字新吾，即新吾先生，《格言聯璧》“以在家治生營産心做官”二句當本于明代呂坤之語。
念念用之君民[68]，則為吉士[69]。
念念用之套數[70]，則為俗吏[71]。
念念用之身家，則為賊臣[72]。
【譯文】 全心全意想着君王和百姓的人，是國家的棟梁。
一門心思想着官場路數的人，是惡俗的官吏。
一門心思想着自己身家利益的人，是亂臣賊子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“居官念頭有三用，念念用之君民，則為吉士。
念念用之套數，則為俗吏。
念念用之身家，則為賊臣。
” 古之從仕者養人[73]，今之從仕者養己[74]。
古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工夫[75]。
【譯文】 古時做官的人關心百姓，現在做官的人關心自己。
古時做官的人，在百姓身上下真工夫。
現在做官的人，在上級眼裡做表面工夫。
【源流】 隋王通《中說》：“子曰：‘古之從仕者養人，今之從仕者養己。
’” 在家者不知有官[76]，方能守分[77]；在官者不知有家[78]，方能盡分。
【譯文】 官員的家屬能忘記自己的親人是官員，這樣才能安守本分；在外做官的人能忘記自己家族的利益得失，這樣才能盡到本分。
君子當官任職，不計難易，而志在濟人[79]，故動辄成功[80]；小人苟祿營私[81]，隻任便安[82]，而意在利己，故動多敗事[83]。
【譯文】 君子做官任職，不計較事情的難易，隻想着幫助百姓，所以隻要去做就會成功；小人貪圖俸祿謀取私利，隻承擔那些安閑的差事，想着為自己謀利，所以隻要去做就會失敗。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“何西疇《常言》”：“君子當官任職，不計難易，而志在必為，故動而成功；小人苟祿營私，擇己利便，而多所避就，故用必敗事。
”按，何坦，号西疇，《格言聯璧》此句當本于宋代何坦之語。
職業是當然底[84]，每日做他不盡，莫要認作假[85]；權勢是偶然底[86]，有日還他主者[87]，莫要認作真[88]。
【譯文】 公務是理所當然要做的，每天做也做不完，不要因為這樣就玩忽職守；權勢是偶然得到的，終有一天會交給他人掌管，不要因為這樣就怙恃弄權。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“王朗川《言行彙纂》”：“居官者，職業是當然的，每日做他不盡，莫要認作假；權勢是偶然的，有日還他主者，莫要認作真。
”按，王之，号朗川，《格言聯璧》此句當本于清代王之編撰之文句。
一切人為惡，猶可言也[89]，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣[90]；一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人也[91]。
【譯文】 所有人作惡，問題尚不嚴重，唯有讀書人絕對不可以作惡，因為讀書人如果作惡，那麼天下就再也沒有推行教化的人了；所有人犯法，問題尚不嚴重，唯有做官人絕對不可以犯法，因為做官人如果犯法，那麼天下就沒有制止管理的人了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣；一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人也。
” 士大夫濟人利物[92]，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
【譯文】 做官的人幫助百姓造福社會，應當注重實效，而不應當在意虛名，在意虛名反而會損害德行；做官的人憂國憂民，應當有真心實意，而不應當隻說空話，隻說空話反而會遭到毀謗。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
以處女之自愛者愛身[93]，以嚴父之教子者教士[94]。
執法如山，守身如玉[95]，愛民如子，去蠹如仇[96]。
【譯文】 像姑娘潔身自愛一樣愛惜自己的名節，像嚴厲的父親教導兒子一樣教導年輕人。
執行法令猶如高山一樣毫不動搖，保持名節猶如美玉一樣純潔無瑕，愛護百姓猶如父母一樣關懷有加，去除醜惡猶如仇敵一樣毫不留情。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《寒松堂集》”：“功令森嚴，身名為重，内外情面概宜謝絕，然後以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士。
士風文運，實嘉賴之。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“以處女之自愛者愛身”二句當本于清代魏象樞之語。
清陳弘謀《五種遺規》之“魏環溪《寒松堂集》”：“惟望執事執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇，誨屬吏如師之教弟，閱招詳如弟之親師，薦舉賢良如讀古人得意之書。
”按，魏象樞，字環溪，《格言聯璧》“執法如山”四句當本于清代魏象樞之語。
陷一無辜[97]，與操刀殺人者何别[98]；釋一大憝[99]，與縱虎傷人者無殊[100]。
【譯文】 陷害一個清清白白的人，與拿刀殺人有什麼分别；釋放一個窮兇極惡的人，與放虎傷人有什麼不同。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“陷一無辜，與操刀殺人者同罪；釋一大憝，與縱虎傷人者均惡。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
針芒刺手[101]，茨棘傷足[102]，舉體痛楚[103]，刑慘百倍于此[104]，可以喜怒施之乎[105]？虎豹在前，坑阱在後[106]，百般呼号[107]，獄犴何異于此[108]，可使無辜坐之乎[109]？ 【譯文】 針尖紮進手心，荊棘劃破腳底，全身都會疼痛難忍，然而刑罰要比這些殘酷百倍，怎麼可以依據個人喜怒而随意施加呢？虎豹擋在前面，身後遍布陷阱，用盡全力叫喊哀嚎，監獄中的情況與這又有什麼分别，怎麼可以使清白的人遭受這樣的折磨呢？ 【源流】 宋真德秀《政經》之《論州縣官僚》：“針芒刺手，茨棘傷足，舉體懔然謂之痛楚，刑威之慘百倍于此，其可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在後，号呼求救唯恐不免，獄邢之苦何異于此，其可使無辜坐之者乎？” 官雖至尊[110]，決不可以人之生命佐己之喜怒[111]；官雖至卑[112]，決不可以己之名節佐人之喜怒[113]。
【譯文】 官位雖高，也決不可以拿别人的生死來迎合自己的喜怒；官位雖低，也決不可以拿自己的名節來迎合别人的喜怒。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“熊勉庵《寶善堂居官格言》”：“官雖至尊，不可以人之生命佐己之喜怒；官雖至卑，不可以己之名節佐人之喜怒。
”按，熊弘備，字勉庵，《格言聯璧》此句當本于清代熊弘備編撰之文句。
聽斷之官[114]，成心必不可有[115]；任事之官[116]，成算必不可無[117]。
【譯文】 聽訟斷案的官員，心中一定不能有先入為主的見解；當差辦事的官員，心中一定不能沒有事先籌劃的方案。
無關緊要之票[118]，概不标判[119]，則吏胥無權[120]；不相交涉之人[121]，概不往來，則關防自密[122]。
【譯文】 無關緊要的政令公文，一概不簽發，這樣官府中的小官吏就沒了權力；沒有公務往來的人，一概不與交往，這樣國家的機密就會保守嚴密。
無辜牽累難堪[123]，非緊要[124]，隻須兩造對質[125]，保全多少身家[126]；疑案轉移甚大[127]，無