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人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合[194]。
【譯文】 别人不了解自己，不可急于要求别人了解自己；别人與自己合不來，不可急于主動迎合别人。
【源流】 明谷中虛《薛文清公要言》卷上：“人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。
”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》此句當本于明代薛瑄之語。
落落者難合[195]，一合便不可離；欣欣者易親[196]，乍親忽然成怨[197]。
【譯文】 孤獨冷漠之人難于結交，然而一旦結交便不會分離；愛說愛笑之人易于親近，但往往剛親近不久就忽生怨恨。
能媚我者[198]，必能害我，宜加意防之[199]；肯規予者[200]，必肯助予，宜傾心聽之[201]。
【譯文】 能讨好我的人，也一定能加害我，所以應當留心防範；肯規勸我的人，也一定能幫助我，所以應當誠心信任。
出一個大傷元氣進士[202]，不如出一個能積陰德平民；交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人[203]。
【譯文】 出一個德行卑劣的官員，還不如出一個有德行的老百姓；交一個讀書萬卷的奸邪之人，還不如交一個大字不識的老實人。
【源流】 清孫奇逢《孝友堂家訓》：“所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民。
” 無事時[204]，埋藏着許多小人[205]；多事時[206]，識破了許多君子[207]。
【譯文】 平安無事時，隐藏着許多小人；變故接踵而至時，識破了許多僞君子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“無事時，埋藏着許多小人；多事時，識破了許多君子。
” 一種人難悅亦難事[208]，隻是度量褊狹[209]，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱[210]，不免為小人。
【譯文】 有那麼一種人，難以取悅又難以相處，其實不過是他度量狹小而已，仍不失為君子；有那麼一種人，容易相處也容易取悅，其實不過是他内心貪婪肮髒、性格懦弱罷了，免不了是個小人。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“一種人難悅亦難事，隻是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，隻是貪污軟弱，不失為小人。
” 大惡多從柔處伏[211]，須防綿裡之針[212]；深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜[213]。
【譯文】 大的罪惡多隐藏在不易察覺的地方，要小心提防綿裡藏針；深仇大恨常常自愛中産生，應當防範刀尖上的蜜糖。
惠我者小恩[214]，攜我為善者大恩[215]；害我者小仇，引我為不善者大仇[216]。
【譯文】 給我好處是小恩，帶領我行善才是大恩；加害于我是小仇，引導我作惡才是大仇。
毋受小人私惠[217]，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒[218]，犯則怒不可救。
【譯文】 不要接受小人的恩惠，一旦接受，這恩情便無法回報；不要觸犯讀書人的衆怒，一旦觸犯，這憤怒便無法挽救。
喜時說盡知心[219]，到失歡須防發洩[220]；惱時說盡傷心[221]，恐再好自覺羞慚[222]。
【譯文】 高興時說盡心裡話，到不高興時要防範遭到對方洩憤報複；惱怒時說盡傷人的話，恐怕重歸于好後自己都會覺得羞愧。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“厚時說盡知心，提防薄後發洩；惱時說盡傷心，再好有甚顔色。
” 盛喜中勿許人物[223]，盛怒中勿答人柬[224]。
【譯文】 特别高興的時候不要許諾給人東西，特别憤怒的時候不要與人交談。
【源流】 《宋稗類抄》卷二十三：“（趙清獻公）座右銘雲：‘盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人簡。
’”按，趙抃谥清獻，《格言聯璧》此句當本于宋代趙抃之座右銘。
頑石之中[225]，良玉隐焉[226]；寒灰之中[227]，星火寓焉[228]。
【譯文】 頑石之中，也許藏有美玉；寒冷的灰燼之中，也許含有未熄滅的火星。
靜坐常思己過，閑談莫論人非。
