持躬類
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【題解】
“持躬類”一章主要講的是具體的律己修身之法。
這一章中的“律己”有兩重意思，狹義上針對個人，講的是如何嚴格約束自己；廣義上針對家庭，講的是如何管理家中事務。
這一章與“存養類”一章的區别在于，“存養類”側重面對外物時的内心修煉，而“持躬類”則側重在内心修煉的同時如何更好地應對外物。
從篇幅上也可發現這一章是整部書的重點。
首先，嚴格約束自己就是在修養身心的基礎上追求一種中和的境界，即享受生活順境的同時要能充分預見将會面臨的逆境，在承受生活逆境的同時更要堅信會迎來順境。
隻有這樣，人處在順境才會時刻謹慎、冷靜地面對眼前的快樂，而處在逆境也會時刻積極、樂觀地對待眼前的困苦。
個人榮辱、家族興衰都是這個道理。
其次，在應對外物時不僅要樹立高尚的道德和節操，更要時刻小心謹慎，處處寬和待人。
隻有這樣才能生活平安，與人關系融洽。
最後，在日常與人的交往中，編者又再次提醒人們，最重要的是培養高尚的道德，使内心純潔沒有各種不良欲念，無論與誰相處都要遵守規矩、謹慎小心。
面對人生和事業時，要順從天道保持中和，切不可把事情做得過了頭。
隻有這樣，自己和家人才能獲得長久的平安和幸福。
“持躬類”一章的這些思想都在告誡人要時刻保持一種“中”的狀态。
這種對“中”的追求既體現了對我國傳統儒家“中庸”思想的傳承，又兼有些許道家的哲思與睿智。
此外，篇中為導人向善也加入了佛教“因果報應”的思想元素。
雖然有一定的時代局限，但不可否認在當時的時代确有其積極的價值與作用。
篇中的一些“持中”“守拙”等思想，都是對人生況味的深刻理解和體悟，需要用心慢慢揣摩。
聰明睿知[1]，守之以愚[2]。
功被天下[3]，守之以讓[4]。
勇力振世[5]，守之以怯[6]。
富有四海[7]，守之以謙[8]。
【譯文】 聰明睿智之人，應當用樸實敦厚來保全自己。
功勞蓋世之人，應當用謙遜退讓來保全自己。
勇猛有力威震天下之人，應當用小心謹慎來保全自己。
富有四海之人，應當用謙卑恭敬來保全自己。
【源流】 《孔子家語》卷二：“子曰：‘聰明睿智，守之以愚。
功被天下，守之以讓。
勇力振世，守之以怯。
富有四海，守之以謙。
此所謂損之又損之之道也。
’”按，《格言聯璧》此句當本于孔子之語。
不與居積人争富[9]，不與進取人争貴[10]，不與矜飾人争名[11]，不與少年人争英俊，不與盛氣人争是非[12]。
【譯文】 不與囤積财貨之人攀比财富多少，不與汲汲功名之人攀比地位高低，不與自誇粉飾之人攀比名氣大小，不與年輕俊朗之人攀比相貌美醜，不與盛氣淩人之人争論對錯。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“餘行年五十，悟得五不争之味，人問之，曰：‘不與居積人争富，不與進取人争貴，不與矜飾人争名，不與簡傲人争禮節，不與盛氣人争是非。
’” 富貴，怨之府也[13]。
才能，身之災也。
聲名，謗之媒也[14]。
歡樂，悲之漸也。
【譯文】 榮華富貴，常常是怨恨産生的根源。
才華能力，往往為自己招來災禍。
聲望名譽，大多成為招緻毀謗的緣由。
高興快樂，往往導緻悲傷之事随之産生。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“富貴，家之災也。
才能，身之殃也。
聲名，謗之媒也。
歡樂，悲之藉也。
” 濃于聲色[15]，生虛怯病[16]。
濃于貨利[17]，生貪饕病[18]。
濃于功業[19]，生造作病[20]。
濃于名譽[21]，生矯激病[22]。
【譯文】 沉溺于歌舞女色，便會造成心虛膽怯的毛病。
貪财愛利，便會造成貪得無厭的毛病。
熱衷于建功立業，便會造成矯揉造作的毛病。
醉心聲譽名望，便會造成矯情偏激的毛病。
【源流】 清徐士銮《醫方叢話》卷八：“《澄懷園語》引他山石曰：‘萬病之毒，皆生于濃。
濃于聲色，生怯虛病。
濃于貨利，生貪饕病。
濃于功業，生造作病。
濃于名譽，生矯激病。
吾一味解之，曰淡。
’”按，《醫方叢話》成書于光緒十二年（1886），晚于《格言聯璧》，而成書于乾隆丙寅（1746）的《澄懷園語》中載錄此句亦是作者張廷玉摘自他處，足見此句在彼時傳誦之廣，故《格言聯璧》此句似摘自《澄懷園語》抑或他書。
想自己身心[23]，到後日置之何處[24]；顧本來面目[25]，在古時像個甚人[26]。
【譯文】 想想自己的所作所為，到将來被人如何評價；反觀自己的真實面目，在古時像個什麼人。
莫輕視此身[27]，三才在此六尺[28]；莫輕視此生，千古在此一日[29]。
【譯文】 不要輕視自己，要知道天地三才的精華都蘊藏在這六尺之軀裡；不要輕視這一生，要知道流傳千古的功業都是從當下做起。
【源流】 明高攀龍《高子遺書》卷八下：“莫輕視此身，三才在此六尺；莫輕視此生，千古在此一日。
” 醉酒飽肉[30]，浪笑恣談[31]，卻不錯過了一日[32]；妄動胡言[33]，昧理縱欲[34]，卻不作孽了一日[35]。
