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【譯文】 古時之人對他人多心存關愛，所以教導他人時，他人易于改正過錯，而且對教導者親愛有加，因此教導者的教化更容易推行；如今之人對他人多心存惡意，所以教導他人時，他人情願自甘落後，而且對教導者充滿仇恨，因此教導者的勸告注定不會被接受。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“古人愛人之意多，今日惡人之意多。
愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
” 喜聞人過，不若喜聞己過[91]；樂道己善[92]，何如樂道人善。
【譯文】 喜歡聽别人的缺點和過失，不如喜歡聽别人指出自己的缺點和過失；樂于誇贊自己的優點和功績，哪裡趕得上樂于誇贊别人的優點和功績。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“與其喜聞人之過，不若喜聞己之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
” 聽其言，必觀其行，是取人之道[93]；師其言[94]，不問其行，是取善之方。
【譯文】 聽他所說的話，一定要觀察他的實際行動，這是選取人才的方法；學習他正确的話，不過問他的實際行動，這是向人學習優點的方法。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。
” 論人之非，當原其心[95]，不可徒泥其迹[96]；取人之善[97]，當據其迹，不必深究其心。
【譯文】 評論他人的過錯，應當探求他的本意，不可隻拘泥于他的行為；學習别人的善行，應當根據他的行為，不必深究他的本意。
【源流】 明張萱《西園見聞錄》卷十六：“（敖公英）曰：‘論人之過惡，當原其心，不可據其迹；取人之善，但當據其迹，不必誅其心。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代敖公英之語。
小人亦有好處，不可惡其人[98]，并沒其是[99]；君子亦有過差[100]，不可好其人[101]，并飾其非[102]。
【譯文】 小人也有可取之處，不可因為厭惡他這個人，就一并抹殺他的優點；君子也有過失差錯，不可因為喜歡他這個人，就一并掩蓋他的缺點。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“小人亦有好事，惡其人則并疵其事；君子亦有過差，好其人則并飾其非。
皆偏也。
” 小人固當遠[103]，然斷不可顯為仇敵[104]；君子固當親[105]，然亦不可曲為附和[106]。
【譯文】 小人固然應當疏遠，但斷然不可視為仇敵；君子固然應當親近，但也不可曲意附和。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
待小人宜寬，防小人宜嚴[107]。
【譯文】 對待小人應當寬容大度，防範小人應當周密謹慎。
聞惡不可遽怒[108]，恐為讒夫洩忿[109]；聞善不可就親，恐引奸人進身[110]。
【譯文】 聽到壞人壞事不要馬上發怒，因為這樣做恐怕會被愛說壞話的人用來發洩他個人的憤怒；聽到好人好事不要馬上表示親近，因為這樣做恐怕會引來奸邪小人借機得到提拔重用。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。
” 先去私心，而後可以治公事[111]；先平己見[112]，而後可以聽人言。
【譯文】 先去除自己的私心，然後才能處理公務；先去除自己的成見，然後才能聽取别人的話。
修己以清心為要[113]，涉世以慎言為先[114]。
【譯文】 修養自身以内心清淨為重點，進入社會以謹慎說話為首要。
惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
【譯文】 最大的罪惡莫過于放縱自己的欲望，最大的災禍莫過于談論他人的過錯。
【源流】 明高濂《遵生八箋》：“張氏曰：‘禍莫大于縱己之欲，惡莫大于言人之非。
’”按，文中張氏即張景嶽，故《格言聯璧》此句當本于明代張景嶽之語。
人生惟酒色機關[115]，須百煉此身成鐵漢[116]；世上有是非門戶[117]，要三緘其口學金人[118]。
【譯文】 人生存在美酒和美色這兩大考驗，要多加錘煉身心使自己成為經得住誘惑的鐵漢子；世上有着是非紛争的重要來源，要學習金人那樣說話謹慎。
【源流】 清梁章钜《楹聯續話》卷二：“（錢蓮因）嘗因伯冶（張伯冶）豪飲健談，為手書楹帖于座右雲：‘人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
’”按，錢守璞，号蓮因；張骐，字伯冶，《格言聯璧》此句當本于清代錢守璞為其夫張骐所書之座右銘。
