學問類
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文】
古時的君子，擔心自己沒有能力，所以努力學習；現在的君子，認為無能很可恥，所以極力掩飾。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之。
” 眼界要闊，遍曆名山大川；度量要宏[106]，熟讀五經諸史[107]。
【譯文】 要想眼界開闊，就要廣泛遊曆各地名山大川；要想度量宏大，就要熟讀儒家經典和曆代史書。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢[108]；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句[109]。
【譯文】 先讀經書，後讀史書，讨論事情就不會與聖賢的觀點相違背；讀過了史書，再來讀經書，看書就不會隻停留在章節句子的層面了。
讀經傳則根柢厚，看史鑒則議論偉[110]；觀雲物則眼界寬[111]，去嗜欲則胸懷淨[112]。
【譯文】 讀聖賢經傳，學問才會根底紮實；看曆代史書，議論才會精辟奇偉；飽覽山川美景，眼界才會開闊；戒除不良嗜好和欲望，心地才能純潔幹淨。
一庭之内，自有至樂；六經以外[113]，别無奇書[114]。
【譯文】 家中庭院之内，總有些事物會帶給人莫大的快樂；儒家六經之外，便沒有值得稱道的書了。
讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。
【譯文】 讀沒有看過的書，就如同得到益友；讀看過的書，就如同遇到故人。
【源流】 明陳繼儒《陳眉公集》卷十四《讀書十六觀》：“吾讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人。
” 何思何慮，居心當如止水[115]；勿助勿忘[116]，為學當如流水。
【譯文】 何須過多地思考和憂慮呢？内心應當如止水一般平靜；不要操之過急，也不要不思進取，學習當如流水一般持之以恒。
心不欲雜[117]，雜則神蕩而不收[118]；心不欲勞[119]，勞則神疲而不入[120]。
【譯文】 心不要雜亂，内心雜亂就會心神渙散而不能集中精力；心不要勞累，内心勞累就會精神疲憊而不能充分思考。
【源流】 清毛德琦《白鹿書院志》卷六《學規》“參議葛寅亮課語”條：“心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
”按，《格言聯璧》此句當本于明代葛寅亮之語。
心慎雜欲[121]，則有餘靈[122]；目慎雜觀[123]，則有餘明[124]。
【譯文】 内心要慎防雜念，使心思保持純淨，這樣才能思維敏捷；眼睛要慎防亂看，使眼睛得到休息，這樣才能目光敏銳。
案上不可多書[125]，心中不可少書；魚離水則鱗枯，心離書則神索[126]。
【譯文】 書桌上的書不宜太多，心中的書卻不能太少；魚離開了水身體就會幹枯，心離開了書精神便沒了寄托。
【源流】 明缪昌期《從野堂存稿》卷八《論文》：“案上不可多書，胸中不可少書。
” 志之所趨[127]，無遠勿屆[128]，窮山距海不能限也[129]；志之所向，無堅不入[130]，銳兵精甲不能禦也[131]。
【譯文】 隻要追求遠大的志向，就沒有到不了的地方，即便高山大海也無法阻擋；隻要追求遠大的志向，任何困難都無法阻攔，即便強大的軍隊也無法抵擋。
【源流】 宋真德秀《西山文集》卷三十三《志道字說》：“志之所趨，亡遠不達，窮山钜海不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵精甲不能禦也。
” 把意念沉潛得下[132]，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。
【譯文】 隻要把心思沉潛下來，沒有什麼事理會弄不明白；隻要能把志氣激發起來，沒有什麼事情會做不好。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？” 不虛心，便如以水沃石[133]，一毫進入不得；不開悟[134]，便如膠柱鼓瑟[135]，一毫轉動不得。
【譯文】 求學不虛心，便像用水澆石頭一樣，水一點兒也進不去；學習不用心領悟，便像用膠粘住弦柱的瑟一樣，一絲一毫都無法轉動，沒有收獲。
