學問類
關燈
小
中
大
《格言聯璧》此句當本于明代顧璘之語。
懔閑居以體獨[56]，蔔動念以知幾[57]，謹威儀以定命[58]，敦大倫以凝道[59]，備百行以考旋[60]，遷善改過以作聖[61]。
【譯文】 一人閑居獨處時應當以嚴肅的态度來體悟先賢“慎獨”的教誨，内心若有動念便要預先有所估計，善于發現事物發展變化的細微征兆，細心注意自己莊重的容止儀态以此來掌握自己的命運；尊崇倫常大道使自己成為賢者，使自己的各種行為完備進退交往無不圓融妥當，内心向善并能改正自己的過失使自己成為聖賢。
【源流】 明劉宗周《人譜》“證人要旨”條下：“一曰懔閑居以體獨，二曰蔔動念以知幾，三曰謹威儀以定命，四曰敦大倫以凝道，五曰備百行以考旋。
” 收吾本心在腔子裡[62]，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中[63]，是聖賢第一等工夫[64]。
【譯文】 把自己的良心放入胸中，這便是聖賢最高的學問；在自己的職位上盡到責任和義務，這便是聖賢最高的修養。
【源流】 宋程頤、程颢《二程遺書》卷七：“心要在腔子裡。
” 萬理澄澈[65]，則一心愈精而愈謹；一心凝聚[66]，則萬理愈通而愈流。
【譯文】 如果萬事萬物的道理都明白透徹了，那麼心思便愈加專精細密；如果心思能夠專注，那麼萬事萬物的道理便愈加通達流暢。
【源流】 清唐鑒《國朝學案小識》卷六《守道學案》“安丘劉先生”條：“（劉先生）又曰：‘萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
’”按，“安丘劉先生”即劉源渌，《格言聯璧》此句當本于清代劉源渌之語。
宇宙内事，乃己分内事[67]；己分内事，乃宇宙内事。
【譯文】 宇宙内千千萬萬的事，都是自己的分内之事；自己的分内之事，就是宇宙内千千萬萬的事。
【源流】 清黃宗羲《宋元學案》卷五十八“文安陸象山先生九淵”條：“他日讀古書，至‘宇宙’二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古來今曰宙。
’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事。
己分内事，乃宇宙内事。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代陸九淵之語。
身在天地後，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
【譯文】 身體雖然在天地萬物産生之後産生，但内心的思考已經追溯到了天地萬物産生之前；身體雖然存在于世間萬物之中，但内心卻已升到了天地之上關照着這個世界。
【源流】 清金武祥《粟香随筆》卷六：“‘身在天地後，心在天地前’，邵康節先生詩也；‘身在萬物中，心在萬物上’，陳白沙先生詩也；均于高超處有學問在。
”按，《格言聯璧》“身在天地後”二句當本于宋代邵雍之語；“身在萬物中”二句當本于明代陳白沙之語。
觀天地生物氣象[68]，學聖賢克己工夫[69]。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息[70]。
【譯文】 觀察天地萬物的景象，學習聖賢克己修身的功夫。
從自強不息做起，達到道德修養的最高境界後仍堅持不懈方為圓滿。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難[71]。
以聖賢之道奮始易[72]，以聖賢之道克終難[73]。
聖賢學問是一套，行王道必本天德[74]；後世學問是兩截，不修己隻管治人[75]。
【譯文】 用聖賢之道來教育别人很容易，然而用聖賢之道來管理自己卻很難。
嘴裡講講聖賢之道很容易，但要親自踐行聖賢之道卻很難。
踐行聖賢之道剛開始的時候很容易，但要自始至終地踐行卻很難。
聖賢之道是一套完整的學問，就像君主想要推行王道必須以其自身的德行作為根本。
後代的學問将這套完整的體系割裂開來，不修養自己的德行隻顧着管教别人。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“聖賢學問是一套，行王道必本天德。
後世學問是兩截，不修己，隻管治人。
” 明呂坤《呻吟語》卷二：“以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難。
以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難。