【譯文】 靜坐時常常思考自己的過錯，閑談時不要評論他人的不足。
對癡人莫說夢話[229]，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也[230]。
【譯文】 對癡心妄想的人不要說不切實際的話，這是為了防止誤導他；見到身材矮小的人不要說類似于矮的話，這是為了避開他的忌諱。
面谀之詞[231]，有識者未必悅心[232]；背後之議，受憾者常至刻骨[233]。
【譯文】 當面恭維他人，有見識的人未必真正高興；背後議論他人過錯，受到議論的人常常有刻骨銘心的怨恨。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》：“面谀之詞，有識者未必感；背後之議，銜之者常至刻骨。
” 攻人之惡毋太嚴[234]，要思其堪受[235]；教人以善毋過高[236]，當使其可從[237]。
【譯文】 批評他人的錯誤不要太過嚴厲，要考慮到對方能否承受；教導他人向善不要要求太高，應當使他能做得到。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
” 互鄉童子則進之[238]，開其善也；阙黨童子則抑之[239]，勉其學也。
【譯文】 沒有受到良好教育的學生，要促進他們的學習，這樣做是為了開導他們向善好德；受過良好教育但不懂禮節又急于求成的學生，要适度壓制他們，這樣做是為了勉勵他們努力學習。
【源流】 宋王應麟《困學紀聞》卷七：“互鄉童子則進之，開其善也；阙黨童子則抑之，勉其學也。
” 不可無不可[240]，一世之識[241]；不可有不可[242]，一人之心[243]。
【譯文】 總有些事是辦不到的，這是世間常理；沒有辦不到的事情，這是雄心壯志。
事有急之不白者[244]，緩之或自明，毋急躁以速其戾[245]；人有操之不從者[246]，縱之或自化[247]，毋躁切以益其頑[248]。
【譯文】 有的事急于解決卻弄不明白，也許從容不迫地處理就自然會明白了，不要因急躁而使問題加劇；有的人管理他卻不服從，也許放任他反而自己就會順服了，不要因過分急切而使他更加頑劣。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其戾；人有切之不從者，縱之或自明，毋躁切以益其頑。
” 遇矜才者[249]，毋以才相矜[250]，但以愚敵其才[251]，便可壓倒[252]；遇炫奇者[253]，毋以奇相炫[254]，但以常敵奇，便可破除。
【譯文】 遇到恃才傲物的人，不要用才智與他比較，隻要用愚鈍去對抗他的才智，便可以勝過他；遇到愛炫耀奇特的人，不要用奇特的事物與他比較，隻要用平常的東西去對抗他的新奇之物，便可以破除他愛炫奇的心态。
直道事人[255]，虛衷禦物[256]。
【譯文】 以直率真誠對待他人，以虛懷若谷駕馭萬物。
豈能盡如人意，但求不愧我心。
【譯文】 世事豈能盡如我之期待，隻求無愧于自己的本心。
【源流】 宋陳師道《後山集·上蘇公書》：“天下之事行之不中理使人不平者，豈此一事，閣下豈能盡争之耶？争之豈能盡如人意耶？” 清戚學标《鶴泉文鈔》卷下：“同官皆笑先生迂儒，先生卒不改，自題署壁雲：‘豈必盡如人意，但求無愧我心。
’” 不近人情，舉足盡是危機[257]；不體物情[258]，一生俱成夢境。
【譯文】 做事不合人情世故，隻要開始做就要面對重重困難；做人不體察世道人情，一生都會成為虛無缥缈的夢境。
己性不可任，當用逆法制之[259]，其道在一忍字；人性不可拂[260]，當用順法調之[261]，其道在一恕字。
【譯文】 自己的性情不可放任，應當用抑制的方法加以控制，這種方法的關鍵在于一個“忍”字；人民大衆的性情不可違背，應當用順應的方法加以調節，這種方法的關鍵在于一個“恕”字。
【源流】 清阮元《（道光）廣東通志》卷三百五：“（梁英佐）戒子弟曰：‘己情不可縱，當以逆法制之，其道在忍；人性不可忽，當以順法處之，其道在恕。
’”按，《格言聯璧》此句當本于清代梁英佐之語。
仇莫深于不體人之私[262]，而又苦之[263]；禍莫大于不諱人之短[264]，而又讦之[265]。
【譯文】 仇恨莫過于不體諒他人的苦衷，而又予以挖苦；災禍莫過于不避諱他人的缺點，而又予以攻擊。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“禍莫深于不體人之私，而又苦之；仇莫深于不諱人之短，而又讦之。
” 辱人以不堪必反辱[266]，傷人以已甚必反傷[267]。
【譯文】 侮辱别人使人無法忍受，最終必定會使自己遭受侮辱；傷害别人傷得太深，最終必定會使自己遭受傷害。
處富貴之時，要知貧賤的痛癢[268]；值少壯之日[269]，須念衰老的辛酸。
【譯文】 處在富貴的時候，要知道生活貧困的疾苦；正值年輕力壯的時候，要想到年老後的辛酸。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
