卷四
關燈
小
中
大
良，即張良，西漢開國功臣。
據《史記·留侯世家》，張良的祖父張開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王；父親張平，相釐王、悼惠王（按，《韓世家》作“韓桓惠王”）。
張平于韓悼惠王二十三年（前250）卒，去世後二十年，秦滅韓，張良當時還年輕，沒有在韓國做官。
韓亡之後，張良因為其祖其父曆相韓王五世，故以全部家财尋求刺客，想要刺殺秦始皇，為韓國報仇，但沒有成功。
後來張良歸附劉邦，為他出謀劃策，破秦滅項。
劉邦稱帝後，命張良在齊地自擇封邑三萬戶，張良辭讓，願以與劉邦初遇的留縣（今江蘇沛縣南）為封，遂封留侯。
此後張良自言：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。
今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。
原（通‘願’）棄人間事，欲從赤松子遊耳。
”遂學辟谷導引輕身之術，托言修道，遠離朝政。
②漢紀備存：漢紀，漢朝的統緒。
備，即蜀漢昭烈帝劉備（161-223）。
存，保存，接續。
據《三國志·蜀書·先主傳》，劉備是漢景帝之子中山靖王劉勝的後人，劉勝的兒子劉貞被封為涿縣陸城亭侯，後來因酎金（漢代諸侯獻給朝廷供祭祀之用的貢金）失侯，子孫就以涿縣為家。
在漢末的軍閥混戰中，劉備最終占據了益州，被部屬推為大司馬、漢中王。
建安二十五年（公元220年，三月改元延康）十月，曹丕接受漢獻帝的“禅讓”後，有傳言說漢獻帝已經遇害，于是劉備為漢獻帝發喪，谥為孝愍皇帝。
此後群臣紛紛進言推戴，于是劉備于次年四月在成都武擔山以南舉行登基稱帝的儀式，改元章武，此即蜀漢政權建立之始。
在南宋以來講究“正統”的儒家學者眼中，劉備稱帝是繼承了漢室的正統。
按，據《三國志·蜀書·先主傳》裴注引《典略》：“備本臨邑侯枝屬也。
”則在曹魏方面的記載中，劉備是漢光武帝劉秀侄孫臨邑侯劉複的後人，非中山靖王之後。
③存魯端木：端木，即端木賜，字子貢，孔子弟子。
據《史記·仲尼弟子列傳》，齊國執政上卿田常将要作亂于齊，但擔心國内其他強力大夫如高氏、國氏、鮑氏、晏氏等，于是想要興兵攻魯。
孔子聽到消息之後，對弟子們說：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路、子張、子石先後請命，孔子不許。
子貢繼之請行，得到孔子的許可。
此後，子貢先到齊國，抓住田常疑忌高、國、鮑、晏的心理，勸他移兵攻吳。
田常被子貢說動，但擔心伐吳師出無名。
于是子貢赴吳，勸吳王夫差救魯伐齊。
夫差有意與中原諸侯争奪霸主地位，然而擔心越國窺其後。
子貢又往見越王勾踐，勸越國表現出恭順追随吳國的态度，并稱自己願意勸說晉國共攻吳國。
此後，子貢果然往見晉君，宣稱吳國将要伐齊，若戰勝，一定會加兵于晉，鼓動晉國預先準備。
此後，吳國北攻齊國，大破齊師于艾陵（今山東萊蕪東南），挾大勝之威，與晉師戰于黃池（今河南封丘南），為晉所敗。
越國趁機在後方突襲吳國，吳王倉促回師，與越國三戰不勝，吳王身死國滅。
越國在破吳之後三年，東向與中原諸侯會盟，獲得霸主地位。
子貢此次出使，借助對形勢的把握，使當時的幾個強大諸侯國在短時間内展開激烈争鬥，最終通過挑動大國互相攻打、牽制的方式保全了魯國。
故《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。
子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
” ④救趙信陵：信陵，即信陵君。
據《史記·魏公子列傳》，魏安釐王二十年（前257），秦軍在長平大敗趙軍，進兵圍困趙都邯鄲。
趙國平原君趙勝的夫人是魏國信陵君的姐姐，多次寫信給魏王與信陵君求救。
魏王使将軍晉鄙率十萬大軍救趙。
秦王命使者警告魏王，說：“吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之。
”魏王害怕，命人告訴晉鄙駐師邺城，不再進發，名為救趙，實則觀望。
平原君再三遣使向信陵君求救，信陵君也多次向魏王請求發兵，但魏王畏秦，堅決不聽信陵君的意見。
信陵君無奈之下，采用門客侯嬴的計策，請受過信陵君大恩的魏王寵妃如姬從魏王卧室内盜取虎符，往奪晉鄙之軍，并薦大力士朱亥同行。
到邺城之後，晉鄙不願交出兵權，朱亥錘殺晉鄙，信陵君遂奪取兵權，選師八萬人，往救邯鄲。
秦軍抵擋不住魏軍，解圍而去，趙國得以幸存。
【譯文】 張良自以父祖為韓相，在韓亡之後，散盡家财尋求刺客，欲為韓報仇，但沒有成功，後遇劉邦，為其出謀劃策，滅秦朝，破項羽，成為西漢開國功臣；劉備是中山靖王劉勝之後，漢獻帝讓位給魏文帝曹丕之後，劉備為漢獻帝發喪，接受群臣推戴，登基稱帝，從形式上接續了漢朝的統緒。
齊卿田常想要攻打魯國，孔子遣子貢遊說列國，挑動齊、晉、吳、越四國交戰，魯國從而得以幸存下來；秦國圍攻趙都邯鄲，魏王發兵救趙，半途停頓不前，信陵君用門客侯生之計，盜取兵符，奪取援軍指揮權，進軍邯鄲，秦軍解圍而去，趙國遂轉危為安。
邵雍識亂①，陵母知興②。
【注釋】 ①邵雍識亂：邵雍（1011-1077），北宋著名隐士、學者，舊傳他擅長蔔算，能知禍福休咎。
據《邵氏聞見錄》，邵雍通先天之學，但平時并不談論人事禨祥之類事情。
治平（宋英宗年号，1064-1067）年間，他與朋友在洛陽天津橋上散步，聽到杜鵑叫，慘然不樂。
朋友問他緣故，邵雍說：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。
”朋友追問主何征兆，邵雍解釋道：“不三五年，上用南士為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣！”又說：“天下将治，地氣自北而南；将亂，自南而北。
今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。