工于論人者[119]，察己常闊疏[120]；狃于讦直者[121]，發言多弊病[122]。
【譯文】 善于評論别人的人，檢查反省自己常常粗疏大意；慣于直言攻擊别人的人，說起話來常常存在大量問題。
【源流】 宋李幼武《宋名臣言行錄外集》卷十三“張栻”條：“《答鄭自明書》雲：‘天理難窮，資質難恃。
工于論人者，察己常疏闊；狃于讦直者，所發多弊病。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代張栻之語。
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明于理而複體之以情[123]，未有不割席者[124]。
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦[125]，非平其心而複濟之以養[126]，未有不思遷者[127]。
【譯文】 人之常情每見到一個人，開始時覺得親切，時間長了便産生厭煩之感，進而又覺得厭惡可憎，不是明白事理并且又能以人之常情互相體諒的，沒有不斷交的。
人之常情每身處一地，開始時覺得高興，時間長了便産生厭煩之感，進而又覺得苦悶，不是内心平和并且又能以修養心性作為輔助的，沒有不想着搬走的。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者[128]，則其榮必久[129]，而其後必昌[130]；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者[131]，則其福必臻[132]，而其家必裕[133]。
【譯文】 觀察富貴的人，應當觀察他的氣概，如果是溫柔敦厚心氣平和的人，那麼他的富貴必定長久，他的後代也必定昌盛發達；觀察貧賤的人，應當觀察他的度量，如果是寬宏大度心地坦蕩的人，那麼他的福氣好運必定會到來，他的家境也必定會富裕豐足。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而後必昌；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其富必臻，而其家必裕。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
寬厚之人，吾師以養量[134]。
慎密之人[135]，吾師以煉識[136]。
慈惠之人，吾師以禦下[137]。
儉約之人，吾師以居家[138]。
明通之人，吾師以生惠[139]。
質樸之人，吾師以藏拙[140]。
才智之人，吾師以應變[141]。
緘默之人，吾師以存神[142]。
謙恭善下之人[143]，吾師以親師友[144]。
博學強識之人[145]，吾師以廣見聞。
【譯文】 寬宏大量的人，我向他學習以培養度量。
謹慎細密的人，我向他學習以鍛煉辨别是非的能力。
慈愛的人，我向他學習以領導下屬。
簡樸的人，我向他學習以操持家務。
明白事理的人，我向他學習以增長智慧。
質樸的人，我向他學習以含蓄内斂。
有才智的人，我向他學習以應對變故。
沉默少言的人，我向他學習以存養精神。
謙虛恭敬的人，我向他學習以親睦師友。
博學強記的人，我向他學習以廣博見聞。
居視其所親[146]，富視其所與，達視其所舉[147]，窮視其所不為[148]，貧視其所不取[149]。
【譯文】 平時看他都親近什麼樣的人，富貴時看他都施恩給什麼樣的人，顯達時看他都推舉什麼樣的人，失意時看他不去做什麼事，貧窮時看他不求取什麼東西。
【源流】 《史記·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’”按，《格言聯璧》此句當本于戰國李克之語。
取人之直[150]，恕其戆[151]。
取人之樸，恕其愚。
取人之介[152]，恕其隘[153]。
取人之敏，恕其疏[154]。
取人之辯[155]，恕其肆[156]。
取人之信，恕其拘[157]。
【譯文】 學習他的直爽，就要原諒他的率真。
學習他的質樸，就要原諒他的愚鈍。
學習他的耿直，就要原諒他的狹隘。
學習他的機敏，就要原諒他的疏慢。
學習他的能言善辯，就要原諒他的放肆。
學習他的誠信，就要原諒他的刻闆。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“王朗川《言行彙纂》”：“取人之直，恕其戆。
取人之樸，恕其愚。
取人之介，恕其隘。
取人之敏，恕其疏。
取人之辯，恕其肆。
取人之信，恕其拘。
”按，王之，号朗川，《格言聯璧》此句當本于清代王之編撰之文句。
遇剛鲠人[158]，須耐他戾氣[159]。
遇駿逸人[160]，須耐他妄氣[161]。
遇樸厚人，須耐他滞氣[162]。
遇佻達人[163]，須耐他浮氣[164]。
【譯文】 遇到剛強耿直的人，要忍耐他的暴躁強橫。