” 入安樂之場[270]，當體患難人景況[271]；居旁觀之地，務悉局内人苦心[272]。
【譯文】 處于安樂的環境中，要體會那些受苦者的境況；處于旁觀的地位時，務必要了解當事人的苦心。
臨事須替别人思，論人先将自己思。
【譯文】 遇到事情時應替别人考慮，評論他人時要先反思自己。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
【譯文】 想要戰勝他人，先要戰勝自己；想要評論他人，先要評論自己；想要了解他人，先要了解自己。
【源流】 《呂氏春秋·季春紀·先己》：“欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
” 待人三自反[273]，處世兩如何[274]。
【譯文】 與人相處要再三反省自己，面對世事要考慮周到全面。
待富貴人，不難有禮而難有體[275]；待貧賤人，不難有恩而難有禮。
【譯文】 對待富貴的人，不難做到有禮而難做到得體；對待貧賤的人，不難做到有恩而難做到有禮。
【源流】 明樊良樞《密庵卮言》卷六：“待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不嫌無恩而嫌無禮。
”按，此條後附“右眉公陳仲醇《長者言》四則”注文，陳繼儒，字仲醇，号眉公，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒之語。
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
【譯文】 面對愁苦的人不要表現出歡喜，面對哭泣的人不要展露出笑容，面對不得志的人不要誇贊自己的成就。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
” 見人背語[276]，勿傾耳竊聽[277]。
入人私室[278]，勿側目旁觀[279]。
到人案頭[280]，勿信手亂翻[281]。
【譯文】 看見别人背着人說話，就不要側着耳朵去偷聽。
進入别人的房間，不要東瞧西看。
到别人的書桌前，不要随手亂動别人的東西。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“見人私語，勿傾耳竊聽。
入人私室，勿側目旁觀。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當化用清代史典編撰之文句。
不蹈無人之室[282]，不入有事之門[283]，不處藏物之所[284]。
【譯文】 不要走進沒有人的房間，不要介入他人的是非紛争，不要待在儲藏物品的地方。
俗語近于市[285]，纖語近于娼[286]，诨語近于優[287]。
【譯文】 粗俗的話語近似于市井小民的話，動聽的話語近似于娼妓的話，戲谑的話語近似于優伶戲子的話。
【源流】 明李樂《見聞雜紀》卷七：“俗語近于市，纖語近于娼，诨語近于優。
”按，此條後附“以上述華亭陳繼儒著”注文，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
聞君子議論，如啜苦茗[288]，森嚴之後[289]，甘芳溢頰[290]；聞小人谄笑[291]，如嚼糖霜[292]，爽美之後[293]，寒沍凝胸[294]。
【譯文】 聽君子議論，如飲苦茶，苦澀過後，甘甜芳香充溢滿口；聽小人谄媚陪笑，如嚼白糖，爽口過後，寒冷冰凍之感郁結胸中。
【源流】 明宋嶽《晝永編》：“聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；聞小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之後，寒凝沍腹。
” 凡為外所勝者[295]，皆内不足[296]；凡為邪所奪者，皆正不足。
【譯文】 凡是被外部因素戰勝的，都是因為自身内部修養不足；凡是被邪惡所戰勝的，都是因為自身正氣不足。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“凡為外所勝者，皆内不足；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發相下者也。
” 存乎天者[297]，于我無與也，窮通得喪[298]，吾聽之而已。
存乎我者，于人無與也，毀譽是非，吾置之而已。
【譯文】 上天決定的事，我無法參與；困厄還是顯達，得到還是失去，我聽憑安排便可。
我來決定的事，别人無法參與；诋毀還是贊譽，肯定還是否定，我置之不理便可。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