不體認[136]，便如電光照物，一毫把捉不得[137]；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
【譯文】 學習不用心體察認識，便像閃電照過萬物，一點兒也沒掌握得到；學習不親自實踐，便像走水路卻要用車，走旱路卻要用船，一點兒作用都起不了。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信[138]；讀書在有漸[139]，漸乃克底有成[140]。
【譯文】 讀書貴在有懷疑精神，有懷疑才能啟發人們探尋真理；讀書要循序漸進，能循序漸進才能堅持到底有所成就。
看書求理，須令自家胸中點頭[141]；與人談理，須令人家胸中點頭。
【譯文】 讀書學習求取道理，應當得到自己内心的認可；和别人談論道理，應當得到别人内心的認可。
愛惜精神，留他日擔當宇宙[142]；蹉跎歲月[143]，問何時報答君親[144]。
戒浩飲[145]，浩飲傷神。
戒貪色[146]，貪色滅神[147]。
戒厚味[148]，厚味昏神[149]。
戒飽食，飽食悶神[150]。
戒多動，多動亂神。
戒多言，多言損神[151]。
戒多憂，多憂郁神[152]。
戒多思，多思撓神[153]。
戒久睡，久睡倦神。
戒久讀，久讀苦神。
【譯文】 愛惜自己的精神，以待将來擔當天下大任；虛度光陰，試問何時才能報答君王和父母。
戒酗酒，酗酒損傷神志。
戒好色，好色銷蝕神志。
戒美味，美味使人神志遲鈍不敏。
戒飽食，飽食使人神志昏沉欲睡。
戒多動，多動使人神志混亂。
戒多言，多言使人神志損耗。
戒多憂，多憂使人神志郁結。
戒多思，多思使人神志擾亂。
戒久睡，久睡使人神志疲乏。
戒久讀，久讀使人神志勞頓。
【源流】 明董其昌《畫禅室随筆》卷三《評文》：“隻是這個人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神。
戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。
戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。
戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂郁神。
戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久讀，久讀苦神。
人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人，此是舉業最上一乘。
” *** [1]世家：門第高貴、世代相傳的名門望族。
《孟子·滕文公下》：“（孟子）曰：‘仲子，齊之世家也。
’”漢趙岐注：“孟子言仲子，齊之世卿大夫之家。
” [2]積德：積累德行。
[3]即未：即便沒有。
[4]究竟：終究，最終。
[5]不期：不期待，不要求。
[6]徒：僅，隻。
[7]擅（shàn）一藝微長：擅長一門微不足道的技藝。
微，微不足道的，不值一提的。
長，長處。
此處指技藝或能力。
[8]讀書種子：有才學，能夠傳承文化的讀書人。
宋黃庭堅《山谷别集·戒讀書》：“士大夫家子弟能知忠信孝友斯可矣，然不可令讀書種子斷絕。
有才氣者出，便當名世矣。
” [9]恕（shù）：推己及人，發自内心地理解他人，即孔子的“忠恕”之道。
《論語·裡仁》：“曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。
’”宋邢昺疏：“忠，謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。
” [10]子臣弟友：做兒子、做大臣、做弟弟、做朋友。
指人在社會中總要不可避免地處于這幾種位置與角色之中。
《論語·顔淵》：“齊景公問政于孔子。
孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’” [11]五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關系，也稱五常。
本分：自己應盡的責任和義務。
[12]名教：名分與教化，指以傳統儒家思想為根據制定的名分與倫理準則的禮法體系。
《管子·山至數》：“昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通于天下，而奪于其下，何數也？” [13]文學：學問。