【譯文】 飲酒不節飽食葷肉，放縱大笑肆意談論，難道不是荒廢一天大好時光呢？盲目行動胡亂講話，違背天理放縱欲望，難道不是做了一整天的惡事？ 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“若醉酒飽肉，恣談浪笑，卻不錯過了一日；亂言妄動，昧理縱欲，卻不作孽了一日。
” 不讓古人[36]，是謂有志[37]；不讓今人，是謂無量[38]。
【譯文】 同古時建功立業之人一較高下，是有志氣；同當下有所成就之人一較高下，是沒度量。
一能勝千，君子不可無此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可無此大志。
【譯文】 一個人有時能夠戰勝千個人，因此君子不可不對此多加小心；我何必畏懼他，大丈夫不能沒了這股志氣。
怪小人之颠倒豪傑[41]，不知惟颠倒方為小人。
惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃見君子。
【譯文】 人們常常責怪小人陷害英雄豪傑，其實人們不知道隻有做陷害人勾當的才是小人。
人們常常憐惜君子遭受困苦磨難，其實人們不知道隻有在困苦磨難中才能體現出真正的君子。
經一番挫折，長一番識見。
容一番橫逆[43]，增一番器度。
省一分經營[44]，多一分道義。
學一分退讓，讨一分便宜[45]。
去一分奢侈，少一分罪過。
加一分體貼[46]，知一分物情[47]。
【譯文】 經一番困苦磨難，方能長一番見識。
忍一番強暴無理，方能增一分器量。
少一分盤算，方能多一分道義。
學會一分退讓，方能讨得一分方便。
減去一分奢侈，方能少一分罪過。
對社會多一分用心體會，方能多了解一分世道人情。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“經一番挫折，長一番識見。
多一分享用，減一分福澤。
加一分體貼，知一分物情。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招禍[49]，不自滿者受益，不自是者博聞[50]。
【譯文】 不自尊自愛的人往往自取其辱，不心懷畏懼的人多會招緻災禍，不驕傲自滿的人方能獲益良多，不自以為是的人才能見聞廣博。
【源流】 宋李邦獻《省心雜言》：“不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
吉兇悔吝自天然，無有不由己者。
” 有真才者，必不矜才[51]；有實學者[52]，必不誇學[53]。
【譯文】 有真正才能的人，必定不會恃才傲物；有真正學問的人，必定不會誇耀自己的學問。
蓋世功勞，當不得一個矜字[54]；彌天罪惡，最難得一個悔字[55]。
【譯文】 縱然有蓋世功勞，也承擔不起一絲自大之念；縱然有彌天大罪，最難得的是一顆悔過之心。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。
” 诿罪掠功[56]，此小人事。
掩罪誇功，此衆人事。
讓美歸功[57]，此君子事。
分怨共過[58]，此盛德事[59]。
【譯文】 推脫罪責、争搶功勞，這是小人做的事。
掩飾罪過、誇耀功勞，這是普通人做的事。
能把好事讓給他人、将功勞歸于他人，這是君子做的事。
能夠主動分擔他人遭受的責備、與他人共同承擔過錯，這是德行高尚之人做的事。
毋毀衆人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以護一己之過。
【譯文】 不要通過诋毀衆人的名聲，來成就自己一個人的美名，不要通過征引世間所有的道理，來維護自己一個人的過錯。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏叔子《日錄》”：“毋毀衆人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以護一己之過。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
大著肚皮容物[63]，立定腳跟做人[64]。
實處著腳[65]，穩處下手[66]。
【譯文】 敞開胸懷容納天下萬物，擺正身心做人。
腳踏實地，沉穩處事。
【源流】 明徐石麒《可經堂集》卷十一：“大著肚皮容人，立定腳跟做事。
” 明呂坤《呻吟語》卷三：“實處著腳，穩處下手。
” 讀書有四個字最要緊，曰“阙疑好問”[67]；做人有四個字最要緊，曰“務實耐久”[68]。
【譯文】 讀書有四個字是最重要的，這四個字就是“阙疑好問”；做人有四個字最重要，這四個字是“務實耐久”。
事當快意處須轉[69]，言到快意時須住[70]。
【譯文】 處理事情在順心得意時應當有所收斂，與人談話在歡快高興時應當适時停住。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“事當快意處須轉，言當快意時須住。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
物忌全勝[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。