【譯文】 小人樂于聽到君子的過錯，君子恥于聽到小人的惡行。
慕人善者[299]，勿問其所以善[300]，恐拟議之念生[301]，而效法之念微矣；濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而恻隐之心泯矣[302]。
【譯文】 别人不了解自己，不可急于要求别人了解自己；别人與自己合不來，不可急于主動迎合别人。
【源流】 明谷中虛《薛文清公要言》卷上：“人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。
”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》此句當本于明代薛瑄之語。
落落者難合[195]，一合便不可離；欣欣者易親[196]，乍親忽然成怨[197]。
【譯文】 孤獨冷漠之人難于結交，然而一旦結交便不會分離；愛說愛笑之人易于親近，但往往剛親近不久就忽生怨恨。
能媚我者[198]，必能害我，宜加意防之[199]；肯規予者[200]，必肯助予，宜傾心聽之[201]。
【譯文】 能讨好我的人，也一定能加害我，所以應當留心防範；肯規勸我的人，也一定能幫助我，所以應當誠心信任。
出一個大傷元氣進士[202]，不如出一個能積陰德平民；交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人[203]。
【譯文】 出一個德行卑劣的官員，還不如出一個有德行的老百姓；交一個讀書萬卷的奸邪之人，還不如交一個大字不識的老實人。
【源流】 清孫奇逢《孝友堂家訓》：“所謂添一個喪元氣進士，不如添一個守本分平民。
” 無事時[204]，埋藏着許多小人[205]；多事時[206]，識破了許多君子[207]。
【譯文】 平安無事時，隐藏着許多小人；變故接踵而至時，識破了許多僞君子。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“無事時，埋藏着許多小人；多事時，識破了許多君子。
” 一種人難悅亦難事[208]，隻是度量褊狹[209]，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱[210]，不免為小人。
【譯文】 有那麼一種人，難以取悅又難以相處，其實不過是他度量狹小而已，仍不失為君子；有那麼一種人，容易相處也容易取悅，其實不過是他内心貪婪肮髒、性格懦弱罷了，免不了是個小人。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“一種人難悅亦難事，隻是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，隻是貪污軟弱，不失為小人。
” 大惡多從柔處伏[211]，須防綿裡之針[212]；深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜[213]。
【譯文】 大的罪惡多隐藏在不易察覺的地方，要小心提防綿裡藏針；深仇大恨常常自愛中産生，應當防範刀尖上的蜜糖。
惠我者小恩[214]，攜我為善者大恩[215]；害我者小仇，引我為不善者大仇[216]。
【譯文】 給我好處是小恩，帶領我行善才是大恩；加害于我是小仇，引導我作惡才是大仇。
毋受小人私惠[217]，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒[218]，犯則怒不可救。
【譯文】 不要接受小人的恩惠，一旦接受，這恩情便無法回報；不要觸犯讀書人的衆怒，一旦觸犯，這憤怒便無法挽救。
喜時說盡知心[219]，到失歡須防發洩[220]；惱時說盡傷心[221]，恐再好自覺羞慚[222]。
【譯文】 高興時說盡心裡話，到不高興時要防範遭到對方洩憤報複；惱怒時說盡傷人的話，恐怕重歸于好後自己都會覺得羞愧。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“厚時說盡知心，提防薄後發洩；惱時說盡傷心，再好有甚顔色。
” 盛喜中勿許人物[223]，盛怒中勿答人柬[224]。
【譯文】 特别高興的時候不要許諾給人東西，特别憤怒的時候不要與人交談。
【源流】 《宋稗類抄》卷二十三：“（趙清獻公）座右銘雲：‘盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人簡。
’”按，趙抃谥清獻，《格言聯璧》此句當本于宋代趙抃之座右銘。
頑石之中[225]，良玉隐焉[226]；寒灰之中[227]，星火寓焉[228]。
【譯文】 頑石之中，也許藏有美玉；寒冷的灰燼之中，也許含有未熄滅的火星。
靜坐常思己過，閑談莫論人非。
【譯文】 靜坐時常常思考自己的過錯，閑談時不要評論他人的不足。
