接物類
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【題解】
“接物類”一章主要講的是與他人相處時所要遵循的原則和應當回避的問題。
這一章所講的内容，大體上來看與上一章“敦品類”比較相似，然而“敦品類”主要講的是在處事中應持有的大的原則和方向，而本章則更側重于細節上的指導和告誡。
本章主要告訴我們兩條：一個是要時刻保持謙虛謹慎的态度；另一個是在與人相處時要擁有寬宏大量的氣度。
這兩點在現實的人際交往中都是大有益處的。
謙虛謹慎的态度，指的是無論自己處于什麼場合，說話辦事乃至表情神态都要謹慎小心。
說話要做到大方得體，不可以談論和揭穿他人隐私。
神态表情也要做到莊重沉穩、溫和有禮。
寬宏大量的氣度，指的是要心胸寬廣，不僅能準确地辨認出事情的對與錯，人格的高尚與卑劣，還要做到對的事能容得下、錯的事也能容得下，君子能容得下、小人也能容得下。
在此基礎上，編者仍不忘告誡人們，在與人相處時要節制自己的欲望，時常進行自我反省。
此外，如何知人、識人也是本章一則重要的内容，因為與什麼樣的人做朋友對個人品行的養成有很大影響。
會知人、識人後，要盡量選擇君子作為朋友，但也不要因此而過分痛恨小人。
因為，每個人的身上都會有優點和缺點，君子也不會全無缺點，而小人也不會沒有優點。
因此，本章告訴人們在為人處世時既要堅持原則，又要合乎人情。
“接物類”一章的諸多思想對當下的待人接物仍是有指導意義的，是值得我們認真學習并努力踐行的。
事系暧昧[1]，要思回護他[2]，著不得一點攻讦的念頭[3]；人屬寒微[4]，要思矜禮他[5]，著不得一毫傲睨的氣象[6]。
【譯文】 對待他人的隐私，要想着有所維護，要不得一點攻擊揭發的念頭；對待貧寒卑微的人，要想着以禮相待，要不得絲毫傲慢無禮的态度。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“事系幽隐，要思回護他，著不得一點攻讦的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
凡一事而關人終身[7]，縱确見實聞[8]，不可著口[9]；凡一語而傷我長厚[10]，雖閑談酒谑[11]，慎勿形言[12]。
【譯文】 凡是關乎他人終身命運的事，即便親眼看到親耳聽到，也不要開口亂講。
凡是有損自己樸實敦厚的話，縱然是閑聊喝酒時的玩笑，也堅決不能說。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“（祁爾光）又曰：‘凡一事而關人終身，縱實見實聞，不可著口；凡一語而傷我長厚，雖閑談酒谑，慎勿形言。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代祁爾光之語。
嚴著此心以拒外誘[13]，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群[14]，須如一片陽春，無人不暖。
【譯文】 以嚴格的态度約束自己的内心，以此來抵擋外界的誘惑，應當像一團烈火，遇到不良誘惑便立刻将其燒掉；以寬和的态度修養自己的内心，以此來對待同伴，應當像溫暖的春天，将溫暖帶給每個人。
待己當從無過中求有過，非獨進德[15]，亦且免患[16]；待人當于有過中求無過，非但存厚[17]，亦且解怨[18]。
【譯文】 對待自己應當從沒有過錯中尋找過錯，這不隻是為了提升自己的道德修養，這樣做還可以使自己免除災禍；對待他人應當從過錯中尋找正确的地方，這不隻是使自己心地寬厚，這樣做還可以解除相互之間的怨恨。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“待己者當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人者當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
事後而議人得失，吹毛索垢[19]，不肯絲毫放寬[20]，試思己當其局[21]，未必能效彼萬一；旁觀而論人短長，抉隐摘微[22]，不留些須餘地，試思己受其毀[23]，未必能安意順承[24]。
【譯文】 事情結束之後評論他人得失，吹毛求疵，沒有絲毫的寬容，試想自己如果身在其中，未必能做到他人的萬分之一；處于旁觀地位評論他人好壞，苛求他人，不留絲毫餘地，試想自己如果遭到這般诋毀，未必能心平氣和地接受。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“唐翼修《人生必讀書》”：“局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子餘地，試以己當其局，未必能及其萬一。
”按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當化用清代唐彪編撰之文句。