【譯文】 自然萬物不會隻盛不衰，世間之事不應苛求完美，生而為人不可隻知進取而不懂退讓。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
” 盡前行者地步窄[74]，向後看者眼界寬[75]。
【譯文】 一味前行的人，他的境地會愈加狹窄；懂得退讓的人，他的眼界和胸懷會愈加廣闊。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
留有餘不盡之巧，以還造化[76]。
留有餘不盡之祿[77]，以還朝廷。
留有餘不盡之财，以還百姓。
留有餘不盡之福，以贻子孫[78]。
【譯文】 将發揮不完的多餘聰明才智回報天地，将使用不完的多餘俸銀祿米回報朝廷，将花費不完的多餘錢财物品回報百姓，将享用不完的多餘福氣好運留給子孫。
【源流】 宋無名氏《湖海新聞夷堅續志》“王參政伯大，号留耕，嘗作《四留銘》于座右雲：‘留有餘不盡之巧，以還造化。
留有餘不盡之祿，以還朝廷。
留有餘不盡之财，以還百姓。
留有餘不盡之福，以還子孫。
’貼于壁間，忽一日雲霧四起，霞光照耀，失其書所在。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代王伯大之座右銘。
四海和平之福，隻是随緣[79]；一生牽惹之勞[80]，總因好事[81]。
【譯文】 四海之内和平安甯，不過是順其自然的結果；一生憂慮勞苦，多半是因為愛參與他人事務。
花繁柳密處撥得開[82]，方見手段[83]；風狂雨驟時立得定[84]，才是腳跟[85]。
【譯文】 身處各種誘惑之中而不為所動，這才能體現出一個人的本領；面對危難之時守得住節操底線，這才是做人有原則和根本的體現。
步步占先者[86]，必有人以擠之；事事争勝者，必有人以挫之[87]。
【譯文】 事事都要争先的人，必然會遭到他人的排擠；事事都争強好勝的人，必然會遭到他人的打擊。
能改過，則天地不怒[88]；能安分[89]，則鬼神無權[90]。
【譯文】 人如果能改過自新，那麼天地神明也不會怪罪；人如果能安分守己，那麼便無須向鬼怪神仙祈福保祐了。
言行拟之古人[91]，則德進[92]。
功名付之天命[93]，則心閑。
報應念及子孫[94]，則事平[95]。
受享慮及疾病[96]，則用儉。
【譯文】 言行學習古人，德行自然精進提高。
功名利祿順應天命，内心自然閑适安甯。
想到因果報應會影響子孫後代，辦事自然公平公正。
考慮到過度享受會導緻疾病，生活用度自然節儉樸素。
【源流】 明顧璘《顧璘詩文集》之《憑幾集續編》卷二：“言行拟之古人，則德進。
功名付之天命，則心閑。
報應念及子孫，則事平。
受享慮及疾病，則用儉。
” 安莫安于知足，危莫危于多言，貴莫貴于無求，賤莫賤于多欲，樂莫樂于好善[97]，苦莫苦于多貪，長莫長于博謀[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于體物[100]，暗莫暗于昧幾[101]。
【譯文】 人生最大的平安就是知足，最大的危險就是多言，最高貴的心态就是無所求，最低賤的心态就是欲望多，最大的快樂就是樂于向善，最大的痛苦就是貪婪，最大的優點就是廣泛聽取他人意見，最大的缺點就是自以為是、驕傲自大，最大的聰明就是能夠細緻入微地體察、洞悉事物，最大的愚蠢就是對事物的發展變化渾然不知。
【源流】 漢黃石公《素書·本德宗道章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多願，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于苟得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
”明高攀龍《高子遺書》卷一：“安莫安于知足，危莫危于多言，貴莫貴于不求，賤莫賤于多欲。
”按，《格言聯璧》此句當化用秦漢時黃石公及明代高攀龍之語。
能知足者，天不能貧。
能忍辱者[102]，天不能禍。
能無求者，天不能賤。
能外形骸者[103]，天不能病。
能不貪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困[104]。
能造就人材者[105]，天不能孤。
能以身任天下後世者[106]，天不能絕[107]。
【譯文】 能夠知足的人，上天不會讓他貧窮。
能夠忍受屈辱的人，上天不會降給他災禍。
能夠無所求的人，上天不會讓他卑賤。
能夠不過分愛惜養護自己身體的人，上天不會讓他有疾病。
能夠不貪生怕死的人，上天不會讓他死于災禍。
能夠随遇而安的人，上天不會讓他艱難困頓。
能夠培養人才的人，上天不會讓他孤獨無助。
能夠以自己一身來擔當天下後世的人，上天定會讓他兒孫滿堂後繼有人。
【源流】 清魏禧《魏叔子文集》：“能知足者，天不能貧。
能無求者，天不能賤。
能外形骸者，天不能病。
能不貪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人才者，天不能孤。
能以身任天下後世者，天不能絕。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。