遇到氣度灑脫的人，要忍耐他的狂妄傲慢。
遇到質樸憨厚的人，要忍耐他的愚鈍呆闆。
遇到輕薄放蕩的人，要忍耐他的輕浮不端。
【源流】 明溫璜《溫氏母訓》：“汝與朋友相與，隻取其長，弗計其短，如遇剛鲠人，須耐他戾氣。
遇駿逸人，須耐他妄氣。
遇樸厚人，須耐他滞氣。
遇佻達人，須耐他浮氣。
不徒取益無方，亦是全交之法。
”按，溫氏即溫璜，《格言聯璧》此句當本于明代溫璜母陸氏之語。
人褊急[165]，我受之以寬宏[166]；人險仄[167]，我平之以坦蕩[168]。
【譯文】 别人氣量狹小，我以寬宏大量接納他；别人陰險邪惡，我以坦蕩的胸懷感化他。
奸人詐而好名，其行事确有似于君子處；迂人執而不化[169]，其決裂有甚于小人時[170]。
【譯文】 奸邪之人狡詐而喜好美名，他們有些方面做事确實和君子相似；迂腐之人固執而不知改變，他們有些時候犯錯确實比小人還重。
持身不可太皎潔[171]，一切污辱垢穢[172]，要茹納得[173]；處世不可太分明[174]，一切賢愚好醜[175]，要包容得。
【譯文】 修身不可太過純潔幹淨，一切肮髒醜惡都要包容得了；處世不可太過清楚分明，一切賢愚美醜都要包容得下。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“持身不可太高潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
” 宇宙之大，何物不有[176]？使擇物而取之[177]，安得别立宇宙[178]，置此所舍之物[179]？人心之廣，何人不容？使擇人而好之[180]，安有别個人心[181]，複容所惡之人？ 【譯文】 世界之大，什麼事物沒有？假使先加以選擇再取用，難道還要再另外創造一個世界，來容納那些舍棄的事物嗎？人心廣闊，什麼人不能包容？假使先加以選擇再親近，難道還有另外一顆心，再去容納那些厭惡的人嗎？ 德盛者，其心和平，見人皆可取[182]，故口中所許可者衆[183]；德薄者，其心刻傲[184]，見人皆可憎，故目中所鄙棄者衆[185]。
【譯文】 德行高尚的人，他的内心平和，看見每個人都覺得值得學習，所以他口中稱贊的人很多；沒有德行的人，他的内心刻薄傲慢，看見每個人都覺得面目可憎，所以他眼中鄙視嫌棄的人很多。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“唐翼修《人生必讀書》”：“德盛者，其心和平，見人皆可交；德薄者，其心刻傲，見人皆可鄙。
觀人者，看其口中所許可者多，則知其德之厚矣；看其口中所未滿者多，則知其德之薄矣。
”按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當本于清代唐彪彙編之文句。
律己宜帶秋風[186]，處世須帶春風[187]。
【譯文】 約束自己要像秋風一樣嚴厲，與人相處要像春風一樣溫和。
善處身者[188]，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也[189]。
【譯文】 善于修身之人，必定善于為人處世，如果不善于為人處世則會有損修身；善于為人處世之人，必定嚴格修身，如果不嚴格修身則會淪為媚俗之人。
【源流】 清黃宗羲《明儒學案》卷二十三“忠介鄒南臯先生元标”條：“善處身者，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也。
”按，鄒元标，号南臯，《格言聯璧》此句當本于明代鄒元标之語。
愛人而人不愛[190]，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。
【譯文】 我關愛他人而他人卻不關愛我，我尊敬他人而他人卻不尊敬我，作為君子一定要好好自我反省。
我關愛他人他人也關愛我，我尊敬他人他人也尊敬我，作為君子要更加謹慎。
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝[191]，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳[192]，以柳貫魚鼈[193]，因臭而得臭。
【譯文】 人如果接近賢良之人，就好比一張紙，用這張紙包裹蘭和麝香，紙也會因香料而變得芳香。
人如果接近奸邪之人，就好比一支柳條，用這支柳條來穿魚鼈，柳條也會因接近腥臭之物而變得腥臭。
【源流】 元餘阙《青陽先生文集》卷九《染習寓語為蘇友作》：“人若近賢良，喻如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香。
人若近邪友，喻如一枝柳，以柳穿魚鼈，因臭而得臭。
”按，《格言聯璧》此句當本于元代餘阙之語。