遇事隻一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒[25]；待人無半毫矯僞欺詐[26]，縱狡如山鬼[27]，亦自獻誠[28]。
【譯文】 遇到事情隻要保持從容鎮定就好，縱然局面紛繁如亂絲，終究一切都會安排妥當；對待他人沒有半點虛僞欺騙，縱然像山裡的精靈一樣狡猾，最終也會主動拿出誠意。
公生明，誠生明，從容生明。
【譯文】 公正使人廉明，誠實使人清明，從容使人洞明。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“公生明，誠生明，從容生明。
公生明者，不蔽于私也；誠生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆于感也。
舍是無明道矣。
” 人好剛，我以柔勝之。
人用術[29]，我以誠感之。
人使氣[30]，我以理屈之[31]。
【譯文】 别人剛強好勝，我用柔弱退讓戰勝他。
别人好用計謀，我用真誠感動他。
别人意氣用事，我用道理說服他。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“高道淳《最樂編》曰：‘人用剛，吾以柔勝之。
人用術，吾以誠感之。
人使氣，吾以理屈之。
天下無難處之事矣。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代高道淳編撰之文句。
柔能制剛，遇赤子而贲育失其勇[32]；讷能屈辯[33]，逢喑者而儀秦拙于詞[34]。
【譯文】 柔弱能戰勝剛強，遇到柔弱的嬰兒，即便孟贲、夏育那樣的勇士也沒了剛強和勇猛；木讷少言能戰勝能言善辯，遇到話都說不了的啞巴，即便張儀、蘇秦那樣的辯士也不知道該說些什麼。
困天下之智者[35]，不在智而在愚[36]。
窮天下之辯者[37]，不在辯而在讷。
伏天下之勇者[38]，不在勇而在怯[39]。
【譯文】 使天下才智之士困窘的，不是智慧而是憨厚質樸。
使天下能言善辯之士理屈詞窮的，不是善辯而是木讷少言。
使天下勇猛之士屈服的，不是勇猛而是怯懦。
【源流】 《關尹子·九藥》：“困天下之智者，不在智而在愚。
窮天下之辯者，不在辯而在讷。
” 以耐事[40]，了天下之多事[41]；以無心[42]，息天下之争心[43]。
【譯文】 用忍耐，可以除去天下許多麻煩；用不争，可以平息天下許多紛争。
【源流】 清梁章钜《退庵随筆》卷二：“（《吉人遺铎》中“應物”一門最多格言名論）又曰：‘以耐事，了天下之多事；以無心，消天下之有心。
’”按，《吉人遺铎》為朱醒菴所纂，故《格言聯璧》此句當本于清代朱醒菴編撰之文句。
何以息謗？曰無辯；何以止怨？曰不争。
【譯文】 如何平息诽謗？不用辯解即可；如何消除怨恨？不與他人争奪即可。
【源流】 《文中子·問易篇》：“賈瓊問：‘何以息謗？’子曰：‘無辯。
’曰：‘何以止怨？’曰：‘無争。
’” 人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防[44]，不如能化[45]。
【譯文】 别人诽謗我，與其辯解，不如寬容他人的诽謗；别人侮辱我，與其小心提防，不如主動化解彼此的怨恨。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
是非窩裡[46]，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後[47]。
【譯文】 身處是非之地，别人用嘴說，我隻用耳朵聽；身處熱鬧場合，别人争着向前，我隻甘願退後。
觀世間極惡事，則一眚一慝[48]，盡可優容[49]；念古來極冤人，則一毀一辱[50]，何須計較。
彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
【譯文】 看過了人世間那些最醜惡的事，自己所遭遇的一點兒罪過和奸邪，是完全可以包容的；想到自古以來那些蒙受巨大冤屈的人，自己所遭受的一點兒诋毀和侮辱，又何必再去計較。
他有理，我沒理，我便讓着他；他沒理，我有理，我便寬容他。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》“彼之理是”六句當本于清代史典編撰之文句。
能容小人，是大人[51]；能培薄德[52]，是厚德。
【譯文】 能包容小人，才是胸懷寬廣的人；能從點滴細微之處培養起來的德行，才是深厚高尚的德行。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“能容小人，是大人；能處薄德，是厚德。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
我不識何等為君子[53]，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是[54]。