天勞我以形[110]，吾逸吾心以補之[111]。
天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。
天苦我以境[114]，吾樂吾神以暢之[115]。
【譯文】 上天賜給我的福分不多，我便提升自己的道德修養來迎接它。
上天使我身體勞累，我便使自己的内心閑适來彌補它。
上天使我際遇困頓，我便用自己的聰明才智來打通它。
上天使我處境艱苦，我便打起精神去樂觀面對它。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天勞我以形，吾逸吾心以補之。
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。
天且奈我何哉？” 吉兇禍福，是天主張[116]。
毀譽予奪[117]，是人主張。
立身行己[118]，是我主張。
【譯文】 吉兇禍福，是上天主宰的。
诋毀稱贊，獎勵懲罰，是别人掌握的。
如何修養自身，行為有度，卻是我自己能夠掌握的。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“吉兇禍福，是天主張。
毀譽予奪，是人主張。
立身行己，是我主張。
此三者不相奪也。
” 要得富貴福澤[119]，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
【譯文】 能否得到富貴福氣，那是上天決定的，不是自己能夠做主的。
是否要做賢人君子，這是我來決定的，不是上天能夠左右的。
富以能施為德[120]，貧以無求為德，貴以下人為德[121]，賤以忘勢為德[122]。
【譯文】 富有的人以能施舍窮人為美德，貧窮的人以無所奢求為美德，尊貴的人以待人謙和為美德，低賤的人以不追慕權勢為美德。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“富以能施為德，貧以無求為德。
貴以下人為德，賤以忘勢為德。
” 護體面[123]，不如重廉恥。
求醫藥，不如養性情。
立黨羽[124]，不如昭信義。
作威福[125]，不如笃至誠[126]。
多言說，不如慎隐微[127]。
博聲名，不如正心術。
恣豪華[128]，不如樂名教[129]。
廣田宅[130]，不如教義方[131]。
【譯文】 與其愛護面子，不如注重廉恥。
與其求醫問藥，不如修養性情。
與其樹立黨羽，不如廣昭信義。
與其作威作福，不如寬厚誠實。
與其言語過多，不如謹小慎微。
與其博取名聲，不如端正心術。
與其放縱享樂，不如樂于修習名教禮法。
與其廣置田宅，不如學習為人處事的規範和道理。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“護體面，不如重廉恥。
求醫藥，不如養性情。
立黨羽，不如昭信義。
作威福，不如笃至誠。
多言說，不如慎隐微。
求聲名，不如正心術。
恣豪華，不如樂名教。
廣田宅，不如教義方。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
行己恭[132]，責躬厚[133]，接衆和[134]，立心正[135]，進道勇[136]，擇友以求益，改過以全身[137]。
【譯文】 為人應當行為恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修習聖賢之道堅定而不動搖，選擇良友以求能有助于自身德行的提高，改掉過錯以求能夠實現自身修養的完善。
敬為千聖授受真源[138]，慎乃百年提撕緊鑰[139]。
【譯文】 恭敬是曆來聖賢與人相處的根本，謹慎是千百年來自我完善的關鍵。
度量如海涵春育[140]，應接如流水行雲[141]，操存如青天白日[142]，威儀如丹鳳祥麟[143]，言論如敲金戛石[144]，持身如玉潔冰清[145]，襟抱如光風霁月[146]，氣概如喬嶽泰山[147]。
【譯文】 度量當如同大海般寬廣、春天般溫和，處事當如流水行雲般超脫自然，操守當如青天白日般高潔傲岸，威儀當如鳳凰麒麟般莊重威嚴，言談當如敲鐘擊磬般平和雅正，修身當如白玉冰雪般清澈幹淨，胸襟當如明月和風般開朗灑脫，氣概當如巍峨高山般雄偉崇高。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。
振衣千仞岡[148]，濯足萬裡流[149]，非大丈夫不能有此氣節。
珠藏澤自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不能有此蘊藉[152]。
月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷[153]。
【譯文】 廣闊的大海任憑魚兒暢遊騰躍，浩瀚的天空任憑鳥兒自由高飛，不是大丈夫不會有這樣的度量。
清白做人身軀猶如千仞高山，不落塵俗品行猶如大江大河，不是大丈夫不會有這樣的氣節。
寶珠即便埋藏深澤仍舊光彩奪目，美玉即便蘊藏深山依舊熠熠生輝，不是大丈夫不會有這樣含而不露的品格。