對癡人莫說夢話[229]，防所誤也；見短人莫說矮話，避所忌也[230]。
【譯文】 對癡心妄想的人不要說不切實際的話，這是為了防止誤導他；見到身材矮小的人不要說類似于矮的話，這是為了避開他的忌諱。
面谀之詞[231]，有識者未必悅心[232]；背後之議，受憾者常至刻骨[233]。
【譯文】 當面恭維他人，有見識的人未必真正高興；背後議論他人過錯，受到議論的人常常有刻骨銘心的怨恨。
【源流】 明劉宗周《人譜類記》：“面谀之詞，有識者未必感；背後之議，銜之者常至刻骨。
” 攻人之惡毋太嚴[234]，要思其堪受[235]；教人以善毋過高[236]，當使其可從[237]。
【譯文】 批評他人的錯誤不要太過嚴厲，要考慮到對方能否承受；教導他人向善不要要求太高，應當使他能做得到。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。
” 互鄉童子則進之[238]，開其善也；阙黨童子則抑之[239]，勉其學也。
【譯文】 沒有受到良好教育的學生，要促進他們的學習，這樣做是為了開導他們向善好德；受過良好教育但不懂禮節又急于求成的學生，要适度壓制他們，這樣做是為了勉勵他們努力學習。
【源流】 宋王應麟《困學紀聞》卷七：“互鄉童子則進之，開其善也；阙黨童子則抑之，勉其學也。
” 不可無不可[240]，一世之識[241]；不可有不可[242]，一人之心[243]。
【譯文】 總有些事是辦不到的，這是世間常理；沒有辦不到的事情，這是雄心壯志。
事有急之不白者[244]，緩之或自明，毋急躁以速其戾[245]；人有操之不從者[246]，縱之或自化[247]，毋躁切以益其頑[248]。
【譯文】 有的事急于解決卻弄不明白，也許從容不迫地處理就自然會明白了，不要因急躁而使問題加劇；有的人管理他卻不服從，也許放任他反而自己就會順服了，不要因過分急切而使他更加頑劣。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其戾；人有切之不從者，縱之或自明，毋躁切以益其頑。
” 遇矜才者[249]，毋以才相矜[250]，但以愚敵其才[251]，便可壓倒[252]；遇炫奇者[253]，毋以奇相炫[254]，但以常敵奇，便可破除。
【譯文】 遇到恃才傲物的人，不要用才智與他比較，隻要用愚鈍去對抗他的才智，便可以勝過他；遇到愛炫耀奇特的人，不要用奇特的事物與他比較，隻要用平常的東西去對抗他的新奇之物，便可以破除他愛炫奇的心态。
直道事人[255]，虛衷禦物[256]。
【譯文】 以直率真誠對待他人，以虛懷若谷駕馭萬物。
豈能盡如人意，但求不愧我心。
【譯文】 世事豈能盡如我之期待，隻求無愧于自己的本心。
【源流】 宋陳師道《後山集·上蘇公書》：“天下之事行之不中理使人不平者，豈此一事，閣下豈能盡争之耶？争之豈能盡如人意耶？” 清戚學标《鶴泉文鈔》卷下：“同官皆笑先生迂儒，先生卒不改，自題署壁雲：‘豈必盡如人意，但求無愧我心。
’” 不近人情，舉足盡是危機[257]；不體物情[258]，一生俱成夢境。
【譯文】 做事不合人情世故，隻要開始做就要面對重重困難；做人不體察世道人情，一生都會成為虛無缥缈的夢境。
己性不可任，當用逆法制之[259]，其道在一忍字；人性不可拂[260]，當用順法調之[261]，其道在一恕字。
【譯文】 自己的性情不可放任，應當用抑制的方法加以控制，這種方法的關鍵在于一個“忍”字；人民大衆的性情不可違背，應當用順應的方法加以調節，這種方法的關鍵在于一個“恕”字。
【源流】 清阮元《（道光）廣東通志》卷三百五：“（梁英佐）戒子弟曰：‘己情不可縱，當以逆法制之，其道在忍；人性不可忽，當以順法處之，其道在恕。
’”按，《格言聯璧》此句當本于清代梁英佐之語。
仇莫深于不體人之私[262]，而又苦之[263]；禍莫大于不諱人之短[264]，而又讦之[265]。
【譯文】 仇恨莫過于不體諒他人的苦衷，而又予以挖苦；災禍莫過于不避諱他人的缺點，而又予以攻擊。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“禍莫深于不體人之私，而又苦之；仇莫深于不諱人之短，而又讦之。
” 辱人以不堪必反辱[266]，傷人以已甚必反傷[267]。
【譯文】 侮辱别人使人無法忍受，最終必定會使自己遭受侮辱；傷害别人傷得太深，最終必定會使自己遭受傷害。
處富貴之時，要知貧賤的痛癢[268]；值少壯之日[269]，須念衰老的辛酸。
【譯文】 處在富貴的時候，要知道生活貧困的疾苦；正值年輕力壯的時候，要想到年老後的辛酸。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
” 入安樂之場[270]，當體患難人景況[271]；居旁觀之地，務悉局内人苦心[272]。