【譯文】 古時之人對他人多心存關愛，所以教導他人時，他人易于改正過錯，而且對教導者親愛有加，因此教導者的教化更容易推行；如今之人對他人多心存惡意，所以教導他人時，他人情願自甘落後，而且對教導者充滿仇恨，因此教導者的勸告注定不會被接受。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“古人愛人之意多，今日惡人之意多。
愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教常易行；惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言益不入。
” 喜聞人過，不若喜聞己過[91]；樂道己善[92]，何如樂道人善。
【譯文】 喜歡聽别人的缺點和過失，不如喜歡聽别人指出自己的缺點和過失；樂于誇贊自己的優點和功績，哪裡趕得上樂于誇贊别人的優點和功績。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“與其喜聞人之過，不若喜聞己之過；與其樂道己之善，不若樂道人之善。
” 聽其言，必觀其行，是取人之道[93]；師其言[94]，不問其行，是取善之方。
【譯文】 聽他所說的話，一定要觀察他的實際行動，這是選取人才的方法；學習他正确的話，不過問他的實際行動，這是向人學習優點的方法。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。
” 論人之非，當原其心[95]，不可徒泥其迹[96]；取人之善[97]，當據其迹，不必深究其心。
【譯文】 評論他人的過錯，應當探求他的本意，不可隻拘泥于他的行為；學習别人的善行，應當根據他的行為，不必深究他的本意。
【源流】 明張萱《西園見聞錄》卷十六：“（敖公英）曰：‘論人之過惡，當原其心，不可據其迹；取人之善，但當據其迹，不必誅其心。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代敖公英之語。
小人亦有好處，不可惡其人[98]，并沒其是[99]；君子亦有過差[100]，不可好其人[101]，并飾其非[102]。
【譯文】 小人也有可取之處，不可因為厭惡他這個人，就一并抹殺他的優點；君子也有過失差錯，不可因為喜歡他這個人，就一并掩蓋他的缺點。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“小人亦有好事，惡其人則并疵其事；君子亦有過差，好其人則并飾其非。
皆偏也。
” 小人固當遠[103]，然斷不可顯為仇敵[104]；君子固當親[105]，然亦不可曲為附和[106]。
【譯文】 小人固然應當疏遠，但斷然不可視為仇敵；君子固然應當親近，但也不可曲意附和。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；君子固當親，然亦不可曲為附和。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
待小人宜寬，防小人宜嚴[107]。
【譯文】 對待小人應當寬容大度，防範小人應當周密謹慎。
聞惡不可遽怒[108]，恐為讒夫洩忿[109]；聞善不可就親，恐引奸人進身[110]。
【譯文】 聽到壞人壞事不要馬上發怒，因為這樣做恐怕會被愛說壞話的人用來發洩他個人的憤怒；聽到好人好事不要馬上表示親近，因為這樣做恐怕會引來奸邪小人借機得到提拔重用。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。
” 先去私心，而後可以治公事[111]；先平己見[112]，而後可以聽人言。
【譯文】 先去除自己的私心，然後才能處理公務；先去除自己的成見，然後才能聽取别人的話。
修己以清心為要[113]，涉世以慎言為先[114]。
【譯文】 修養自身以内心清淨為重點，進入社會以謹慎說話為首要。
惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
【譯文】 最大的罪惡莫過于放縱自己的欲望，最大的災禍莫過于談論他人的過錯。
【源流】 明高濂《遵生八箋》：“張氏曰：‘禍莫大于縱己之欲，惡莫大于言人之非。
’”按，文中張氏即張景嶽，故《格言聯璧》此句當本于明代張景嶽之語。
人生惟酒色機關[115]，須百煉此身成鐵漢[116]；世上有是非門戶[117]，要三緘其口學金人[118]。
【譯文】 人生存在美酒和美色這兩大考驗，要多加錘煉身心使自己成為經得住誘惑的鐵漢子；世上有着是非紛争的重要來源，要學習金人那樣說話謹慎。
【源流】 清梁章钜《楹聯續話》卷二：“（錢蓮因）嘗因伯冶（張伯冶）豪飲健談，為手書楹帖于座右雲：‘人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
’”按，錢守璞，号蓮因；張骐，字伯冶，《格言聯璧》此句當本于清代錢守璞為其夫張骐所書之座右銘。