《春秋》書‘六鹢退飛’‘鸜鹆來巢’，氣使之也。
自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。
”到熙甯初年，預言果然應驗了。
按，宋英宗時洛陽出現杜鵑，不過是北宋中期氣候整體轉暖的具體表現之一。
但王安石主持的熙甯變法引發了激烈的新舊黨争，邵雍之子邵伯溫站在舊黨一邊，故于所著《邵氏聞見錄》中猛烈抨擊王安石和新黨，所謂津橋聞鵑預示南士為相，将導緻天下多事（指新黨更變舊法），以及北人将苦于南方瘴瘧（指舊黨士人在宋哲宗紹聖年間紛紛被流放嶺南），恐怕都是借用邵雍名義事後編造的“預言”，故與後來之事若合符節。
又按，宋哲宗元祐年間，舊黨當政，以文字之過貶蔡确于新州，又開列新黨幹将名單，意欲借此加罪，導緻兩黨之間的政争嚴重惡化為死鬥，當時範純仁即憂心忡忡地預言：“吾侪正恐亦不免耳。
”據此而論，新黨複位後将舊黨遠貶嶺南，亦是舊黨士人自家作俑而緻。
②陵母知興：陵母，王陵的母親。
王陵（？-前181），西漢開國功臣。
據《史記·陳丞相世家》，王陵本是沛縣的豪強，漢高祖劉邦為布衣時，曾以對兄長的禮節對待他。
後來劉邦起兵于沛，攻入鹹陽，王陵自己收聚了幾千徒黨，屯兵于南陽，沒有跟着劉邦走。
直到劉邦從漢中反攻項羽，王陵才率領所部從漢。
項羽把他的母親抓起來，扣押在軍中，王陵的使者到項羽軍中時，項羽讓王陵的母親東向而坐，想要招降王陵。
王母私下送别使者，對他說：“為老妾語陵，謹事漢王。
漢王，長者也，無以老妾故，持二心。
妾以死送使者。
”于是伏劍自殺。
項羽大怒，烹煮王母的屍體，以示追加刑罰。
王陵從此下定決心，随着劉邦平定天下，被封為安國侯。
【譯文】 邵雍在洛陽天津橋聽到杜鵑鳴叫，認為這預示南士為相，天下從此多事，所預測之事在其後幾年都應驗了；王陵的母親被項羽扣押，王陵派使者到項羽軍中，王母讓使者轉告王陵，要用心追随劉邦，并自殺以堅定王陵的信念。
十一尤 琴高赤鯉①，李耳青牛②。
明皇羯鼓③，炀帝龍舟④。
【注釋】 ①琴高赤鯉：琴高，傳說中的仙人。
據《列仙傳》，琴高曾因善于鼓琴之故，做過宋康王（戰國時宋國的末代國君，前328-前286在位）的舍人。
他平素行涓彭（按，指傳說為仙人的古人涓子、彭祖，兩人據說都以服食靈芝、白術之類仙藥，獲得數百歲的高壽）之術，遊蕩在冀州、涿郡一帶二百多年。
後來琴高向大家告别，說要進入涿水去取龍子，與諸弟子相約：“皆潔齋，待于水旁，設祠。
”不久，果然騎着一條赤色的鯉魚從水中出來，坐于祠中，每天都有上萬人來圍觀他。
過了一個多月，琴高又重新回到水裡。
道教徒認為，這就是道經中所說的“水解”，琴高借水化去，從此成仙了。
②李耳青牛：李耳，即老子，春秋戰國時期道家的始祖，後被尊為道教的教祖。
據《列仙傳》，老子姓李名耳，字伯陽，生于殷商時期，因為“好養精氣”得以長壽。
他在周朝先後擔任柱下史、守藏史，前後八十餘年（一說二百餘年）。
後來老子看到周王室德行衰微，于是乘着青牛車離開周地，進入秦地。
路過函關（按，即函谷關）時，關令尹喜在關前專門等候迎接老子。
關令尹喜知道老子是一位真人，強邀他著書，遂作《道德經》上下二卷（可參看前“占風令尹”條）。
按，《史記·老子韓非列傳》雲：“老子者，姓李氏，名耳，字摐。
”與《列仙傳》所記不同。
《史記·周本紀》雲：“伯陽甫曰：‘周将亡矣。
’”裴骃《集解》引唐固曰：“伯陽父，周柱下史老子也。
”唐固，東漢末人，仕吳為尚書仆射，生平附見《三國志·吳書·阚澤傳》。
據此，則漢時已有将伯陽父和老子聯系起來的說法。
但伯陽父是西周宣王、幽王時期人，與孔子所師的老子在時代上相去甚遠。
除非真的認為伯陽父是不死的仙人，否則他與老子顯然不可能是同一人。
又按，《史記·老子韓非列傳》也記載了關令尹喜請老子著《道德經》之事，《列仙傳》所載或即脫胎于《史記》。
但《史記》說“老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終”，《列仙傳·關令尹》卻說“（關令尹）後與老子俱遊流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終”，則在《史記》記載之外又有所增益了。
③明皇羯鼓：羯鼓，古代樂器的一種，其形兩頭寬，中間微細，橫置于架上，演奏時以兩杖擊之。
據說這種樂器是自西域傳入的，故名羯鼓。
據《羯鼓錄》，唐明皇酷愛羯鼓、玉笛，認為這兩種樂器是“八音之領袖，諸樂不可為比”。
同時，由于他性情俊爽豪邁，所以很不喜歡彈琴，曾有人為他演奏琴曲，還沒有彈完，唐玄宗就下令：“待诏出去！”把樂師趕走了，随後說：“速召花奴将羯鼓來，為我解穢！”按，花奴是唐玄宗的侄子汝陽王李琎（玄宗長兄甯王李憲之子）的小名。
李琎容貌出衆，精通音律，極受玄宗寵愛，被贊為“非人間人，必神仙谪堕也”，他演奏羯鼓的手段即從玄宗處學得。
有一次李琎随玄宗出遊，玄宗摘了一朵紅槿花放在他戴的帽子上，花與帽子都很光滑，李琎随後打了一曲《舞山香》（鼓曲名），花居然沒有從帽子上滑落，可見他演奏水平之高超。
故玄宗在聽到不合心意的琴曲後，要召李琎來演奏羯鼓，以期使耳音為之一清。
④炀帝龍舟：炀帝，即隋炀帝（569－618），隋朝第二代皇帝，在位期間濫用民力，又窮奢極欲，導緻了隋朝滅亡。
據《隋書·炀帝紀上》，大業元年（605）三月，隋炀帝“遣黃門侍郎王弘、上儀同于士澄往江南采木，造龍舟、鳳艒、黃龍、赤艦、樓船等數萬艘”。
八月，炀帝乘龍舟到江都（今江蘇揚州）巡遊，“以左武衛大将軍郭衍為前軍，右武衛大将軍李景為後軍。
文武官五品已上給樓船，九品已上給黃蔑”，船隻首尾相接，整個船隊長達二百裡。
大業七年（611），炀帝又乘龍舟從江都出發，沿通濟渠行駛，抵達涿郡（今北京。
按，通濟渠是隋代大運河中的一段，自今河南荥陽出黃河，至今江蘇盱眙入淮河。
聯通黃河與涿郡的是大運河永濟渠段，而打通淮河與江都之間聯系的則是山陽渎段，《隋書》蓋以通濟渠代指運河整體）。