【譯文】 處于安樂的環境中，要體會那些受苦者的境況；處于旁觀的地位時，務必要了解當事人的苦心。
臨事須替别人思，論人先将自己思。
【譯文】 遇到事情時應替别人考慮，評論他人時要先反思自己。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
【譯文】 想要戰勝他人，先要戰勝自己；想要評論他人，先要評論自己；想要了解他人，先要了解自己。
【源流】 《呂氏春秋·季春紀·先己》：“欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
” 待人三自反[273]，處世兩如何[274]。
【譯文】 與人相處要再三反省自己，面對世事要考慮周到全面。
待富貴人，不難有禮而難有體[275]；待貧賤人，不難有恩而難有禮。
【譯文】 對待富貴的人，不難做到有禮而難做到得體；對待貧賤的人，不難做到有恩而難做到有禮。
【源流】 明樊良樞《密庵卮言》卷六：“待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不嫌無恩而嫌無禮。
”按，此條後附“右眉公陳仲醇《長者言》四則”注文，陳繼儒，字仲醇，号眉公，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒之語。
對愁人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
【譯文】 面對愁苦的人不要表現出歡喜，面對哭泣的人不要展露出笑容，面對不得志的人不要誇贊自己的成就。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
” 見人背語[276]，勿傾耳竊聽[277]。
入人私室[278]，勿側目旁觀[279]。
到人案頭[280]，勿信手亂翻[281]。
【譯文】 看見别人背着人說話，就不要側着耳朵去偷聽。
進入别人的房間，不要東瞧西看。
到别人的書桌前，不要随手亂動别人的東西。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“見人私語，勿傾耳竊聽。
入人私室，勿側目旁觀。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當化用清代史典編撰之文句。
不蹈無人之室[282]，不入有事之門[283]，不處藏物之所[284]。
【譯文】 不要走進沒有人的房間，不要介入他人的是非紛争，不要待在儲藏物品的地方。
俗語近于市[285]，纖語近于娼[286]，诨語近于優[287]。
【譯文】 粗俗的話語近似于市井小民的話，動聽的話語近似于娼妓的話，戲谑的話語近似于優伶戲子的話。
【源流】 明李樂《見聞雜紀》卷七：“俗語近于市，纖語近于娼，诨語近于優。
”按，此條後附“以上述華亭陳繼儒著”注文，故《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
聞君子議論，如啜苦茗[288]，森嚴之後[289]，甘芳溢頰[290]；聞小人谄笑[291]，如嚼糖霜[292]，爽美之後[293]，寒沍凝胸[294]。
【譯文】 聽君子議論，如飲苦茶，苦澀過後，甘甜芳香充溢滿口；聽小人谄媚陪笑，如嚼白糖，爽口過後，寒冷冰凍之感郁結胸中。
【源流】 明宋嶽《晝永編》：“聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰；聞小人谄笑，如嚼糖冰，爽美之後，寒凝沍腹。
” 凡為外所勝者[295]，皆内不足[296]；凡為邪所奪者，皆正不足。
【譯文】 凡是被外部因素戰勝的，都是因為自身内部修養不足；凡是被邪惡所戰勝的，都是因為自身正氣不足。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“凡為外所勝者，皆内不足；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發相下者也。
” 存乎天者[297]，于我無與也，窮通得喪[298]，吾聽之而已。
存乎我者，于人無與也，毀譽是非，吾置之而已。
【譯文】 上天決定的事，我無法參與；困厄還是顯達，得到還是失去，我聽憑安排便可。
我來決定的事，别人無法參與；诋毀還是贊譽，肯定還是否定，我置之不理便可。
小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。
【譯文】 小人樂于聽到君子的過錯，君子恥于聽到小人的惡行。
慕人善者[299]，勿問其所以善[300]，恐拟議之念生[301]，而效法之念微矣；濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而恻隐之心泯矣[302]。