存養類
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光明，習染薰之而暗矣[55]，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
【譯文】 人心就像種子，心中滿是勃勃生機，物欲禁锢使其無法生長，然而勃勃的生機并未消失，疏遠那些物欲即可；人心就像鏡子，全身都是光明潔淨，惡習熏染它使其黯淡無光，然而光明的本質不曾逝去，拭去那些惡習即可。
【源流】 明劉宗周《學言》：“人心如谷種，滿腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳；又如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拂拭而已耳。
” 果決人似忙[56]，心中常有餘閑[57]；因循人似閑[58]，心中常有餘忙[59]。
【譯文】 處事果斷堅決的人看上去好像很忙，其實心中常常很悠閑；遲延拖拉的人看上去好像很悠閑，其實心中常常很忙亂。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“果決人似忙，心中常有餘閑；因循人似閑，心中常有餘累。
” 寡欲故靜[60]，有主則虛[61]。
【譯文】 欲望少所以内心清淨，有主見才能虛懷若谷。
【源流】 宋黎靖德《朱子語類》卷十九：“如伊川雲：‘有主則實’，又雲：‘有主則虛’。
”按，程頤為洛陽伊川人，世稱伊川先生。
此處“有主則虛”句當本于宋代程頤之語。
無欲之謂聖[62]，寡欲之謂賢[63]，多欲之謂凡[64]，徇欲之謂狂[65]。
【譯文】 沒有欲念的人稱為聖人，欲念很少的人稱為賢人，欲念多的人稱為凡人，放縱欲望的人稱為狂人。
【源流】 清孫奇逢《理學宗傳》卷二十五《明儒考》“陳幾亭龍正”條：“無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
”按，陳龍正，号幾亭，《格言聯璧》此句當本于明代陳龍正之語。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術[66]，多欲則險[67]，寡欲則平[68]。
人之心事[69]，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣[70]，多欲則餒[71]，寡欲則剛[72]。
【譯文】 人的心胸，欲念多則狹窄，欲念少則寬廣。
人的心境，欲念多則忙亂，欲念少則悠閑。
人的心術，欲念多則陰險，欲念少則平和。
人的心緒，欲念多則憂愁，欲念少則快樂。
人的精神狀态，欲念多則頹廢喪氣，欲念少則剛健有力。
宜靜默[73]，宜從容，宜謹嚴，宜儉約[74]，四者切己良箴[75]。
忌多欲，忌妄動[76]，忌坐馳[77]，忌旁骛[78]，四者切己大病[79]。
常操常存[80]，得一恒字訣[81]；勿忘勿助，得一漸字訣。
【譯文】 應當沉靜少言，從容不迫，謹慎嚴肅，勤儉節約，這四點都是與自身密切相關的良言。
切忌欲念過多，草率行事，終日空想，心神不專，這四點都是與自身密切相關的大問題。
好的原則要長久地堅持與存養，訣竅在一個“恒”字；在堅持的過程中既不要懈怠也不要冒進，訣竅在一個“漸”字。
敬守此心[82]，則心定；斂抑其氣[83]，則氣平。
【譯文】 恭敬謹慎地堅守人的本心，則内心安定；收斂抑制虛妄浮躁之氣，則心平氣和。
人性中不曾缺一物[84]，人性上不可添一物。
【譯文】 人的本性中本來就不缺少什麼，因此人的本性中亦不可再添加什麼。
君子之心不勝其小[85]，而器量涵蓋一世[86]；小人之心不勝其大[87]，而志意拘守一隅[88]。
【譯文】 君子的心思非常細密，但器量卻可以包舉天地；小人的心思極其誇大，但志向卻局限一隅。
【源流】 清刁包《潛室劄記》卷上：“君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
” 怒是猛虎，欲是深淵。
【譯文】 憤怒好比猛虎，欲望好似深淵。
忿如火[89]，不遏則燎原[90]；欲如水[91]，不遏則滔天[92]。
【譯文】 憤怒好比烈火，不加遏制便會大火燎原；欲望恰似洪水，不加遏制便會大水滔天。
懲忿如摧山[93]，窒欲如填壑[94]；懲忿如救火，窒欲如防水[95]。
【譯文】 控制憤怒如同鏟平高山，遏制欲望如同填平溝壑；控制憤怒如同救火，遏制欲望如同防洪。