【譯文】 我不知道什麼樣的人是君子，隻要看每件事都肯吃虧的那個人便是；我不知道什麼樣的人是小人，隻要看每件事都好占便宜的那個人便是。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏叔子《日錄》”：“我不識何等為君子，但看日間每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看日間每事好便宜的便是。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
律身惟廉為宜[55]，處事以退為尚[56]。
【譯文】 律己以品行方正為宜，處事以謙遜退讓為佳。
以仁心存心[57]，以勤儉作家[58]，以忍讓接物。
【譯文】 心懷仁愛，勤儉持家，謙讓待人。
徑路窄處[59]，留一步與人行[60]；滋味濃底[61]，減三分讓人嘗[62]。
任難任之事[63]，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言[64]。
【譯文】 道路狹窄的地方，要留出一步讓别人能夠通行；美味佳肴，要留一些讓别人有機會品嘗。
承擔難辦的事，要有能力而不要有怨氣；對待不易相處的人，要多用智慧而少說話。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
” 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“徑路窄處，須讓一步與人行；滋味濃底，須留三分與人食。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》“徑路窄處”四句當本于清代史典編撰之文句。
窮寇不可追也[65]，遁辭不可攻也[66]，貧民不可威也[67]。
【譯文】 窮途末路的敵人不要窮追不舍，搪塞掩飾的話不要批評駁斥，貧苦百姓不要用威勢欺壓。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
” 禍莫大于不仇人[68]，而有仇人之辭色[69]；恥莫大于不恩人[70]，而詐恩人之狀态[71]。
【譯文】 最大的災禍在于本來與人沒有仇怨，卻表現出對待仇人般的話語和神态；最大的恥辱在于本來沒有施予他人恩惠，卻裝出一副有恩于人的姿态。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“禍莫大于不仇人，而有仇人之辭色；恥莫大于不恩人，而詐恩人之狀态。
” 恩怕先益後損，威怕先松後緊。
【譯文】 施予恩惠最忌先多後少，彰顯威嚴最忌先松後緊。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“恩怕先益後損，威怕先松後緊。
” 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施[72]。
【譯文】 善于使用威嚴的人不輕易發怒，善于施予恩惠的人不胡亂施舍。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
” 寬厚者，毋使人有所恃[73]；精明者，不使人無所容[74]。
【譯文】 寬厚的人，不要使别人有所倚仗；精明的人，不要使别人無地自容。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“聖人之寬厚，不使人有所恃；聖人之精明，不使人無所容。
敦大中自有分曉。
” 事有知其當變而不得不因者[75]，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者[76]，善馭之而已矣[77]。
【譯文】 知道事情應當改變而又無力改變時，隻要善于補救就可以了；知道某人應當撤職而不得不任用時，隻要善于駕馭就可以了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。
” 輕信輕發[78]，聽言之大戒也[79]；愈激愈厲[80]，責善之大戒也[81]。
【譯文】 輕易相信别人的話并且輕易發怒，這是聽人說話時最需要注意的問題；越激發鼓勵越要求嚴格，這是勸勉他人向善時最需要注意的問題。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“輕言驟發，聽言之大戒也。
” 處事須留餘地，責善切戒盡言。
【譯文】 處理事情應當留有餘地，勸人向善不可把話說盡。
施在我有餘之惠[82]，則可以廣德[83]；留在人不盡之情[84]，則可以全交[85]。
【譯文】 盡我所能施予他人恩惠，這樣做可以廣修德行；盡我所能多給他人留有情面，這樣做可以保全交情。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“施在我有餘之恩，則可以廣德；留在人不盡之情，則可以全好。