明月照徹梧桐般的爽朗，清風吹拂楊柳般的和煦，不是大丈夫不會有這樣的胸襟。
【源流】 清趙翼《陔餘叢考》卷四十三：于“海闊從魚躍，天空任鳥飛”條下附注文：“見《古今詩話》，本大曆詩僧元覽詩，謂：‘大
這一章中的“律己”有兩重意思，狹義上針對個人，講的是如何嚴格約束自己；廣義上針對家庭，講的是如何管理家中事務。
這一章與“存養類”一章的區别在于，“存養類”側重面對外物時的内心修煉，而“持躬類”則側重在内心修煉的同時如何更好地應對外物。
從篇幅上也可發現這一章是整部書的重點。
首先，嚴格約束自己就是在修養身心的基礎上追求一種中和的境界，即享受生活順境的同時要能充分預見将會面臨的逆境，在承受生活逆境的同時更要堅信會迎來順境。
隻有這樣，人處在順境才會時刻謹慎、冷靜地面對眼前的快樂，而處在逆境也會時刻積極、樂觀地對待眼前的困苦。
個人榮辱、家族興衰都是這個道理。
其次，在應對外物時不僅要樹立高尚的道德和節操，更要時刻小心謹慎，處處寬和待人。
隻有這樣才能生活平安，與人關系融洽。
最後，在日常與人的交往中，編者又再次提醒人們，最重要的是培養高尚的道德，使内心純潔沒有各種不良欲念，無論與誰相處都要遵守規矩、謹慎小心。
面對人生和事業時，要順從天道保持中和，切不可把事情做得過了頭。
隻有這樣，自己和家人才能獲得長久的平安和幸福。
“持躬類”一章的這些思想都在告誡人要時刻保持一種“中”的狀态。
這種對“中”的追求既體現了對我國傳統儒家“中庸”思想的傳承，又兼有些許道家的哲思與睿智。
此外，篇中為導人向善也加入了佛教“因果報應”的思想元素。
雖然有一定的時代局限，但不可否認在當時的時代确有其積極的價值與作用。
篇中的一些“持中”“守拙”等思想，都是對人生況味的深刻理解和體悟，需要用心慢慢揣摩。
聰明睿知[1]，守之以愚[2]。
功被天下[3]，守之以讓[4]。
勇力振世[5]，守之以怯[6]。
富有四海[7]，守之以謙[8]。
【譯文】 聰明睿智之人，應當用樸實敦厚來保全自己。
功勞蓋世之人，應當用謙遜退讓來保全自己。
勇猛有力威震天下之人，應當用小心謹慎來保全自己。
富有四海之人，應當用謙卑恭敬來保全自己。
【源流】 《孔子家語》卷二：“子曰：‘聰明睿智，守之以愚。
功被天下，守之以讓。
勇力振世，守之以怯。
富有四海，守之以謙。
此所謂損之又損之之道也。
’”按，《格言聯璧》此句當本于孔子之語。
不與居積人争富[9]，不與進取人争貴[10]，不與矜飾人争名[11]，不與少年人争英俊，不與盛氣人争是非[12]。
【譯文】 不與囤積财貨之人攀比财富多少，不與汲汲功名之人攀比地位高低，不與自誇粉飾之人攀比名氣大小，不與年輕俊朗之人攀比相貌美醜，不與盛氣淩人之人争論對錯。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“餘行年五十，悟得五不争之味，人問之，曰：‘不與居積人争富，不與進取人争貴，不與矜飾人争名，不與簡傲人争禮節，不與盛氣人争是非。
’” 富貴，怨之府也[13]。
才能，身之災也。
聲名，謗之媒也[14]。
歡樂，悲之漸也。
【譯文】 榮華富貴，常常是怨恨産生的根源。
才華能力，往往為自己招來災禍。
聲望名譽，大多成為招緻毀謗的緣由。
高興快樂，往往導緻悲傷之事随之産生。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“富貴，家之災也。
才能，身之殃也。
聲名，謗之媒也。
歡樂，悲之藉也。
” 濃于聲色[15]，生虛怯病[16]。
濃于貨利[17]，生貪饕病[18]。
濃于功業[19]，生造作病[20]。
濃于名譽[21]，生矯激病[22]。
【譯文】 沉溺于歌舞女色，便會造成心虛膽怯的毛病。
貪财愛利，便會造成貪得無厭的毛病。
熱衷于建功立業，便會造成矯揉造作的毛病。
醉心聲譽名望，便會造成矯情偏激的毛病。
【源流】 清徐士銮《醫方叢話》卷八：“《澄懷園語》引他山石曰：‘萬病之毒，皆生于濃。
濃于聲色，生怯虛病。
濃于貨利，生貪饕病。
濃于功業，生造作病。
濃于名譽，生矯激病。
吾一味解之，曰淡。
’”按，《醫方叢話》成書于光緒十二年（1886），晚于《格言聯璧》，而成書于乾隆丙寅（1746）的《澄懷園語》中載錄此句亦是作者張廷玉摘自他處，足見此句在彼時傳誦之廣，故《格言聯璧》此句似摘自《澄懷園語》抑或他書。
想自己身心[23]，到後日置之何處[24]；顧本來面目[25]，在古時像個甚人[26]。
【譯文】 想想自己的所作所為，到将來被人如何評價；反觀自己的真實面目，在古時像個什麼人。
莫輕視此身[27]，三才在此六尺[28]；莫輕視此生，千古在此一日[29]。
【譯文】 不要輕視自己，要知道天地三才的精華都蘊藏在這六尺之軀裡；不要輕視這一生，要知道流傳千古的功業都是從當下做起。
【源流】 明高攀龍《高子遺書》卷八下：“莫輕視此身，三才在此六尺；莫輕視此生，千古在此一日。
” 醉酒飽肉[30]，浪笑恣談[31]，卻不錯過了一日[32]；妄動胡言[33]，昧理縱欲[34]，卻不作孽了一日[35]。