【源流】 宋黎靖德《朱子語類》卷第七十二：“隻是懲忿如摧山，窒欲如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。
” 宋黎靖德《朱子語類》卷第七十二：“懲忿如救火，窒欲如防水。
”按，《格言聯璧》此句皆本于朱子之語。
心一松散[96]，萬事不可收拾[97]。
心一疏忽[98]，萬事不入耳目[99]。
心一執着[100]，萬事不得自然[101]。
【譯文】 内心一懈怠，什麼事都做不好。
内心一疏忽，什麼事都注意不到。
内心一固執，什麼事都無法使之順其自然。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“心一松散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執着，萬事不得自然。
” 一念疏忽[102]，是錯起頭[103]；一念決裂[104]，是錯到底。
【譯文】 一念之間造成錯誤而不加在意，這是犯錯的開始；一念之間造成錯誤而堅決不改，這是一錯到底。
古之學者，在心上做工夫[105]，故發之容貌[106]，則為盛德之符[107]；今之學者，在容貌上做工夫，故反之于心[108]，則為實德之病[109]。
【譯文】 古時的學者，在内心修養上下功夫，所以外化到容貌儀表上，就成了高尚德行的标志；如今的學者，隻在容貌儀表上下功夫，所以反觀他們的内心，就成了高尚德行的損害。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“古之學者，在心上做工夫，故發之外面者，為盛德之符；今之學者，在外面做工夫，故反之于心，則為實德之病。
” 處逆境心[110]，須用開拓法[111]；處順境心，要用收斂法[112]。
【譯文】 對待逆境的心态，要用積極樂觀的方法；對待順境的心态，要用内斂克制的方法。
世路風霜[113]，吾人煉心之境也[114]。
世情冷暖[115]，吾人忍性之地也[116]。
世事颠倒[117]，吾人修行之資也[118]。
【譯文】 世間風霜雨雪，是我磨煉心性的地方。
社會人情冷暖，是我堅忍性情的地方。
人生坎坷命運不佳，是我修為進步的資本。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來[119]；旋乾轉坤的經綸[120]，自臨深履薄處得力[121]。
【譯文】 青天白日般的節操道義，從隐秘深暗的獨處之中培養而來；治理國家的才幹能力，從做事小心謹慎中獲得。
【源流】 明
【譯文】 人心就像種子，心中滿是勃勃生機，物欲禁锢使其無法生長，然而勃勃的生機并未消失，疏遠那些物欲即可；人心就像鏡子，全身都是光明潔淨，惡習熏染它使其黯淡無光，然而光明的本質不曾逝去，拭去那些惡習即可。
【源流】 明劉宗周《學言》：“人心如谷種，滿腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳；又如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拂拭而已耳。
” 果決人似忙[56]，心中常有餘閑[57]；因循人似閑[58]，心中常有餘忙[59]。
【譯文】 處事果斷堅決的人看上去好像很忙，其實心中常常很悠閑；遲延拖拉的人看上去好像很悠閑，其實心中常常很忙亂。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“果決人似忙，心中常有餘閑；因循人似閑，心中常有餘累。
” 寡欲故靜[60]，有主則虛[61]。
【譯文】 欲望少所以内心清淨，有主見才能虛懷若谷。
【源流】 宋黎靖德《朱子語類》卷十九：“如伊川雲：‘有主則實’，又雲：‘有主則虛’。
”按，程頤為洛陽伊川人，世稱伊川先生。
此處“有主則虛”句當本于宋代程頤之語。
無欲之謂聖[62]，寡欲之謂賢[63]，多欲之謂凡[64]，徇欲之謂狂[65]。
【譯文】 沒有欲念的人稱為聖人，欲念很少的人稱為賢人，欲念多的人稱為凡人，放縱欲望的人稱為狂人。
【源流】 清孫奇逢《理學宗傳》卷二十五《明儒考》“陳幾亭龍正”條：“無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
”按，陳龍正，号幾亭，《格言聯璧》此句當本于明代陳龍正之語。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。
人之心術[66]，多欲則險[67]，寡欲則平[68]。