” 古人愛人之意多[86]，故人易于改過，而視我也常親[87]，我之教益易行；今人惡人之意多[88]，故人甘于自棄[89]，而視我也常仇，我之言必
這一章所講的内容，大體上來看與上一章“敦品類”比較相似，然而“敦品類”主要講的是在處事中應持有的大的原則和方向，而本章則更側重于細節上的指導和告誡。
本章主要告訴我們兩條：一個是要時刻保持謙虛謹慎的态度；另一個是在與人相處時要擁有寬宏大量的氣度。
這兩點在現實的人際交往中都是大有益處的。
謙虛謹慎的态度，指的是無論自己處于什麼場合，說話辦事乃至表情神态都要謹慎小心。
說話要做到大方得體，不可以談論和揭穿他人隐私。
神态表情也要做到莊重沉穩、溫和有禮。
寬宏大量的氣度，指的是要心胸寬廣，不僅能準确地辨認出事情的對與錯，人格的高尚與卑劣，還要做到對的事能容得下、錯的事也能容得下，君子能容得下、小人也能容得下。
在此基礎上，編者仍不忘告誡人們，在與人相處時要節制自己的欲望，時常進行自我反省。
此外，如何知人、識人也是本章一則重要的内容，因為與什麼樣的人做朋友對個人品行的養成有很大影響。
會知人、識人後，要盡量選擇君子作為朋友，但也不要因此而過分痛恨小人。
因為，每個人的身上都會有優點和缺點，君子也不會全無缺點，而小人也不會沒有優點。
因此，本章告訴人們在為人處世時既要堅持原則，又要合乎人情。
“接物類”一章的諸多思想對當下的待人接物仍是有指導意義的，是值得我們認真學習并努力踐行的。
事系暧昧[1]，要思回護他[2]，著不得一點攻讦的念頭[3]；人屬寒微[4]，要思矜禮他[5]，著不得一毫傲睨的氣象[6]。
【譯文】 對待他人的隐私，要想着有所維護，要不得一點攻擊揭發的念頭；對待貧寒卑微的人，要想着以禮相待，要不得絲毫傲慢無禮的态度。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“事系幽隐，要思回護他，著不得一點攻讦的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
凡一事而關人終身[7]，縱确見實聞[8]，不可著口[9]；凡一語而傷我長厚[10]，雖閑談酒谑[11]，慎勿形言[12]。
【譯文】 凡是關乎他人終身命運的事，即便親眼看到親耳聽到，也不要開口亂講。
凡是有損自己樸實敦厚的話，縱然是閑聊喝酒時的玩笑，也堅決不能說。
【源流】 明郭良翰《問奇類林》卷九：“（祁爾光）又曰：‘凡一事而關人終身，縱實見實聞，不可著口；凡一語而傷我長厚，雖閑談酒谑，慎勿形言。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代祁爾光之語。
嚴著此心以拒外誘[13]，須如一團烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群[14]，須如一片陽春，無人不暖。
【譯文】 以嚴格的态度約束自己的内心，以此來抵擋外界的誘惑，應當像一團烈火，遇到不良誘惑便立刻将其燒掉；以寬和的态度修養自己的内心，以此來對待同伴，應當像溫暖的春天，将溫暖帶給每個人。
待己當從無過中求有過，非獨進德[15]，亦且免患[16]；待人當于有過中求無過，非但存厚[17]，亦且解怨[18]。
【譯文】 對待自己應當從沒有過錯中尋找過錯，這不隻是為了提升自己的道德修養，這樣做還可以使自己免除災禍；對待他人應當從過錯中尋找正确的地方，這不隻是使自己心地寬厚，這樣做還可以解除相互之間的怨恨。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“待己者當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人者當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
事後而議人得失，吹毛索垢[19]，不肯絲毫放寬[20]，試思己當其局[21]，未必能效彼萬一；旁觀而論人短長，抉隐摘微[22]，不留些須餘地，試思己受其毀[23]，未必能安意順承[24]。
【譯文】 事情結束之後評論他人得失，吹毛求疵，沒有絲毫的寬容，試想自己如果身在其中，未必能做到他人的萬分之一；處于旁觀地位評論他人好壞，苛求他人，不留絲毫餘地，試想自己如果遭到這般诋毀，未必能心平氣和地接受。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“唐翼修《人生必讀書》”：“局外而訾人短長，吹毛索垢，不留些子餘地，試以己當其局，未必能及其萬一。
”按，唐彪，字翼修，《格言聯璧》此句當化用清代唐彪編撰之文句。
遇事隻一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒[25]；待人無半毫矯僞欺詐[26]，縱狡如山鬼[27]，亦自獻誠[28]。