關于隋炀帝前往江都的龍舟船隊，《資治通鑒·隋紀·炀皇帝上之上·大業元年》也有詳細描述，“龍舟四重，高四十五尺，長二百丈。
上重有正殿、内殿、東西朝堂，中二重有百二十房，皆飾以金玉，下重内侍處之。
皇後乘翔螭舟，制度差小，而裝飾無異。
别有浮景九艘，三重，皆水殿也。
”此外還有随行人員所乘的，以及運輸物資的各式船隻數千艘，整個船隊共用挽船夫八萬餘人，其規模之大，對于民力耗用之烈，由此可見一斑。
故皮日休《汴河懷古》詩雲：“盡道隋亡為此河，至今千裡賴通波。
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
”既充分肯定了炀帝開鑿通濟渠的曆史作用，也抨擊了他醉心享樂、虐用民力的過失。
【譯文】 琴高對弟子說要進入涿水中去取龍子，入水後果然騎着赤色鯉魚出來，後來又回到水中，被認為水解成仙了；李耳仕周為守藏史，感到周德已衰，于是乘着青牛車西行入秦，路過函谷關時，應關令尹喜的要求，著成了《道德經》。
唐玄宗酷愛羯鼓和玉笛，不喜彈琴，曾趕走彈琴的樂師，讓侄子李琎帶羯鼓進來演奏，說是“解穢”；隋炀帝即位後，命臣下大造龍舟，乘船巡遊，直抵江都，後又曾乘龍舟從江都到涿郡，船隊規模極其盛大。
羲叔正夏①，宋玉悲秋②。
才壓元白③，氣吞曹劉④。
【注釋】 ①羲叔正夏：羲叔，傳說中的上古人物，帝堯時期的曆法制定者之一。
正，考定。
據《尚書·堯典》，帝堯任命羲、和二氏制定曆法，以教導人們按時令節氣從事生産勞動，委派羲叔住到南方交趾之地，讓他掌管夏令，在那裡觀察太陽向南移動之次第，以規定夏天應該從事的工作，并恭敬等待太陽的到來。
按，《堯典》雲：“（羲叔）日永，星火，以正仲夏。
”意即在一年中白晝最長的一天（夏至），星宿‘大火’（即心宿二，天蠍座&alpha星）出現在黃昏時的南中天（此據《尚書正義·堯典》引馬融、鄭玄說），觀察者據此考定仲夏的到來。
但對于“日永星火”這一天象所屬年代的認定，至今學術界尚有不同意見，有的學者認為是公元前2200年前後（即所謂堯帝時代）的實際天象，有的學者認為是殷末周初的天象，還有學者認為這一天象要晚到戰國時期，《堯典》的成書年代也因此變得撲朔迷離。
②宋玉悲秋：宋玉，戰國時楚國人，文學家。
據《史記·屈原列傳》《漢書·藝文志》等，宋玉是屈原之後的辭賦家。
屈原被流放後，宋玉寫了《九辯》表達對屈原不公平遭遇的悲憤，其開篇是：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。
憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送将歸。
”受《離騷》影響，《九辯》也是宋玉的自述傷情之作，其借秋景以抒悲情的手法，更被譽為“悲秋”之祖。
③才壓元白：元白，元稹和白居易。
據《唐摭言》，唐敬宗寶曆年間（825－827），楊於陵從東都留守任上入觐，其子楊嗣複時主禮部試，率門生在潼關迎候父親，并在家中大宴賓客，元稹、白居易都在座。
宴席上，賓客即席作詩，刑部侍郎楊汝士成詩最晚，但元稹和白居易看到後，都為之失色。
其詩雲：“隔坐應須賜禦屏，盡将仙翰入髙冥。
文章舊價留鴛掖，桃李新陰在鯉庭。
再歲生徒陳賀宴。
一時良史盡傳馨。
當時疏傅雖雲盛，讵有茲筵醉醁醽？”散席後，楊汝士回到家對子弟說：“我今日壓倒元白。
”按，楊詩用了孔鯉過庭，孔子教以學《詩》學《禮》，以及疏廣、疏受緻仕歸鄉，朝臣同鄉為他們舉辦盛大宴會送行兩個典故，前者以孔子、孔鯉父子喻楊於陵、楊嗣複父子，後者以疏廣、疏受比楊於陵，以此日之宴比昔日之宴，又特别點出“桃李新陰”“再歲生徒”，以切合楊嗣複的身份，以及率門生以迎父的實事，故元、白讀後都自愧不如。
④氣吞曹劉：曹劉，曹植和劉桢（？-217），皆為東漢末期詩人。
據元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》：“至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋（沈儉期、宋之問），言奪蘇李（蘇武、李陵），氣吞曹劉（曹植、劉桢），掩顔謝（顔延之、謝靈運）之孤高，雜徐庾（徐陵、庾信）之流麗，盡得古今之體勢，而兼昔人之所獨專矣。
”（可參看前“能詩杜甫”條。
）所謂“氣吞曹劉”，是指杜詩所蘊含的磅礴氣勢，直可壓倒曹植、劉桢。
後來這一典故也被用為贊譽人才思橫溢、氣勢奔放之語。
【譯文】 羲叔受帝堯委派，住到南方交趾之地，觀察太陽移動的規律，以及夏至日星宿大火在南中天的出現情況，以确定仲夏的到來；宋玉寫了《九辯》表達對屈原流放的悲憤，首句為“悲哉秋之為氣也”，被譽為“悲秋”之祖。
楊於陵入觐，其子楊嗣複隆重迎接父親，并舉辦盛大宴會，楊汝士當宴作詩，成詩雖晚，但元稹、白居易讀到後都為之失色，楊汝士回家後對子弟說：“我今日壓倒元白。
”元稹在給杜甫寫的墓志銘中大力稱贊杜甫，認為其詩氣勢磅礴，能夠勝過曹植、劉桢。
信擒夢澤①，翻徙交州②。
曹參輔漢③，周勃安劉④。
【注釋】 ①信擒夢澤：信，即韓信。
夢澤，即雲夢澤，江漢平原上的一個古湖泊群，後消亡。
據《史記·高祖本紀》，漢高祖劉邦消滅項羽後，封韓信為楚王。
漢高祖六年（前201），有人告被封為楚王的韓信謀反。
劉邦用陳平的計策，命使者通知諸侯到陳地（今河南淮陽）集合，假稱自己将到雲夢巡遊。
十二月，劉邦會諸侯于陳，韓信前去迎接，劉邦當場将其擒獲。
韓信被縛後，說：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨（按，通‘烹’）；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
’天下已定，我固當亨！”高祖說：“人告公反。
”于是下令給韓信戴上桎梏，關押起來。
但當把韓信押到雒陽之後，高祖又赦免了韓信，将他貶為淮陰侯。
②翻徙交州：翻，即虞翻，三國時期孫吳學者、官員。
交州，古代政區名。
大緻相當于今天廣東雷州半島、廣西欽州地區，越南中部、北部地區。