【譯文】 飲酒不節飽食葷肉，放縱大笑肆意談論，難道不是荒廢一天大好時光呢？盲目行動胡亂講話，違背天理放縱欲望，難道不是做了一整天的惡事？ 【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“若醉酒飽肉，恣談浪笑，卻不錯過了一日；亂言妄動，昧理縱欲，卻不作孽了一日。
” 不讓古人[36]，是謂有志[37]；不讓今人，是謂無量[38]。
【譯文】 同古時建功立業之人一較高下，是有志氣；同當下有所成就之人一較高下，是沒度量。
一能勝千，君子不可無此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可無此大志。
【譯文】 一個人有時能夠戰勝千個人，因此君子不可不對此多加小心；我何必畏懼他，大丈夫不能沒了這股志氣。
怪小人之颠倒豪傑[41]，不知惟颠倒方為小人。
惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃見君子。
【譯文】 人們常常責怪小人陷害英雄豪傑，其實人們不知道隻有做陷害人勾當的才是小人。
人們常常憐惜君子遭受困苦磨難，其實人們不知道隻有在困苦磨難中才能體現出真正的君子。
經一番挫折，長一番識見。
容一番橫逆[43]，增一番器度。
省一分經營[44]，多一分道義。
學一分退讓，讨一分便宜[45]。
去一分奢侈，少一分罪過。
加一分體貼[46]，知一分物情[47]。
【譯文】 經一番困苦磨難，方能長一番見識。
忍一番強暴無理，方能增一分器量。
少一分盤算，方能多一分道義。
學會一分退讓，方能讨得一分方便。
減去一分奢侈，方能少一分罪過。
對社會多一分用心體會，方能多了解一分世道人情。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“經一番挫折，長一番識見。
多一分享用，減一分福澤。
加一分體貼，知一分物情。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招禍[49]，不自滿者受益，不自是者博聞[50]。
【譯文】 不自尊自愛的人往往自取其辱，不心懷畏懼的人多會招緻災禍，不驕傲自滿的人方能獲益良多，不自以為是的人才能見聞廣博。
【源流】 宋李邦獻《省心雜言》：“不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
吉兇悔吝自天然，無有不由己者。
” 有真才者，必不矜才[51]；有實學者[52]，必不誇學[53]。
【譯文】 有真正才能的人，必定不會恃才傲物；有真正學問的人，必定不會誇耀自己的學問。
蓋世功勞，當不得一個矜字[54]；彌天罪惡，最難得一個悔字[55]。
【譯文】 縱然有蓋世功勞，也承擔不起一絲自大之念；縱然有彌天大罪，最難得的是一顆悔過之心。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。
” 诿罪掠功[56]，此小人事。
掩罪誇功，此衆人事。
讓美歸功[57]，此君子事。
分怨共過[58]，此盛德事[59]。
【譯文】 推脫罪責、争搶功勞，這是小人做的事。
掩飾罪過、誇耀功勞，這是普通人做的事。
能把好事讓給他人、将功勞歸于他人，這是君子做的事。
能夠主動分擔他人遭受的責備、與他人共同承擔過錯，這是德行高尚之人做的事。
毋毀衆人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以護一己之過。
【譯文】 不要通過诋毀衆人的名聲，來成就自己一個人的美名，不要通過征引世間所有的道理，來維護自己一個人的過錯。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“魏叔子《日錄》”：“毋毀衆人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以護一己之過。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
大著肚皮容物[63]，立定腳跟做人[64]。
實處著腳[65]，穩處下手[66]。
【譯文】 敞開胸懷容納天下萬物，擺正身心做人。
腳踏實地，沉穩處事。
【源流】 明徐石麒《可經堂集》卷十一：“大著肚皮容人，立定腳跟做事。
” 明呂坤《呻吟語》卷三：“實處著腳，穩處下手。
” 讀書有四個字最要緊，曰“阙疑好問”[67]；做人有四個字最要緊，曰“務實耐久”[68]。
【譯文】 讀書有四個字是最重要的，這四個字就是“阙疑好問”；做人有四個字最重要，這四個字是“務實耐久”。
事當快意處須轉[69]，言到快意時須住[70]。
【譯文】 處理事情在順心得意時應當有所收斂，與人談話在歡快高興時應當适時停住。
【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陳眉公《雜紀》”：“事當快意處須轉，言當快意時須住。
”按，陳繼儒，号眉公，《格言聯璧》此句當本于明代陳繼儒編撰之文句。
物忌全勝[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。