功名：功業。
[14]謬（miù）：錯誤。
此處指造成不好的影響。
[15]文學功名适濟其奸：學問和功業恰好會助長他的邪惡。
适，恰好，恰巧。
濟，幫助，助長。
奸，惡行，不好的行為。
[16]戰雖有陣：作戰
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“古之君子，病其無能也，學之；今之君子，恥其無能也，諱之。
” 眼界要闊，遍曆名山大川；度量要宏[106]，熟讀五經諸史[107]。
【譯文】 要想眼界開闊，就要廣泛遊曆各地名山大川；要想度量宏大，就要熟讀儒家經典和曆代史書。
先讀經，後讀史，則論事不謬于聖賢[108]；既讀史，複讀經，則觀書不徒為章句[109]。
【譯文】 先讀經書，後讀史書，讨論事情就不會與聖賢的觀點相違背；讀過了史書，再來讀經書，看書就不會隻停留在章節句子的層面了。
讀經傳則根柢厚，看史鑒則議論偉[110]；觀雲物則眼界寬[111]，去嗜欲則胸懷淨[112]。
【譯文】 讀聖賢經傳，學問才會根底紮實；看曆代史書，議論才會精辟奇偉；飽覽山川美景，眼界才會開闊；戒除不良嗜好和欲望，心地才能純潔幹淨。
一庭之内，自有至樂；六經以外[113]，别無奇書[114]。
【譯文】 家中庭院之内，總有些事物會帶給人莫大的快樂；儒家六經之外，便沒有值得稱道的書了。
讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。
【譯文】 讀沒有看過的書，就如同得到益友；讀看過的書，就如同遇到故人。
【源流】 明陳繼儒《陳眉公集》卷十四《讀書十六觀》：“吾讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人。
” 何思何慮，居心當如止水[115]；勿助勿忘[116]，為學當如流水。
【譯文】 何須過多地思考和憂慮呢？内心應當如止水一般平靜；不要操之過急，也不要不思進取，學習當如流水一般持之以恒。
心不欲雜[117]，雜則神蕩而不收[118]；心不欲勞[119]，勞則神疲而不入[120]。
【譯文】 心不要雜亂，内心雜亂就會心神渙散而不能集中精力；心不要勞累，内心勞累就會精神疲憊而不能充分思考。
【源流】 清毛德琦《白鹿書院志》卷六《學規》“參議葛寅亮課語”條：“心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不入。
”按，《格言聯璧》此句當本于明代葛寅亮之語。
心慎雜欲[121]，則有餘靈[122]；目慎雜觀[123]，則有餘明[124]。
【譯文】 内心要慎防雜念，使心思保持純淨，這樣才能思維敏捷；眼睛要慎防亂看，使眼睛得到休息，這樣才能目光敏銳。
案上不可多書[125]，心中不可少書；魚離水則鱗枯，心離書則神索[126]。
【譯文】 書桌上的書不宜太多，心中的書卻不能太少；魚離開了水身體就會幹枯，心離開了書精神便沒了寄托。
【源流】 明缪昌期《從野堂存稿》卷八《論文》：“案上不可多書，胸中不可少書。
” 志之所趨[127]，無遠勿屆[128]，窮山距海不能限也[129]；志之所向，無堅不入[130]，銳兵精甲不能禦也[131]。
【譯文】 隻要追求遠大的志向，就沒有到不了的地方，即便高山大海也無法阻擋；隻要追求遠大的志向，任何困難都無法阻攔，即便強大的軍隊也無法抵擋。
【源流】 宋真德秀《西山文集》卷三十三《志道字說》：“志之所趨，亡遠不達，窮山钜海不能限也；志之所向，無堅不入，銳兵精甲不能禦也。
” 把意念沉潛得下[132]，何理不可得；把志氣奮發得起，何事不可做。
【譯文】 隻要把心思沉潛下來，沒有什麼事理會弄不明白；隻要能把志氣激發起來，沒有什麼事情會做不好。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？” 不虛心，便如以水沃石[133]，一毫進入不得；不開悟[134]，便如膠柱鼓瑟[135]，一毫轉動不得。
【譯文】 求學不虛心，便像用水澆石頭一樣，水一點兒也進不去；學習不用心領悟，便像用膠粘住弦柱的瑟一樣，一絲一毫都無法轉動，沒有收獲。
不體認[136]，便如電光照物，一毫把捉不得[137]；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