據《元和郡縣圖志·嶺南道四·交州》，西漢武帝元封五年（前106），設立交趾刺史部；東漢獻帝建安八年（203），以刺史張津、交趾太守士燮聯名上書，改交趾刺史部為交州。
據《三國志·吳書·虞翻傳》，虞翻本性疏朗耿直，多次因醉酒犯錯。
有一次，孫權與張昭談及神仙，虞翻用手指着張昭說：“彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪？”孫權積怒已久，于是把虞翻流放到交州。
虞翻在流放之地依然講學不倦，門徒常有數百人，他為《老子》《論語》《國語》作訓诂、注釋，都流傳于世。
過了十幾年流放生活後，虞翻在交州去世，時年七十歲。
孫權允許他歸葬祖墳，妻兒也随之回到故裡。
③曹參輔漢：曹參，西漢開國功臣。
據《史記·曹相國世家》，漢惠帝二年（前193），相國蕭何去世，惠帝召齊丞相曹參接替蕭何為相。
曹參繼任相國後，完全遵照蕭何定下的規章行事，不做改變。
他從各郡國選擇木讷不善言辭的忠厚吏人擔任丞相史（丞相府中的下級僚屬），而罷黜尚文法、求聲名的吏員，自己則天天飲酒。
卿大夫以下的官員，以及相府的賓客看到曹參不治公事，往往來勸谏他，曹參以酒招待他們，見他們要說話，就繼續勸酒，讓他們喝到大醉，才放客人回去。
當時曹參的兒子曹窋在惠帝身邊任中大夫，惠帝對曹參的不務正業非常不滿，讓曹窋私下勸谏其父。
曹參聽到後，笞責曹窋二百下，說：“趣入侍，天下事非若所當言也。
”事後，惠帝責問曹參為什麼要打兒子，曹參免冠謝罪，問漢惠帝：“陛下自察聖武孰與高帝？”惠帝回答：“朕乃安敢望先帝乎！”曹參又問：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”惠帝說：“君似不及也。
”曹參說：“陛下言之是也。
且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝也不得不承認曹參說得有理，說：“善。
君休矣！”。
曹參就這樣做了三年相國，百姓作歌說：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。
載其清淨，民以甯一。
”後人據此總結出“蕭規曹随”的成語，比喻按照前人的成規辦事。
④周勃安劉：周勃，西漢開國功臣。
名将周亞夫之父。
劉，即漢朝，漢朝皇帝姓劉，這裡是以姓代指朝代。
據《史記·高祖本紀》，漢高祖劉邦病重，呂後問他：“陛下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？”高祖說：“曹參可。
”呂後又問曹參的繼任者，高祖回答道：“王陵可。
然陵少戆，陳平可以助之。
陳平智有餘，然難以獨任。
周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。
”呂後再問王陵之後應該如何安排，高祖說：“此後亦非而所知也。
”又據《史記·绛侯周勃世家》，漢惠帝六年（前189），設太尉官，以周勃為太尉。
周勃做了十年太尉，呂後去世。
此時呂祿以趙王為漢上将軍，呂産以呂王為漢相國，呂氏控制了漢朝的大權，想要危害劉氏。
周勃身為太尉，不能進入軍營；陳平身為丞相，不能管理政務。
于是周勃與陳平共同謀劃，終于誅殺呂氏諸王，擁立漢文帝即位。
司馬遷以“太史公曰”的形式，對周勃作出了很高的評價：“绛侯周勃始為布衣時，鄙樸人也，才能不過凡庸。
及從高祖定天下，在将相位，諸呂欲作亂，勃匡國家難，複之乎正。
雖伊尹、周公，何以加哉！” 【譯文】 劉邦假稱到雲夢遊玩，召諸侯會于陳地，當場拘捕楚王韓信，事後将他降為淮陰侯；虞翻本性疏朗耿直，多次因酒醉而犯下過錯，後被孫權流放到交州。
曹參接替蕭何為漢朝的相國，謹守蕭何訂立的規章制度，不肯妄作更變，獲得了百姓的稱贊；周勃被劉邦稱贊為“安劉氏者必勃也”，自漢惠帝時起，任太尉十年，呂後去世後，呂氏宗族試圖謀反，周勃聯合陳平誅滅呂氏，迎立漢文帝，實現了漢高祖的預言。
太初日月①，季野春秋②。
公超成市③，長孺為樓④。
【注釋】 ①太初日月：太初，即夏侯玄（209-254），字太初，三國時曹魏名士、官員。
夏侯玄儀表出衆，很有名士風度，據《世說新語·容止》，有人評價夏侯玄道：“夏侯太初朗朗如日月之入懷。
”意即夏侯玄光彩照人，好像懷揣日月一樣。
又據同書，魏明帝曹睿曾命皇後的弟弟毛曾與夏侯玄同席而坐，旁觀者說，兩人同坐，如同“蒹葭倚玉樹”。
劉孝标注引《魏志》（按，即《三國志·魏書·夏侯玄傳》）雲：“玄為黃門侍郎，與毛曾并坐。
玄甚恥之，曾說形于色。
明帝恨之，左遷玄為羽林監。
”按，“玄甚恥之，曾說形于色”，今本《三國志·魏書·夏侯玄傳》作“玄恥之，不悅形之于色”，皆可通。
②季野春秋：季野，即褚裒（303-350），東晉大臣、名士。
據《晉書·外戚傳》（略同），東晉初名士桓彜評價褚裒說：“季野有皮裡春秋。
”意即褚裒雖然表面上對人無所臧否，但内心對人對事是有所褒貶的。
按，《世說新語·賞譽》亦載此語，作“褚季野皮裡陽秋”。
“陽秋”即“春秋”，因東晉簡文帝母親鄭太後名春，故時人避諱，改“春”為“陽”。
蓋古人認為《春秋》蘊含微言大義，對人對事評論不僅嚴謹，而且常以一字隐寓褒貶，所以桓彜以《春秋》比褚裒。
又按，周一良先生認為，《世說新語》與《晉書》對“皮裡陽秋”的解釋，都近乎望文生義，“皮裡”即“活人”之意，“皮裡陽秋”意即“活春秋”，并舉《梁書·劉孝綽傳附劉諒傳》稱劉諒為“皮裹晉書”（《南史》本傳稱“皮裡晉書”）為例，見所著《魏晉南北朝史劄記·晉史劄記》“任子春秋與皮裡春秋”條，可參看。
③公超成市：公超，即張楷，字公超，東漢學者。
據《後漢書·張霸傳附張楷傳》，張楷精通《嚴氏春秋》《古文尚書》，門徒常有上百人之多，甚至曾與其父往來的老儒都來向他求教。
由于來客太多，所乘車馬擠滿了街巷，帶來的随從都找不到地方歇腳。
黃門（東漢宦官所任官職有小黃門、黃門令、黃門署長、中黃門冗從仆射、中黃門等，後遂以“黃門”代指宦官）、貴戚之家遂在張家附近開設客舍，通過接待往來賓客牟利。