【譯文】 自然萬物不會隻盛不衰，世間之事不應苛求完美，生而為人不可隻知進取而不懂退讓。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
” 盡前行者地步窄[74]，向後看者眼界寬[75]。
【譯文】 一味前行的人，他的境地會愈加狹窄；懂得退讓的人，他的眼界和胸懷會愈加廣闊。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
留有餘不盡之巧，以還造化[76]。
留有餘不盡之祿[77]，以還朝廷。
留有餘不盡之财，以還百姓。
留有餘不盡之福，以贻子孫[78]。
【譯文】 将發揮不完的多餘聰明才智回報天地，将使用不完的多餘俸銀祿米回報朝廷，将花費不完的多餘錢财物品回報百姓，将享用不完的多餘福氣好運留給子孫。
【源流】 宋無名氏《湖海新聞夷堅續志》“王參政伯大，号留耕，嘗作《四留銘》于座右雲：‘留有餘不盡之巧，以還造化。
留有餘不盡之祿，以還朝廷。
留有餘不盡之财，以還百姓。
留有餘不盡之福，以還子孫。
’貼于壁間，忽一日雲霧四起，霞光照耀，失其書所在。
”按，《格言聯璧》此句當本于宋代王伯大之座右銘。
四海和平之福，隻是随緣[79]；一生牽惹之勞[80]，總因好事[81]。
【譯文】 四海之内和平安甯，不過是順其自然的結果；一生憂慮勞苦，多半是因為愛參與他人事務。
花繁柳密處撥得開[82]，方見手段[83]；風狂雨驟時立得定[84]，才是腳跟[85]。
【譯文】 身處各種誘惑之中而不為所動，這才能體現出一個人的本領；面對危難之時守得住節操底線，這才是做人有原則和根本的體現。
步步占先者[86]，必有人以擠之；事事争勝者，必有人以挫之[87]。
【譯文】 事事都要争先的人，必然會遭到他人的排擠；事事都争強好勝的人，必然會遭到他人的打擊。
能改過，則天地不怒[88]；能安分[89]，則鬼神無權[90]。
【譯文】 人如果能改過自新，那麼天地神明也不會怪罪；人如果能安分守己，那麼便無須向鬼怪神仙祈福保祐了。
言行拟之古人[91]，則德進[92]。
功名付之天命[93]，則心閑。
報應念及子孫[94]，則事平[95]。
受享慮及疾病[96]，則用儉。
【譯文】 言行學習古人，德行自然精進提高。
功名利祿順應天命，内心自然閑适安甯。
想到因果報應會影響子孫後代，辦事自然公平公正。
考慮到過度享受會導緻疾病，生活用度自然節儉樸素。
【源流】 明顧璘《顧璘詩文集》之《憑幾集續編》卷二：“言行拟之古人，則德進。
功名付之天命，則心閑。
報應念及子孫，則事平。
受享慮及疾病，則用儉。
” 安莫安于知足，危莫危于多言，貴莫貴于無求，賤莫賤于多欲，樂莫樂于好善[97]，苦莫苦于多貪，長莫長于博謀[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于體物[100]，暗莫暗于昧幾[101]。
【譯文】 人生最大的平安就是知足，最大的危險就是多言，最高貴的心态就是無所求，最低賤的心态就是欲望多，最大的快樂就是樂于向善，最大的痛苦就是貪婪，最大的優點就是廣泛聽取他人意見，最大的缺點就是自以為是、驕傲自大，最大的聰明就是能夠細緻入微地體察、洞悉事物，最大的愚蠢就是對事物的發展變化渾然不知。
【源流】 漢黃石公《素書·本德宗道章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多願，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于苟得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
”明高攀龍《高子遺書》卷一：“安莫安于知足，危莫危于多言，貴莫貴于不求，賤莫賤于多欲。
”按，《格言聯璧》此句當化用秦漢時黃石公及明代高攀龍之語。
能知足者，天不能貧。
能忍辱者[102]，天不能禍。
能無求者，天不能賤。
能外形骸者[103]，天不能病。
能不貪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困[104]。
能造就人材者[105]，天不能孤。
能以身任天下後世者[106]，天不能絕[107]。
【譯文】 能夠知足的人，上天不會讓他貧窮。
能夠忍受屈辱的人，上天不會降給他災禍。
能夠無所求的人，上天不會讓他卑賤。
能夠不過分愛惜養護自己身體的人，上天不會讓他有疾病。
能夠不貪生怕死的人，上天不會讓他死于災禍。
能夠随遇而安的人，上天不會讓他艱難困頓。
能夠培養人才的人，上天不會讓他孤獨無助。
能夠以自己一身來擔當天下後世的人，上天定會讓他兒孫滿堂後繼有人。
【源流】 清魏禧《魏叔子文集》：“能知足者，天不能貧。
能無求者，天不能賤。
能外形骸者，天不能病。
能不貪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人才者，天不能孤。
能以身任天下後世者，天不能絕。
”按，魏叔子，名禧，《格言聯璧》此句當本于明末清初魏禧編撰之文句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。