【譯文】 遇到事情隻要保持從容鎮定就好，縱然局面紛繁如亂絲，終究一切都會安排妥當；對待他人沒有半點虛僞欺騙，縱然像山裡的精靈一樣狡猾，最終也會主動拿出誠意。
公生明，誠生明，從容生明。
【譯文】 公正使人廉明，誠實使人清明，從容使人洞明。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“公生明，誠生明，從容生明。
公生明者，不蔽于私也；誠生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆于感也。
舍是無明道矣。
” 人好剛，我以柔勝之。
人用術[29]，我以誠感之。
人使氣[30]，我以理屈之[31]。
【譯文】 别人剛強好勝，我用柔弱退讓戰勝他。
别人好用計謀，我用真誠感動他。
别人意氣用事，我用道理說服他。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“高道淳《最樂編》曰：‘人用剛，吾以柔勝之。
人用術，吾以誠感之。
人使氣，吾以理屈之。
天下無難處之事矣。
’”按，《格言聯璧》此句當本于明代高道淳編撰之文句。
柔能制剛，遇赤子而贲育失其勇[32]；讷能屈辯[33]，逢喑者而儀秦拙于詞[34]。
【譯文】 柔弱能戰勝剛強，遇到柔弱的嬰兒，即便孟贲、夏育那樣的勇士也沒了剛強和勇猛；木讷少言能戰勝能言善辯，遇到話都說不了的啞巴，即便張儀、蘇秦那樣的辯士也不知道該說些什麼。
困天下之智者[35]，不在智而在愚[36]。
窮天下之辯者[37]，不在辯而在讷。
伏天下之勇者[38]，不在勇而在怯[39]。
【譯文】 使天下才智之士困窘的，不是智慧而是憨厚質樸。
使天下能言善辯之士理屈詞窮的，不是善辯而是木讷少言。
使天下勇猛之士屈服的，不是勇猛而是怯懦。
【源流】 《關尹子·九藥》：“困天下之智者，不在智而在愚。
窮天下之辯者，不在辯而在讷。
” 以耐事[40]，了天下之多事[41]；以無心[42]，息天下之争心[43]。
【譯文】 用忍耐，可以除去天下許多麻煩；用不争，可以平息天下許多紛争。
【源流】 清梁章钜《退庵随筆》卷二：“（《吉人遺铎》中“應物”一門最多格言名論）又曰：‘以耐事，了天下之多事；以無心，消天下之有心。
’”按，《吉人遺铎》為朱醒菴所纂，故《格言聯璧》此句當本于清代朱醒菴編撰之文句。
何以息謗？曰無辯；何以止怨？曰不争。
【譯文】 如何平息诽謗？不用辯解即可；如何消除怨恨？不與他人争奪即可。
【源流】 《文中子·問易篇》：“賈瓊問：‘何以息謗？’子曰：‘無辯。
’曰：‘何以止怨？’曰：‘無争。
’” 人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防[44]，不如能化[45]。
【譯文】 别人诽謗我，與其辯解，不如寬容他人的诽謗；别人侮辱我，與其小心提防，不如主動化解彼此的怨恨。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
是非窩裡[46]，人用口，我用耳；熱鬧場中，人向前，我落後[47]。
【譯文】 身處是非之地，别人用嘴說，我隻用耳朵聽；身處熱鬧場合，别人争着向前，我隻甘願退後。
觀世間極惡事，則一眚一慝[48]，盡可優容[49]；念古來極冤人，則一毀一辱[50]，何須計較。
彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
【譯文】 看過了人世間那些最醜惡的事，自己所遭遇的一點兒罪過和奸邪，是完全可以包容的；想到自古以來那些蒙受巨大冤屈的人，自己所遭受的一點兒诋毀和侮辱，又何必再去計較。
他有理，我沒理，我便讓着他；他沒理，我有理，我便寬容他。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》“彼之理是”六句當本于清代史典編撰之文句。
能容小人，是大人[51]；能培薄德[52]，是厚德。
【譯文】 能包容小人，才是胸懷寬廣的人；能從點滴細微之處培養起來的德行，才是深厚高尚的德行。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“能容小人，是大人；能處薄德，是厚德。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
我不識何等為君子[53]，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是[54]。
【譯文】 我不知道什麼樣的人是君子，隻要看每件事都肯吃虧的那個人便是；我不知道什麼樣的人是小人，隻要看每件事都好占便宜的那個人便是。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏叔子《日錄》”：“我不識何等為君子，但看日間每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看日間每事好便宜的便是。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