張楷不喜歡他們這樣，數次搬家躲避。
後來司隸校尉（漢官名。
主察舉百官犯法者，并監察河南、河内、河東、弘農、京兆、馮翊、扶風七郡，如一州刺史）舉張楷為茂才，除授長陵（漢縣名。
屬京兆，為漢高祖劉邦的陵邑，在今陝西鹹陽）令，張楷不赴任，隐居于弘農山中，學者随之前往，張楷的住處很快又成了熱鬧的市集。
後來華陰（漢縣名。
屬弘農郡）山南就有了個地名叫“公超市”。
④長孺為樓：長孺，即孫長孺，唐代人。
據蘇頌《太子少傅緻仕贈太子太保孫公墓志銘》，孫抃家族世代為富春（今浙江富陽）人，到他的七世祖孫樸時，徙居到長安，于晚唐武宗、宣宗之際，做了劍南西川節度使杜悰的掌書記（唐代節度使幕府僚屬職名。
負責撰寫表章、書記、文檄，并掌号令、升黜之事）。
孫樸之子孫長孺在西川做了彭山（今四川彭山）令，在任上去世。
唐末時局混亂，孫家後人因而留居在眉州（今四川眉山，彭山現為眉山市轄區），以聚書治産、教子弟親田疇為事，眉州人稱孫家為書樓孫氏。
【譯文】 夏侯玄儀表堂堂，光彩照人，好像懷揣日月一樣；褚裒平時不評論人，但心中自有分寸，被桓彜稱為“皮裡春秋”。
張楷精通經學，前來求教的人衆多，雖隐居在弘農山中，學者仍跟随而來，華陰山南因此有地名叫“公超市”；孫長孺家子弟世代好學，收集了很多書籍，時人稱為書樓孫氏。
楚丘始壯①，田豫乞休②。
向長損益③，韓愈鬥牛④。
【注釋】 ①楚丘始壯：楚丘，即楚丘先生，戰國時人。
據《韓詩外傳》，楚丘先生披着蓑衣，将草繩當做腰帶，就這樣去求見孟嘗君田文。
孟嘗君問道：“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？”楚丘先生反駁道：“惡将使我老？惡将使我老？意者将使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉？将使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯耳，何老之有！”孟嘗君聽後十分慚愧，身上出的汗一直流到腳跟，連聲說道：“文過矣！文過矣！”按，《新序》亦載此事，文字略有不同，雲“楚丘先生年七十”，與“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣”正可印證。
②田豫乞休：田豫（171-252），三國時曹魏官員。
據《三國志·魏書·田豫傳》，田豫從使持節護匈奴中郎将、振威将軍、并州刺史任上内調，遷為衛尉（漢魏時期九卿之一，掌宮門宿衛），後因年老，屢次請求遜位。
當時以太傅輔政的司馬懿認為田豫身體強健，寫信給他，勸他繼續任職。
田豫給司馬懿寫信說：“年過七十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休，是罪人也。
”他堅決宣稱病重，于是被拜為太中大夫，仍食九卿的俸祿。
③向長損益：向長，字子平，東漢隐士。
損益，《易經》中的兩個卦名，體現了下與上、多與少的變化。
《易傳·雜卦》解釋說：“損益，盛衰之始也。
”據《後漢書·逸民列傳》，向長性情中和，喜好《老子》《易經》。
他家中貧困，沒有供食之資，有好事之人送給他食物，他每次都隻留下足以吃飽的部分，将多餘的食物再還回去。
王莽的大司空王邑前來征辟他做官，向長堅決推辭，潛心隐居在家。
有一次，向長讀《易經》讀到《損》《益》兩卦時，歎息道：“吾已知富不如貧、貴不如賤，但未知死何如生耳。
”等漢光武帝建武年間（25-56），向家兒女嫁娶完畢，向長就不再管理家事，和朋友出遊名山，不知所終。
④韓愈鬥牛：鬥牛，即鬥宿和牛宿，中國古代星座名。
按西方天文學的分區法，鬥宿六星屬人馬座，牛宿六星屬摩羯座。
韓愈曾作《三星行》詩：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張其口。
牛不見服箱，鬥不挹酒漿。
箕獨有神靈，無時停簸揚。
”意為當他出生時，月亮在鬥宿星區，而鬥宿之前是牛宿，之後是箕宿。
按，《詩經·小雅·大東》雲：“睆彼牽牛（牽牛，即牛宿），不以服箱。
……維南有箕（即箕宿），不可以簸揚。
維北有鬥（即鬥宿，非北鬥七星），不可以挹酒漿。
”意在以數落星宿有名無實，諷刺周王朝統治者們高高在上，卻不做實事。
韓愈借用《大東》的意象，說鬥宿、牛宿都不起作用，隻有箕宿不斷“簸揚”，播弄我的命運，這是他對出仕之後數遭貶谪的自嘲。
又按，蘇轼在《東坡志林》中說：“退之詩雲：‘我生之辰，月宿南鬥。
’乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！”磨蠍，即摩羯。
據學界研究，黃道十二星座起源于古巴比倫，六世紀時随佛經傳入中國，與我國傳統的三垣二十八宿體系并存，成為我國古代星相學的一部分。
蘇轼在“烏台詩案”中遭貶黃州，故以生平多故的韓愈自拟。
【譯文】 楚丘先生對孟嘗君說自己年紀雖老，體力漸衰，但在深謀遠慮方面還如同正當壯年一樣；田豫官至衛尉後，累次請求辭職，他認為自己年過七十，如不退位，就好像到了深夜還在路上行走不停，是一種罪過。
向長性情中和恬淡，讀《易經》讀到《損》《益》兩卦，受到觸動，自言“未知死何如生”，晚年果然離家去遊覽名山，不知所終；韓愈出生時，月亮正好在鬥宿星區，與牛宿、箕宿相鄰，韓愈認為自己命運多舛，好像箕宿在不斷簸揚他一樣。
琎除釀部①，玄拜隐侯②。
公孫東閣③，龐統南州④。
【注釋】 ①琎除釀部：琎，即李琎，唐玄宗的侄子，封汝陽王，可參看前“明皇羯鼓”條。
釀部，主管釀酒的部曹。
按，漢成帝時置尚書五人，一人為仆射，其餘四人分四曹治事（一說成帝置尚書五曹），至東漢，設立三公曹（二人）、吏曹、二千石曹、民曹、客曹（一說二千石曹與客曹後來又重新整合劃分為南主客曹與北主客曹），共五曹六尚書。
魏晉南北朝時期，各政權皆設五尚書或六尚書，以主管之曹冠名。
隋唐時期，在前代六曹尚書的基礎上統一更改名号，置吏、民（唐避李世民諱，改稱戶）、禮、兵、刑、工六部尚書。