【譯文】 學習不用心體察認識，便像閃電照過萬物，一點兒也沒掌握得到；學習不親自實踐，便像走水路卻要用車，走旱路卻要用船，一點兒作用都起不了。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信[138]；讀書在有漸[139]，漸乃克底有成[140]。
【譯文】 讀書貴在有懷疑精神，有懷疑才能啟發人們探尋真理；讀書要循序漸進，能循序漸進才能堅持到底有所成就。
看書求理，須令自家胸中點頭[141]；與人談理，須令人家胸中點頭。
【譯文】 讀書學習求取道理，應當得到自己内心的認可；和别人談論道理，應當得到别人内心的認可。
愛惜精神，留他日擔當宇宙[142]；蹉跎歲月[143]，問何時報答君親[144]。
戒浩飲[145]，浩飲傷神。
戒貪色[146]，貪色滅神[147]。
戒厚味[148]，厚味昏神[149]。
戒飽食，飽食悶神[150]。
戒多動，多動亂神。
戒多言，多言損神[151]。
戒多憂，多憂郁神[152]。
戒多思，多思撓神[153]。
戒久睡，久睡倦神。
戒久讀，久讀苦神。
【譯文】 愛惜自己的精神，以待将來擔當天下大任；虛度光陰，試問何時才能報答君王和父母。
戒酗酒，酗酒損傷神志。
戒好色，好色銷蝕神志。
戒美味，美味使人神志遲鈍不敏。
戒飽食，飽食使人神志昏沉欲睡。
戒多動，多動使人神志混亂。
戒多言，多言使人神志損耗。
戒多憂，多憂使人神志郁結。
戒多思，多思使人神志擾亂。
戒久睡，久睡使人神志疲乏。
戒久讀，久讀使人神志勞頓。
【源流】 明董其昌《畫禅室随筆》卷三《評文》：“隻是這個人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神。
戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。
戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。
戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂郁神。
戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久讀，久讀苦神。
人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人，此是舉業最上一乘。
” *** [1]世家：門第高貴、世代相傳的名門望族。
《孟子·滕文公下》：“（孟子）曰：‘仲子，齊之世家也。
’”漢趙岐注：“孟子言仲子，齊之世卿大夫之家。
” [2]積德：積累德行。
[3]即未：即便沒有。
[4]究竟：終究，最終。
[5]不期：不期待，不要求。
[6]徒：僅，隻。
[7]擅（shàn）一藝微長：擅長一門微不足道的技藝。
微，微不足道的，不值一提的。
長，長處。
此處指技藝或能力。
[8]讀書種子：有才學，能夠傳承文化的讀書人。
宋黃庭堅《山谷别集·戒讀書》：“士大夫家子弟能知忠信孝友斯可矣，然不可令讀書種子斷絕。
有才氣者出，便當名世矣。
” [9]恕（shù）：推己及人，發自内心地理解他人，即孔子的“忠恕”之道。
《論語·裡仁》：“曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。
’”宋邢昺疏：“忠，謂盡中心也；恕，謂忖己度物也。
” [10]子臣弟友：做兒子、做大臣、做弟弟、做朋友。
指人在社會中總要不可避免地處于這幾種位置與角色之中。
《論語·顔淵》：“齊景公問政于孔子。
孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’” [11]五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關系，也稱五常。
本分：自己應盡的責任和義務。
[12]名教：名分與教化，指以傳統儒家思想為根據制定的名分與倫理準則的禮法體系。
《管子·山至數》：“昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通于天下，而奪于其下，何數也？” [13]文學：學問。
功名：功業。
[14]謬（miù）：錯誤。
此處指造成不好的影響。
[15]文學功名适濟其奸：學問和功業恰好會助長他的邪惡。
适，恰好，恰巧。
濟，幫助，助長。
奸，惡行，不好的行為。
[16]戰雖有陣：作戰