工于論人者[119]，察己常闊疏[120]；狃于讦直者[121]，發言多弊病[122]。
【譯文】 善于評論别人的人，檢查反省自己常常粗疏大意；慣于直言攻擊别人的人，說起話來常常存在大量問題。
【源流】 宋李幼武《宋名臣言行錄外集》卷十三“張栻”條：“《答鄭自明書》雲：‘天理難窮，資質難恃。
工于論人者，察己常疏闊；狃于讦直者，所發多弊病。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代張栻之語。
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明于理而複體之以情[123]，未有不割席者[124]。
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦[125]，非平其心而複濟之以養[126]，未有不思遷者[127]。
【譯文】 人之常情每見到一個人，開始時覺得親切，時間長了便産生厭煩之感，進而又覺得厭惡可憎，不是明白事理并且又能以人之常情互相體諒的，沒有不斷交的。
人之常情每身處一地，開始時覺得高興，時間長了便産生厭煩之感，進而又覺得苦悶，不是内心平和并且又能以修養心性作為輔助的，沒有不想着搬走的。
觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者[128]，則其榮必久[129]，而其後必昌[130]；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者[131]，則其福必臻[132]，而其家必裕[133]。
【譯文】 觀察富貴的人，應當觀察他的氣概，如果是溫柔敦厚心氣平和的人，那麼他的富貴必定長久，他的後代也必定昌盛發達；觀察貧賤的人，應當觀察他的度量，如果是寬宏大度心地坦蕩的人，那麼他的福氣好運必定會到來，他的家境也必定會富裕豐足。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而後必昌；觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其富必臻，而其家必裕。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
寬厚之人，吾師以養量[134]。
慎密之人[135]，吾師以煉識[136]。
慈惠之人，吾師以禦下[137]。
儉約之人，吾師以居家[138]。
明通之人，吾師以生惠[139]。
質樸之人，吾師以藏拙[140]。
才智之人，吾師以應變[141]。
緘默之人，吾師以存神[142]。
謙恭善下之人[143]，吾師以親師友[144]。
博學強識之人[145]，吾師以廣見聞。
【譯文】 寬宏大量的人，我向他學習以培養度量。
謹慎細密的人，我向他學習以鍛煉辨别是非的能力。
慈愛的人，我向他學習以領導下屬。
簡樸的人，我向他學習以操持家務。
明白事理的人，我向他學習以增長智慧。
質樸的人，我向他學習以含蓄内斂。
有才智的人，我向他學習以應對變故。
沉默少言的人，我向他學習以存養精神。
謙虛恭敬的人，我向他學習以親睦師友。
博學強記的人，我向他學習以廣博見聞。
居視其所親[146]，富視其所與，達視其所舉[147]，窮視其所不為[148]，貧視其所不取[149]。
【譯文】 平時看他都親近什麼樣的人，富貴時看他都施恩給什麼樣的人，顯達時看他都推舉什麼樣的人，失意時看他不去做什麼事，貧窮時看他不求取什麼東西。
【源流】 《史記·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。
居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’”按，《格言聯璧》此句當本于戰國李克之語。
取人之直[150]，恕其戆[151]。
取人之樸，恕其愚。
取人之介[152]，恕其隘[153]。
取人之敏，恕其疏[154]。
取人之辯[155]，恕其肆[156]。
取人之信，恕其拘[157]。
【譯文】 學習他的直爽，就要原諒他的率真。
學習他的質樸，就要原諒他的愚鈍。
學習他的耿直，就要原諒他的狹隘。
學習他的機敏，就要原諒他的疏慢。
學習他的能言善辯，就要原諒他的放肆。
學習他的誠信，就要原諒他的刻闆。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“王朗川《言行彙纂》”：“取人之直，恕其戆。
取人之樸，恕其愚。
取人之介，恕其隘。
取人之敏，恕其疏。
取人之辯，恕其肆。
取人之信，恕其拘。
”按，王之，号朗川，《格言聯璧》此句當本于清代王之編撰之文句。
遇剛鲠人[158]，須耐他戾氣[159]。
遇駿逸人[160]，須耐他妄氣[161]。