所謂“釀部”者，蓋為文人笑談，非實有其官。
據《雲仙雜記》引《醉仙圖記》，汝陽王李琎嗜酒，以雲夢澤的石頭砌了一條泛春渠，用來裝酒，又用金銀制成龜和魚的形狀，放在渠中，任其浮沉，作為盛酒的器具，還自稱“釀王兼曲部尚書”。
按，曲，即釀酒的酒曲。
又按，李琎為“飲中八仙”之一，杜甫《飲中八仙歌》雲：“汝陽三鬥始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。
”其嗜酒可知，但《雲仙雜記》所言自稱“釀王”“曲部尚書”，恐怕難脫向壁虛造的嫌疑，可參看前“賈島祭詩”條。
《龍文鞭影》作者将“曲部”誤為“釀部”，則又是“錯中有錯”了。
②玄拜隐侯：玄，即王玄，漢代隐士。
據《芥隐筆記》，《河南志》引盧元明《侯山記》雲：“漢有王玄者，隐于此山，景帝再征不屈，就其山封侯，因以為名。
”唐人宋之問《侯山詩》中有“王玄拜隐侯”的句子。
王安石《草堂懷古》詩雲：“周颙宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。
他日隐侯身亦老，為尋陳迹到煙蘿。
”世人多認為“隐侯”是指沈約（沈約封建昌縣侯，卒谥隐，見《梁書》本傳），而不知王安石是用王玄的典故。
按，《太平寰宇記·河南道五·伊陽縣》引盧元明《嵩山記》雲：“侯山在縣南二十五裡。
盧元明《嵩山記》雲：漢有王彥者隐于此，景帝累征不出，遂就而封侯，山因為名。
後學道得成，至今指所住為王彥崖。
”據此，則王玄一作王彥，不知孰是。
又按，《新唐書·藝文志二·地理類》雲：“盧鸺《嵩山記》一卷。
”自注雲：“天寶人。
”《宋史·藝文志三·地理類》作“盧鴻《嵩嶽記》一卷”，此蓋即《太平寰宇記》所引之《嵩山記》，從内容上看，亦即《芥隐筆記》轉引自《河南志》之《侯山記》，其名或當以《嵩山記》或《嵩嶽記》為正。
③公孫東閣：公孫（前200-前121），即公孫弘，西漢大臣。
據《漢書·公孫弘傳》，公孫弘少時為獄吏，四十歲才開始學春秋雜說。
漢武帝即位後，公孫弘年已六十，兩次被征為博士，以“行慎厚，辯論有餘，習文法吏事，緣飾以儒術”受到漢武帝重用，到元朔（漢武帝年号，前128-前123）年間，從禦史大夫遷為丞相。
之前漢朝的丞相都以列侯充任，公孫弘起自布衣，本無侯爵，漢武帝特地封他為平津侯。
自此之後，終西漢一代，拜相者若初無侯爵，即于拜相同時封侯，這是自公孫弘開端之後，逐漸形成的定例。
當時漢武帝有志于功業，屢次征召賢良，公孫弘考慮到自己以賢良對策第一入仕，自平民起家，幾年間就官至丞相、封侯，所以當上丞相之後，就将丞相府的東閣用于接待賢人，與他們一起謀劃政事。
自己隻吃小米飯，菜肴中隻有一道肉食，将所有俸祿都花費在故人和賓客的衣食上，到了家無餘财的地步。
然而他生性忌刻，對與他曾有過節的人，不管遠近，表面雖與人為善，最終總是要報複的。
主父偃被處死，董仲舒被貶到膠西，都與公孫弘有關。
④龐統南州：龐統（179-214），字士元，東漢末期人，劉備的重要謀士之一。
南州，南方的州，東漢時以京都洛陽為地理上的坐标原點，故稱長江流域的荊州、揚州為南州，相應地，涼州則被稱為西州。
據《三國志·蜀書·龐統傳》，龐統少年時質樸遲鈍，沒有人了解他。
颍川司馬徽清高雅正，号稱有知人之明，龐統二十歲時去拜訪他。
當時司馬徽正在樹上采桑，龐統就站在樹下與他說話，從白天一直談論到入夜。
司馬徽驚異于龐統的才華，認為他“當為南州士之冠冕”，即荊州人士中的第一流人物。
龐統的名聲由此漸漸顯著起來。
按，從東漢晚期開始，品評人物逐漸成為一種時尚，一般是以在士林中有聲望、為人所服的前輩名士的評價為定論，如郭泰評黃憲“汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”（參看前“黃憲汪汪”條），即是一例。
龐統以襄陽名士龐德公之侄，又深為德公所重，有“鳳雛”之稱（見《三國志·蜀書·龐統傳》裴松之注引《襄陽記》），猶須司馬徽一語，才能洗脫“樸鈍”之名，當時士林對于把握話語權的名士一語獎谕之看重，可見一斑。
同傳提到，龐統後來任南郡功曹時，品評士人偏向于鼓勵，稱贊往往言過其實，希望以此“崇邁世教，使有志者自勵”，或許與他少年時的經曆有一定關系。
【譯文】 唐汝陽王李琎嗜酒，自稱“釀王兼曲部尚書”；王玄隐居山中，不肯出來做官，漢景帝就以這座山封他為侯。
公孫弘做了丞相後，開丞相府東閣接待賢才，與他們一起謀劃政務，将俸祿都用于養贍故人賓客；龐統二十歲時去見司馬徽，司馬徽正在樹上采桑，龐統就在樹下與他交談，一直談到夜色降臨，被司馬徽評價為“南州士之冠冕”。
袁耽擲帽①，仁傑攜裘②。
子将月旦③，安國陽秋④。
【注釋】 ①袁耽擲帽：袁耽，東晉官員。
據《世說新語·任誕》，桓溫少時家貧，欠了很多賭債，債主催逼很急。
桓溫急切地想要改變局面，但沒有辦法。
陳郡人袁耽俊邁多能，桓溫希望他能替自己挽回損失，但當時袁耽正在服喪，按禮法不應參與博戲，桓溫擔心他不願意，但也隻能姑且嘗試求助。
袁耽聽說後，立刻答應下來，換掉喪服，把喪服的帽子塞在懷裡，随桓溫去找債主再賭一場。
當時袁耽在賭博方面已有聲名，但債主不識其人，開場前還譏笑他：“汝故當不辦作袁彥道邪？（你總不能像袁彥道一樣吧？彥道，袁耽字。
）”袁耽開賭後，一局就賭十萬錢的重注，不久赢回了上百萬。
袁耽扔掉被稱為“馬”的棋子，大聲叫喊，旁若無人，又從懷中取出帽子扔在地上，說：“汝竟識袁彥道不？”按，桓溫、袁耽與債主賭博的方式，蓋即魏晉至唐長期流行的樗蒲戲，一稱“摴蒲”，其法用形如壓扁杏仁的五枚骰子，一面塗黑，一面塗白，放入杯中搖晃擲出，以所得點數決定棋子“馬”的行動。
其擲出五子盡黑的稱為“盧”，四黑一白的稱為“雉”，兩者合稱為“貴彩”，擲出者可以連擲，或打對方的馬，遊戲者都希望獲得這兩種骰色，故後世以“呼盧喝雉”形容賭徒興緻正酣，亦泛指賭博行為。
②仁傑攜裘：仁傑，即狄仁傑。
據《太平廣記·奇物》引《集異記》，南海郡（按，唐初已改南海郡為廣州，此蓋以郡号為稱）獻集翠裘（應是以翠鳥羽毛編織而成的衣服），武則天把它賜給寵臣張昌宗，讓他陪自己玩雙陸。