以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。
過此六難，真到聖賢地步。
區區六易，豈不君子路上人，終不得謂笃實之士也。
” 口裡伊周[76]，心中盜跖[77]，責人而不責己[78]，名為挂榜聖賢[79]；獨懔明旦[80]，幽畏鬼神[81]，知人而複知天[82]，方是有根學問。
【譯文】 嘴裡說着伊尹、周公等聖賢高尚的德行，心中卻如同盜跖那樣的強盜一般卑劣不堪，隻要求别人而不要求自己，這種人就叫“挂榜聖賢”；白天獨處能夠嚴肅不苟，夜晚能夠敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，這才是有根底的學問。
無根本底氣節，如酒漢毆人[83]，醉時勇，醒來退消[84]，無分毫氣力；無學問底識見，如庖人炀竈[85]，面前明，背後左右，無一些照顧。
【譯文】 沒有根本的氣節，就如同醉漢打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣便消退了，沒有一點力氣；沒有學問的見識，就如同廚師面對着爐竈燒火，隻有面前光明，而背後左右，卻都注意不到。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力；無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧。
” 理以心得為精[86]，故當沉潛[87]，不然，耳邊口頭也；事以典故為據[88]，故當博洽[89]，不然，臆說杜撰也[90]。
【譯文】 道理要用心領悟才會理解得好，所以應當潛下心來體會，不然就會流于耳邊口頭的說教了；事理要以典故為依據，所以應當學識廣博，不然就會流于毫無根據的叙述和虛構了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭也；事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
” 隻有一毫粗疏處[91]，便認理不真，所以說惟精[92]，不然，衆論淆之而必疑[93]；隻有一毫二三心[94]，便守理不定[95]，所以說惟一[96]，不然，利害臨之而必變[97]。
【譯文】 哪怕有那麼一絲一毫的疏忽大意，便會認識道理認識得不真切，所以說唯有精益求精，如若不然，面對衆說紛纭的混亂局面必然會猶豫不決；哪怕有那麼一絲一毫的三心二意，便不能堅守真理，所以說唯有堅定專一，如若不然，面對利害權衡時必然改變原來的立場。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說‘惟精’，不然衆論淆之而必疑；隻有一毫二三心，便守理不定，所以說‘惟一’，不然，利害臨之而必變。
” 接人要和中有介[98]，處事要精中有果[99]，認理要正中有通[100]。
【譯文】 對待他人要寬和而不失原則，處理事情要周密而不失果斷，認識道理要嚴正而不失通達。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
” 在古人之後，議古人之失則易[101]；處古人之位，為古人之事則難。
【譯文】 生在古人之後，議論古人的功過得失很容易；如果自己處在古人的位置上，做古人所做的事就會發現很難。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“薛文清公曰：‘在古人後，議古人之事易；處古人地，為古人之事難。
’”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》此句當本于明代薛瑄之語。
古之學者，得一善言，附于其身[102]；今之學者，得一善言，務以悅人[103]。
【譯文】 古時候的學者，得到一句有益的話，就會将它放到自己身上付諸實踐；現在的學者，得到一句有益的話，卻竭力用它來取悅他人。
【源流】 清劉寶楠《論語正義》卷十七“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人’”條注文：“《北堂書鈔》引《新序》雲：‘齊王問墨子曰：古之學者為己，今之學者為人，何如？對曰：古之學者，得一善言，以附其身；今之學者，得一善言，務以悅人。
’”按，《格言聯璧》此句當本于《新序》載錄墨子之語。