遇樸厚人，須耐他滞氣[162]。
遇佻達人[163]，須耐他浮氣[164]。
【譯文】 遇到剛強耿直的人，要忍耐他的暴躁強橫。
遇到氣度灑脫的人，要忍耐他的狂妄傲慢。
遇到質樸憨厚的人，要忍耐他的愚鈍呆闆。
遇到輕薄放蕩的人，要忍耐他的輕浮不端。
【源流】 明溫璜《溫氏母訓》：“汝與朋友相與，隻取其長，弗計其短，如遇剛鲠人，須耐他戾氣。
遇駿逸人，須耐他妄氣。
遇樸厚人，須耐他滞氣。
遇佻達人，須耐他浮氣。
不徒取益無方，亦是全交之法。
”按，溫氏即溫璜，《格言聯璧》此句當本于明代溫璜母陸氏之語。
人褊急[165]，我受之以寬宏[166]；人險仄[167]，我平之以坦蕩[168]。
【譯文】 别人氣量狹小，我以寬宏大量接納他；别人陰險邪惡，我以坦蕩的胸懷感化他。
奸人詐而好名，其行事确有似于君子處；迂人執而不化[169]，其決裂有甚于小人時[170]。
【譯文】 奸邪之人狡詐而喜好美名，他們有些方面做事确實和君子相似；迂腐之人固執而不知改變，他們有些時候犯錯确實比小人還重。
持身不可太皎潔[171]，一切污辱垢穢[172]，要茹納得[173]；處世不可太分明[174]，一切賢愚好醜[175]，要包容得。
【譯文】 修身不可太過純潔幹淨，一切肮髒醜惡都要包容得了；處世不可太過清楚分明，一切賢愚美醜都要包容得下。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“持身不可太高潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。
” 宇宙之大，何物不有[176]？使擇物而取之[177]，安得别立宇宙[178]，置此所舍之物[179]？人心之廣，何人不容？使擇人而好之[180]，安有别個人心[181]，複容所惡之人？ 【譯文】 世界之大，什麼事物沒有？假使先加以選擇再取用，難道還要再另外創造一個世界，來容納那些舍棄的事物嗎？人心廣闊，什麼人不能包容？假使先加以選擇再親近，難道還有另外一顆心，再去容納那些厭惡的人嗎？ 德盛者，其心和平，見人皆可取[182]，故口中所許可者衆[183]；德薄者，其心刻傲[184]，見人皆可憎，故目中所鄙棄者衆[185]。
【譯文】 德行高尚的人，他的内心平和，看見每個人都覺得值得學習，所以他口中稱贊的人很多；沒有德行的人，他的内心刻薄傲慢，看見每個人都覺得面目可憎，所以他眼中鄙視嫌棄的人很多。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“唐翼修《人生必讀書》”：“德盛者，其心和平，見人皆可交；德薄者，其心刻傲，見人皆可鄙。
觀人者，看其口中所許可者多，則知其德之厚矣；看其口中所未滿者多，則知其德之薄矣。
”按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當本于清代唐彪彙編之文句。
律己宜帶秋風[186]，處世須帶春風[187]。
【譯文】 約束自己要像秋風一樣嚴厲，與人相處要像春風一樣溫和。
善處身者[188]，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也[189]。
【譯文】 善于修身之人，必定善于為人處世，如果不善于為人處世則會有損修身；善于為人處世之人，必定嚴格修身，如果不嚴格修身則會淪為媚俗之人。
【源流】 清黃宗羲《明儒學案》卷二十三“忠介鄒南臯先生元标”條：“善處身者，必善處世，不善處世賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身媚世者也。
”按，鄒元标，号南臯，《格言聯璧》此句當本于明代鄒元标之語。
愛人而人不愛[190]，敬人而人不敬，君子必自反也；愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹也。
【譯文】 我關愛他人而他人卻不關愛我，我尊敬他人而他人卻不尊敬我，作為君子一定要好好自我反省。
我關愛他人他人也關愛我，我尊敬他人他人也尊敬我，作為君子要更加謹慎。
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝[191]，因香而得香。
人若近邪友，譬如一枝柳[192]，以柳貫魚鼈[193]，因臭而得臭。
【譯文】 人如果接近賢良之人，就好比一張紙，用這張紙包裹蘭和麝香，紙也會因香料而變得芳香。
人如果接近奸邪之人，就好比一支柳條，用這支柳條來穿魚鼈，柳條也會因接近腥臭之物而變得腥臭。
【源流】 元餘阙《青陽先生文集》卷九《染習寓語為蘇友作》：“人若近賢良，喻如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香。
人若近邪友，喻如一枝柳，以柳穿魚鼈，因臭而得臭。
”按，《格言聯璧》此句當本于元代餘阙之語。