正巧宰相狄仁傑前來奏事，武則天讓狄仁傑坐下，與張昌宗比試雙陸，狄仁傑謝恩，坐到棋局前面。
武則天問狄仁傑：“卿二人賭何物？”狄仁傑回答：“争三籌，賭昌宗所衣毛裘。
”武則天又問：““卿以何物為對？”狄仁傑指着自己所穿的紫絁袍說：“臣以此敵。
”武則天笑着說：“卿未知，此裘價逾千金。
卿之所指為不等矣。
”狄仁傑起身反駁道：“臣此袍，乃大臣朝見奏對之衣；昌宗所衣，乃嬖幸寵遇之服。
對臣此袍，臣猶怏怏。
”武則天考慮到已經下過命令，就依從了狄仁傑的意見。
對局時，張昌宗被狄仁傑一番輕視，“心赧神沮，氣勢索寞”，連賭連敗。
狄仁傑當着武則天的面，直接脫下張昌宗的集翠裘，下拜謝恩而出，走到大明宮的光範門，随手就将此裘賜給了家奴。
按，雙陸也是我國古代的一種遊戲，黑白兩方各有稱為“馬”的椎形棋子十五枚，擲骰行棋，白馬自右走到左，黑馬自左走到右，以先走完的一方為勝，其戲在晚明時代尚較流行，至清代中期以後逐漸失傳，今故宮尚存有一套分别以青玉、碧玉制成的雙陸棋子。
③子将月旦：子将，即許劭，字子将，汝南平輿（今河南平輿）人，東漢名士。
月旦，每月第一天。
據《後漢書·許劭傳》，許劭和堂兄許靖都有高名，喜歡評論同鄉人物，每月都更換品題，重新作一次評價，其家鄉汝南郡因而有“月旦評”的習俗。
此後，“月旦”就成為評論人物的代名詞。
同傳又載，曹操地位不高時，曾卑辭厚禮，請求許劭為他做個評價。
許劭看不起他（按，曹操出身宦官家庭，年輕時行迹又近乎遊俠，蓋因此為士林所輕），不肯為他品評，曹操于是找了個機會威脅許劭。
許劭不得已，評價道：“君清平之奸賊，亂世之英雄。
”曹操聽後大悅而去。
按，《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引郭頒《世語》雲：“玄（橋玄，時任太尉）謂太祖（曹操）曰：‘君未有名，可交許子将。
’太祖乃造子将，子将納焉，由是知名。
”此與龐統因得司馬徽品題而知名，如出一轍。
又注引孫盛《異同雜語》雲：“（曹操）嘗問許子将：‘我何如人？’子将不答。
固問之，子将曰：‘子治世之能臣，亂世之奸雄。
’太祖大笑。
”此與《後漢書》所記情節相似，而評價則大不相同。
④安國陽秋：安國，即孫盛。
東晉史學家。
陽秋，即《晉陽秋》，晉代史書名。
記兩晉史事，今佚。
據《晉書·孫盛傳》，孫盛好學不倦，自少至老，手不釋卷，著有《魏氏春秋》《晉陽秋》等史書。
其中《晉陽秋》詞直理壯，被稱為“良史”。
桓溫看到該書，非常生氣，對孫盛的兒子說：“枋頭\[古地名，在今河南浚縣，晉廢帝太和四年（369），桓溫率軍五萬北伐，在枋頭與前燕軍僵持近兩月，糧盡撤退，途中先後被前燕、前秦軍隊突襲，戰死者達三萬人（一說四萬人）之多\]誠為失利，何至乃如尊君所說！若此史遂行，自是關君門戶事。
”孫盛之子連忙下拜謝罪，表示願意請父親修改。
孫盛當時雖已年老，但對子孫依然很嚴厲。
這次得罪桓溫，他的兒子們哭着叩頭哀求孫盛修改著作，孫盛大怒拒絕，其子就私下對記載做了篡改。
後來，孫盛自行重寫了兩部定本，寄給慕容儁（前燕的開國皇帝），以存其真。
到太元（晉孝武帝年号，376-396）年間，晉孝武帝博求異聞，從遼東獲得了孫盛所寫定本，以之與流行于東晉的《晉陽秋》版本相校，兩者多有不同，于是就将兩本都保存下來。
按，桓溫北伐前燕，兵敗于枋頭，時前燕主已為慕容儁之子慕容暐，故所謂孫盛寄《晉陽秋》定本于慕容儁之事，尚有可疑之處。
【譯文】 袁耽不顧正在服喪，出面幫桓溫赢回賭債，之後得意地把帽子扔在地上，問對方：“汝竟識袁彥道不？”狄仁傑在武則天面前，以所穿紫袍與張昌宗受武則天所賜集翠裘對賭，狄仁傑取勝後，帶着集翠裘出宮，随手賜予家奴。
許劭和堂兄許靖都喜歡評論同鄉人物，他們每月重新評定一次，汝南郡因此有了“月旦評”的習俗；孫盛作《晉陽秋》，記載了桓溫兵敗于枋頭之事，觸怒桓溫，書遭篡改，于是孫盛自己寫成兩部定本，寄到前燕保存，直到晉孝武帝太元年間，才重新為東晉所獲得。
德輿西掖①，庾亮南樓②。
梁吟傀儡③，莊夢髑髅④。
【注釋】 ①德輿西掖：德輿，即權德輿（759－818），唐朝大臣。
西掖，唐朝中書省在宮城的西面，故稱中書省為西掖。
據《舊唐書·權德輿傳》，權德輿以唐德宗貞元十年（794）任起居舍人，同年兼知制诰。
後轉駕部員外郎、司勳郎中，又遷中書舍人，皆依舊知制诰。
當時德宗親自決斷政事，對除授官職控制很嚴，凡任命朝臣，多是以皇帝下發禦劄的方式補官。
權德輿剛任知制诰時，給事中有徐岱，中書舍人有高郢，任職數年之後，徐岱去世，高郢改知禮部貢舉，隻有權德輿入直宮省，經常數旬回不了一次家。
權德輿曾上疏請求除授中書、門下兩省官員（按，中書舍人屬中書省，給事中屬門下省），德宗說：“非不知卿之勞苦，禁掖清切，須得如卿者，所以久難其人。
”權德輿在中書省任職八年，其間有幾年的時間隻有他一個人掌管起草诏令，非常辛苦。
按，德宗朝是唐代官員選任制度轉型的特殊時期，表現為朝官大量缺員，後人總結為“貞元中仕進道塞”，又說：“東省（門下省）數月閉門，南台（禦史台）唯一禦史。
令狐楚為桂府白身判官，七八年奏官不下。
（《南部新書》卷壬）”據《舊唐書·高郢傳》，高郢在德宗朝任中書舍人亦達九年之久，可見這是當時朝官的常見狀态。
②庾亮南樓：庾亮，東晉大臣。
南樓，古代樓名。
在今湖北鄂州。
據《世說新語·容止》，庾亮鎮武昌\[按，孫權改江夏郡鄂縣（今湖北鄂州）為武昌縣，并分江夏郡六縣為武昌郡。
今湖北省武漢市舊名武昌府，但市轄武昌區的舊稱是江夏縣，1912年始改名武昌縣。
在今鄂州的原武昌縣改名壽昌縣，後又改鄂城縣、鄂州市。
因不同曆史時期的“武昌”所指不同，故在此特别說明\]時，偶逢秋夜氣佳景清，僚屬殷浩、王胡之等人登上南樓吟詩，剛到興緻高昂、音調遒勁之時，忽然聽到樓梯上傳來很響的腳步聲，大家都覺得一定是庾亮。
不久，庾亮帶着十幾個随從步行前來，殷浩等人想起身躲開，庾亮緩聲說：“諸君少住，老子于此處興複不淺。