古之君子，病其無能也[104]，學之；今之君子，恥其無能也，諱之[105]。
【譯
懔閑居以體獨[56]，蔔動念以知幾[57]，謹威儀以定命[58]，敦大倫以凝道[59]，備百行以考旋[60]，遷善改過以作聖[61]。
【譯文】 一人閑居獨處時應當以嚴肅的态度來體悟先賢“慎獨”的教誨，内心若有動念便要預先有所估計，善于發現事物發展變化的細微征兆，細心注意自己莊重的容止儀态以此來掌握自己的命運；尊崇倫常大道使自己成為賢者，使自己的各種行為完備進退交往無不圓融妥當，内心向善并能改正自己的過失使自己成為聖賢。
【源流】 明劉宗周《人譜》“證人要旨”條下：“一曰懔閑居以體獨，二曰蔔動念以知幾，三曰謹威儀以定命，四曰敦大倫以凝道，五曰備百行以考旋。
” 收吾本心在腔子裡[62]，是聖賢第一等學問；盡吾本分在素位中[63]，是聖賢第一等工夫[64]。
【譯文】 把自己的良心放入胸中，這便是聖賢最高的學問；在自己的職位上盡到責任和義務，這便是聖賢最高的修養。
【源流】 宋程頤、程颢《二程遺書》卷七：“心要在腔子裡。
” 萬理澄澈[65]，則一心愈精而愈謹；一心凝聚[66]，則萬理愈通而愈流。
【譯文】 如果萬事萬物的道理都明白透徹了，那麼心思便愈加專精細密；如果心思能夠專注，那麼萬事萬物的道理便愈加通達流暢。
【源流】 清唐鑒《國朝學案小識》卷六《守道學案》“安丘劉先生”條：“（劉先生）又曰：‘萬理澄澈，則一心愈精而愈謹；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
’”按，“安丘劉先生”即劉源渌，《格言聯璧》此句當本于清代劉源渌之語。
宇宙内事，乃己分内事[67]；己分内事，乃宇宙内事。
【譯文】 宇宙内千千萬萬的事，都是自己的分内之事；自己的分内之事，就是宇宙内千千萬萬的事。
【源流】 清黃宗羲《宋元學案》卷五十八“文安陸象山先生九淵”條：“他日讀古書，至‘宇宙’二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古來今曰宙。
’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事。
己分内事，乃宇宙内事。
’”按，《格言聯璧》此句當本于宋代陸九淵之語。
身在天地後，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
【譯文】 身體雖然在天地萬物産生之後産生，但内心的思考已經追溯到了天地萬物産生之前；身體雖然存在于世間萬物之中，但内心卻已升到了天地之上關照着這個世界。
【源流】 清金武祥《粟香随筆》卷六：“‘身在天地後，心在天地前’，邵康節先生詩也；‘身在萬物中，心在萬物上’，陳白沙先生詩也；均于高超處有學問在。
”按，《格言聯璧》“身在天地後”二句當本于宋代邵雍之語；“身在萬物中”二句當本于明代陳白沙之語。
觀天地生物氣象[68]，學聖賢克己工夫[69]。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息[70]。
【譯文】 觀察天地萬物的景象，學習聖賢克己修身的功夫。
從自強不息做起，達到道德修養的最高境界後仍堅持不懈方為圓滿。
以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難[71]。
以聖賢之道奮始易[72]，以聖賢之道克終難[73]。
聖賢學問是一套，行王道必本天德[74]；後世學問是兩截，不修己隻管治人[75]。
【譯文】 用聖賢之道來教育别人很容易，然而用聖賢之道來管理自己卻很難。
嘴裡講講聖賢之道很容易，但要親自踐行聖賢之道卻很難。
踐行聖賢之道剛開始的時候很容易，但要自始至終地踐行卻很難。
聖賢之道是一套完整的學問，就像君主想要推行王道必須以其自身的德行作為根本。
後代的學問将這套完整的體系割裂開來，不修養自己的德行隻顧着管教别人。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“聖賢學問是一套，行王道必本天德。
後世學問是兩截，不修己，隻管治人。
” 明呂坤《呻吟語》卷二：“以聖賢之道教人易，以聖賢之道治人難。
以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。
以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
以聖賢之道當人易，以聖賢之道慎獨難。