人之心事[69]，多欲則憂，寡欲則樂。
人之心氣[70]，多欲則餒[71]，寡欲則剛[72]。
【譯文】 人的心胸，欲念多則狹窄，欲念少則寬廣。
人的心境，欲念多則忙亂，欲念少則悠閑。
人的心術，欲念多則陰險，欲念少則平和。
人的心緒，欲念多則憂愁，欲念少則快樂。
人的精神狀态，欲念多則頹廢喪氣，欲念少則剛健有力。
宜靜默[73]，宜從容，宜謹嚴，宜儉約[74]，四者切己良箴[75]。
忌多欲，忌妄動[76]，忌坐馳[77]，忌旁骛[78]，四者切己大病[79]。
常操常存[80]，得一恒字訣[81]；勿忘勿助，得一漸字訣。
【譯文】 應當沉靜少言，從容不迫，謹慎嚴肅，勤儉節約，這四點都是與自身密切相關的良言。
切忌欲念過多，草率行事，終日空想，心神不專，這四點都是與自身密切相關的大問題。
好的原則要長久地堅持與存養，訣竅在一個“恒”字；在堅持的過程中既不要懈怠也不要冒進，訣竅在一個“漸”字。
敬守此心[82]，則心定；斂抑其氣[83]，則氣平。
【譯文】 恭敬謹慎地堅守人的本心，則内心安定；收斂抑制虛妄浮躁之氣，則心平氣和。
人性中不曾缺一物[84]，人性上不可添一物。
【譯文】 人的本性中本來就不缺少什麼，因此人的本性中亦不可再添加什麼。
君子之心不勝其小[85]，而器量涵蓋一世[86]；小人之心不勝其大[87]，而志意拘守一隅[88]。
【譯文】 君子的心思非常細密，但器量卻可以包舉天地；小人的心思極其誇大，但志向卻局限一隅。
【源流】 清刁包《潛室劄記》卷上：“君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
” 怒是猛虎，欲是深淵。
【譯文】 憤怒好比猛虎，欲望好似深淵。
忿如火[89]，不遏則燎原[90]；欲如水[91]，不遏則滔天[92]。
【譯文】 憤怒好比烈火，不加遏制便會大火燎原；欲望恰似洪水，不加遏制便會大水滔天。
懲忿如摧山[93]，窒欲如填壑[94]；懲忿如救火，窒欲如防水[95]。
【譯文】 控制憤怒如同鏟平高山，遏制欲望如同填平溝壑；控制憤怒如同救火，遏制欲望如同防洪。
【源流】 宋黎靖德《朱子語類》卷第七十二：“隻是懲忿如摧山，窒欲如填壑，遷善如風之迅，改過如雷之烈。
” 宋黎靖德《朱子語類》卷第七十二：“懲忿如救火，窒欲如防水。
”按，《格言聯璧》此句皆本于朱子之語。
心一松散[96]，萬事不可收拾[97]。
心一疏忽[98]，萬事不入耳目[99]。
心一執着[100]，萬事不得自然[101]。
【譯文】 内心一懈怠，什麼事都做不好。
内心一疏忽，什麼事都注意不到。
内心一固執，什麼事都無法使之順其自然。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“心一松散，萬事不可收拾。
心一疏忽，萬事不入耳目。
心一執着，萬事不得自然。
” 一念疏忽[102]，是錯起頭[103]；一念決裂[104]，是錯到底。
【譯文】 一念之間造成錯誤而不加在意，這是犯錯的開始；一念之間造成錯誤而堅決不改，這是一錯到底。
古之學者，在心上做工夫[105]，故發之容貌[106]，則為盛德之符[107]；今之學者，在容貌上做工夫，故反之于心[108]，則為實德之病[109]。
【譯文】 古時的學者，在内心修養上下功夫，所以外化到容貌儀表上，就成了高尚德行的标志；如今的學者，隻在容貌儀表上下功夫，所以反觀他們的内心，就成了高尚德行的損害。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“古之學者，在心上做工夫，故發之外面者，為盛德之符；今之學者，在外面做工夫，故反之于心，則為實德之病。
” 處逆境心[110]，須用開拓法[111]；處順境心，要用收斂法[112]。
【譯文】 對待逆境的心态，要用積極樂觀的方法；對待順境的心态，要用内斂克制的方法。
世路風霜[113]，吾人煉心之境也[114]。
世情冷暖[115]，吾人忍性之地也[116]。
世事颠倒[117]，吾人修行之資也[118]。
【譯文】 世間風霜雨雪，是我磨煉心性的地方。
社會人情冷暖，是我堅忍性情的地方。
人生坎坷命運不佳，是我修為進步的資本。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來[119]；旋乾轉坤的經綸[120]，自臨深履薄處得力[121]。
【譯文】 青天白日般的節操道義，從隐秘深暗的獨處之中培養而來；治理國家的才幹能力，從做事小心謹慎中獲得。
【源流】 明