天勞我以形[110]，吾逸吾心以補之[111]。
天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。
天苦我以境[114]，吾樂吾神以暢之[115]。
【譯文】 上天賜給我的福分不多，我便提升自己的道德修養來迎接它。
上天使我身體勞累，我便使自己的内心閑适來彌補它。
上天使我際遇困頓，我便用自己的聰明才智來打通它。
上天使我處境艱苦，我便打起精神去樂觀面對它。
【源流】 明洪應明《菜根譚》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。
天勞我以形，吾逸吾心以補之。
天厄我以遇，吾亨吾道以通之。
天且奈我何哉？” 吉兇禍福，是天主張[116]。
毀譽予奪[117]，是人主張。
立身行己[118]，是我主張。
【譯文】 吉兇禍福，是上天主宰的。
诋毀稱贊，獎勵懲罰，是别人掌握的。
如何修養自身，行為有度，卻是我自己能夠掌握的。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“吉兇禍福，是天主張。
毀譽予奪，是人主張。
立身行己，是我主張。
此三者不相奪也。
” 要得富貴福澤[119]，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。
【譯文】 能否得到富貴福氣，那是上天決定的，不是自己能夠做主的。
是否要做賢人君子，這是我來決定的，不是上天能夠左右的。
富以能施為德[120]，貧以無求為德，貴以下人為德[121]，賤以忘勢為德[122]。
【譯文】 富有的人以能施舍窮人為美德，貧窮的人以無所奢求為美德，尊貴的人以待人謙和為美德，低賤的人以不追慕權勢為美德。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“富以能施為德，貧以無求為德。
貴以下人為德，賤以忘勢為德。
” 護體面[123]，不如重廉恥。
求醫藥，不如養性情。
立黨羽[124]，不如昭信義。
作威福[125]，不如笃至誠[126]。
多言說，不如慎隐微[127]。
博聲名，不如正心術。
恣豪華[128]，不如樂名教[129]。
廣田宅[130]，不如教義方[131]。
【譯文】 與其愛護面子，不如注重廉恥。
與其求醫問藥，不如修養性情。
與其樹立黨羽，不如廣昭信義。
與其作威作福，不如寬厚誠實。
與其言語過多，不如謹小慎微。
與其博取名聲，不如端正心術。
與其放縱享樂，不如樂于修習名教禮法。
與其廣置田宅，不如學習為人處事的規範和道理。
【源流】 清陳弘謀《五種遺規》之“史搢臣《願體集》”：“護體面，不如重廉恥。
求醫藥，不如養性情。
立黨羽，不如昭信義。
作威福，不如笃至誠。
多言說，不如慎隐微。
求聲名，不如正心術。
恣豪華，不如樂名教。
廣田宅，不如教義方。
”按，史搢臣，名典，《格言聯璧》此句當本于清代史典編撰之文句。
行己恭[132]，責躬厚[133]，接衆和[134]，立心正[135]，進道勇[136]，擇友以求益，改過以全身[137]。
【譯文】 為人應當行為恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修習聖賢之道堅定而不動搖，選擇良友以求能有助于自身德行的提高，改掉過錯以求能夠實現自身修養的完善。
敬為千聖授受真源[138]，慎乃百年提撕緊鑰[139]。
【譯文】 恭敬是曆來聖賢與人相處的根本，謹慎是千百年來自我完善的關鍵。
度量如海涵春育[140]，應接如流水行雲[141]，操存如青天白日[142]，威儀如丹鳳祥麟[143]，言論如敲金戛石[144]，持身如玉潔冰清[145]，襟抱如光風霁月[146]，氣概如喬嶽泰山[147]。
【譯文】 度量當如同大海般寬廣、春天般溫和，處事當如流水行雲般超脫自然，操守當如青天白日般高潔傲岸，威儀當如鳳凰麒麟般莊重威嚴，言談當如敲鐘擊磬般平和雅正，修身當如白玉冰雪般清澈幹淨，胸襟當如明月和風般開朗灑脫，氣概當如巍峨高山般雄偉崇高。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。
振衣千仞岡[148]，濯足萬裡流[149]，非大丈夫不能有此氣節。
珠藏澤自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不能有此蘊藉[152]。
月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷[153]。
【譯文】 廣闊的大海任憑魚兒暢遊騰躍，浩瀚的天空任憑鳥兒自由高飛，不是大丈夫不會有這樣的度量。
清白做人身軀猶如千仞高山，不落塵俗品行猶如大江大河，不是大丈夫不會有這樣的氣節。
寶珠即便埋藏深澤仍舊光彩奪目，美玉即便蘊藏深山依舊熠熠生輝，不是大丈夫不會有這樣含而不露的品格。
明月照徹梧桐般的爽朗，清風吹拂楊柳般的和煦，不是大丈夫不會有這樣的胸襟。
【源流】 清趙翼《陔餘叢考》卷四十三：于“海闊從魚躍，天空任鳥飛”條下附注文：“見《古今詩話》，本大曆詩僧元覽詩，謂：‘大