律身惟廉為宜[55]，處事以退為尚[56]。
【譯文】 律己以品行方正為宜，處事以謙遜退讓為佳。
以仁心存心[57]，以勤儉作家[58]，以忍讓接物。
【譯文】 心懷仁愛，勤儉持家，謙讓待人。
徑路窄處[59]，留一步與人行[60]；滋味濃底[61]，減三分讓人嘗[62]。
任難任之事[63]，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言[64]。
【譯文】 道路狹窄的地方，要留出一步讓别人能夠通行；美味佳肴，要留一些讓别人有機會品嘗。
承擔難辦的事，要有能力而不要有怨氣；對待不易相處的人，要多用智慧而少說話。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
” 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“徑路窄處，須讓一步與人行；滋味濃底，須留三分與人食。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》“徑路窄處”四句當本于清代史典編撰之文句。
窮寇不可追也[65]，遁辭不可攻也[66]，貧民不可威也[67]。
【譯文】 窮途末路的敵人不要窮追不舍，搪塞掩飾的話不要批評駁斥，貧苦百姓不要用威勢欺壓。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。
” 禍莫大于不仇人[68]，而有仇人之辭色[69]；恥莫大于不恩人[70]，而詐恩人之狀态[71]。
【譯文】 最大的災禍在于本來與人沒有仇怨，卻表現出對待仇人般的話語和神态；最大的恥辱在于本來沒有施予他人恩惠，卻裝出一副有恩于人的姿态。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“禍莫大于不仇人，而有仇人之辭色；恥莫大于不恩人，而詐恩人之狀态。
” 恩怕先益後損，威怕先松後緊。
【譯文】 施予恩惠最忌先多後少，彰顯威嚴最忌先松後緊。
【源流】 明呂坤《續小兒語》：“恩怕先益後損，威怕先松後緊。
” 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施[72]。
【譯文】 善于使用威嚴的人不輕易發怒，善于施予恩惠的人不胡亂施舍。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
” 寬厚者，毋使人有所恃[73]；精明者，不使人無所容[74]。
【譯文】 寬厚的人，不要使别人有所倚仗；精明的人，不要使别人無地自容。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“聖人之寬厚，不使人有所恃；聖人之精明，不使人無所容。
敦大中自有分曉。
” 事有知其當變而不得不因者[75]，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者[76]，善馭之而已矣[77]。
【譯文】 知道事情應當改變而又無力改變時，隻要善于補救就可以了；知道某人應當撤職而不得不任用時，隻要善于駕馭就可以了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷五：“事有知其當變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當退而不得不用者，善馭之而已矣。
” 輕信輕發[78]，聽言之大戒也[79]；愈激愈厲[80]，責善之大戒也[81]。
【譯文】 輕易相信别人的話并且輕易發怒，這是聽人說話時最需要注意的問題；越激發鼓勵越要求嚴格，這是勸勉他人向善時最需要注意的問題。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“輕言驟發，聽言之大戒也。
” 處事須留餘地，責善切戒盡言。
【譯文】 處理事情應當留有餘地，勸人向善不可把話說盡。
施在我有餘之惠[82]，則可以廣德[83]；留在人不盡之情[84]，則可以全交[85]。
【譯文】 盡我所能施予他人恩惠，這樣做可以廣修德行；盡我所能多給他人留有情面，這樣做可以保全交情。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“施在我有餘之恩，則可以廣德；留在人不盡之情，則可以全好。
” 古人愛人之意多[86]，故人易于改過，而視我也常親[87]，我之教益易行；今人惡人之意多[88]，故人甘于自棄[89]，而視我也常仇，我之言必