以聖賢之道口耳易，以聖賢之道心得難。
以聖賢之道處常易，以聖賢之道處變難。
過此六難，真到聖賢地步。
區區六易，豈不君子路上人，終不得謂笃實之士也。
” 口裡伊周[76]，心中盜跖[77]，責人而不責己[78]，名為挂榜聖賢[79]；獨懔明旦[80]，幽畏鬼神[81]，知人而複知天[82]，方是有根學問。
【譯文】 嘴裡說着伊尹、周公等聖賢高尚的德行，心中卻如同盜跖那樣的強盜一般卑劣不堪，隻要求别人而不要求自己，這種人就叫“挂榜聖賢”；白天獨處能夠嚴肅不苟，夜晚能夠敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，這才是有根底的學問。
無根本底氣節，如酒漢毆人[83]，醉時勇，醒來退消[84]，無分毫氣力；無學問底識見，如庖人炀竈[85]，面前明，背後左右，無一些照顧。
【譯文】 沒有根本的氣節，就如同醉漢打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣便消退了，沒有一點力氣；沒有學問的見識，就如同廚師面對着爐竈燒火，隻有面前光明，而背後左右，卻都注意不到。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷四：“無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒時索然無分毫氣力；無學問底識見，如庖人炀竈，面前明，背後左右無一些照顧。
” 理以心得為精[86]，故當沉潛[87]，不然，耳邊口頭也；事以典故為據[88]，故當博洽[89]，不然，臆說杜撰也[90]。
【譯文】 道理要用心領悟才會理解得好，所以應當潛下心來體會，不然就會流于耳邊口頭的說教了；事理要以典故為依據，所以應當學識廣博，不然就會流于毫無根據的叙述和虛構了。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷二：“理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭也；事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
” 隻有一毫粗疏處[91]，便認理不真，所以說惟精[92]，不然，衆論淆之而必疑[93]；隻有一毫二三心[94]，便守理不定[95]，所以說惟一[96]，不然，利害臨之而必變[97]。
【譯文】 哪怕有那麼一絲一毫的疏忽大意，便會認識道理認識得不真切，所以說唯有精益求精，如若不然，面對衆說紛纭的混亂局面必然會猶豫不決；哪怕有那麼一絲一毫的三心二意，便不能堅守真理，所以說唯有堅定專一，如若不然，面對利害權衡時必然改變原來的立場。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷一：“隻有一毫粗疏處，便認理不真，所以說‘惟精’，不然衆論淆之而必疑；隻有一毫二三心，便守理不定，所以說‘惟一’，不然，利害臨之而必變。
” 接人要和中有介[98]，處事要精中有果[99]，認理要正中有通[100]。
【譯文】 對待他人要寬和而不失原則，處理事情要周密而不失果斷，認識道理要嚴正而不失通達。
【源流】 明呂坤《呻吟語》卷三：“接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
” 在古人之後，議古人之失則易[101]；處古人之位，為古人之事則難。
【譯文】 生在古人之後，議論古人的功過得失很容易；如果自己處在古人的位置上，做古人所做的事就會發現很難。
【源流】 清張培仁《靜娛亭筆記》卷二：“薛文清公曰：‘在古人後，議古人之事易；處古人地，為古人之事難。
’”按，薛瑄谥文清，《格言聯璧》此句當本于明代薛瑄之語。
古之學者，得一善言，附于其身[102]；今之學者，得一善言，務以悅人[103]。
【譯文】 古時候的學者，得到一句有益的話，就會将它放到自己身上付諸實踐；現在的學者，得到一句有益的話，卻竭力用它來取悅他人。
【源流】 清劉寶楠《論語正義》卷十七“子曰：‘古之學者為己，今之學者為人’”條注文：“《北堂書鈔》引《新序》雲：‘齊王問墨子曰：古之學者為己，今之學者為人，何如？對曰：古之學者，得一善言，以附其身；今之學者，得一善言，務以悅人。
’”按，《格言聯璧》此句當本于《新序》載錄墨子之語。
古之君子，病其無能也[104]，學之；今之君子，恥其無能也，諱之[105]。
【譯