”于是坐在胡床上，與衆人歌詠談笑，直到聚會結束，大家都很高興。
後來王羲之東下回到建康（按，王羲之曾任庾亮的參軍，漸遷長史，見《晉書》本傳），與堂伯王導見面，對他說了庾亮與僚屬在南樓聚會的事。
王導聽了後，說：“元規（庾亮字）爾時風範不得不小頹。
”即認為庾亮當時放下了身段，風範必然有所減損。
王羲之回答道：“唯丘壑獨存。
”蓋言庾亮胸中仍有底蘊，雖自我抑降，與僚屬談谑，并未傷及舊有神韻。
③梁吟傀儡：梁：即梁锽。
《文苑英華·音樂一·雜樂》載梁锽詩《窟磊子人》，雲：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。
須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。
”窟磊子，即傀儡子、傀儡的異讀，亦即木偶。
按，《明皇雜錄》雲：“明皇在南内，耿耿不樂，每自吟太白《傀儡詩》曰：‘刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。
須臾弄罷渾無事，還似人生一世中。
’”則此詩一說為李白作。
清人編《全唐詩》，卷三《明皇帝》、卷二百二《梁锽》下兩收此詩，而未著錄于李白名下。
④莊夢髑髅（dúlóu）：莊，即莊子。
髑髅，頭骨。
據《莊子·至樂》，莊子去楚國，路上看見一個空髑髅，莊子用馬鞭敲着它問道：“夫子貪生失理而為此乎？将子有亡國之事、斧铖之誅而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？将子有凍餒之患而為此乎？将子之春秋故及此乎？”說完，把髑髅墊在頭下當枕頭，就在那裡睡着了。
夜間，莊子夢見髑髅來問他：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。
子欲聞死之說乎？”莊子回答：“然。
”髑髅說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
”莊子不信，問道：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、闾裡、知識，子欲之乎？”髑髅深深皺着眉頭，否定了莊子的假設，說：“吾安能棄南面王樂，而複為人間之勞乎！” 【譯文】 權德輿在唐德宗朝任知制诰，在中書省任職八年，其中有數年獨力負責起草诏命，深得德宗信任；庾亮出鎮武昌時，于秋夜與僚屬殷浩、王胡之等在武昌南樓談笑，興緻頗深。
梁鍠有《窟磊子人》一詩，借描寫木偶藝人耍弄木偶的情态，感歎人生最終必将以寂寥收場，如同一夢；莊子在路邊看到一個空空的頭骨，用馬鞭敲着它，提出了一串問題，後來枕着頭骨當枕頭睡去，卻在夢中見到頭骨開口對他說死後是非常快樂的。
孟稱清發①，殷号風流②。
見譏子敬③，犯忌楊修④。
【注釋】 ①孟稱清發：孟，即孟浩然。
清發，清明煥發。
據王士源《孟浩然集序》，孟浩然相貌淑清，風神散朗，品德高尚，文采斐然，尤其擅長五言詩，天下稱其盡善。
有一次在秘書省，正當雨後秋月初出的時節，孟浩然與著名文士們一起作詩。
輪到孟浩然時，他作詩道：“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。
”舉座稱歎其詩清絕，于是衆人都為之停筆，不再繼續作詩了。
王士源為他作贊，寫道：“導漾炳靈，實生楚英，浩然清發，亦自其名。
”意即孟浩然的風貌清明煥發，與他的名字完全相符。
②殷号風流：殷，即殷浩（？-356），東晉大臣。
風流，風采出衆。
據《晉書·殷浩傳》記載：殷浩識度清遠，弱冠時已負有盛名，尤其擅長玄言，為風流談論者所推許敬仰。
太尉、司徒、司空三府征召殷浩為官，他都稱病不就職。
後來曾任征西将軍庾亮的記室參軍，累遷司徒左長史，庾亮的弟弟任安西将軍時，又請求以殷浩為司馬。
後來朝廷先後以殷浩為侍中、安西軍司，都稱病不到職，隐居在家族的墓園附近。
後經褚裒推薦，殷浩被兩次起用，皆為建武将軍、揚州刺史，與當時主持朝政的琅邪王司馬昱（後來的簡文帝）一起掌握朝政大權，但後因北伐失敗，被免官流放到東陽郡信安縣（今浙江衢州）。
殷浩去世之後，将要改葬（按，殷浩被流放三年後去世，可能當時葬于流放地信安，後來遷歸祖墓，故曰‘改葬’），故吏顧悅之為他向朝廷上書訴冤，稱殷浩“體德沉粹，識理淹長，風流雅勝，聲蓋當時”，希望朝廷恢複他的官職，獲得允許。
《晉書》編者房玄齡等評價殷浩，則雲：“入處國鈞，未有嘉謀善政，出總戎律，唯聞蹙國喪師，是知風流異貞固之才，談論非奇正之要。
”可見晉人評價所謂“風流”，隻就風采談吐而論，并不着眼于治國用兵的實際才能。
田餘慶先生在《東晉門閥政治》中評價以殷浩為代表的“永和人物”時所說：“他們一般的特征是嗜五石散，習南華言，浮華相扇，标榜為高。
他們不知疲倦地談有無，談言意，談才性，談出處，雖然鴻篇巨著不多，但一語驚人，便成名譽。
”可謂道破天機。
③見譏子敬：見譏，被譏諷。
子敬，即王獻之（344-386），字子敬，東晉官員、書法家，其父為王羲之。
據《世說新語·方正》記載：王獻之還是兒童時，看到父親的幾個門生（即官僚、大族家中的依附民、家仆，見前“卧床逸少”條）在玩樗蒱。
王獻之說：“南風不競（将要失敗）。
”門生們輕視他隻是個小孩子，遂譏笑道：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。
”王獻之便瞪着眼睛說：“遠慚荀奉倩，近愧劉真長。
”拂衣而去。
按，《左傳·襄公十八年》：“楚伐鄭。
師曠曰：‘不害，吾驟歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。
”杜預注：“歌者吹律以詠入風，南風音微，故曰不競也。
”楚在南而鄭在北，故師曠認為“南風不競”預示楚國将敗，後世遂以“南風不競”為失敗的代名詞。
又，荀奉倩即荀粲，荀彧子，《三國志·魏書·荀彧傳》裴注引何劭《荀粲傳》，稱“粲簡貴，不能與常人交接，所交皆一時俊傑”，劉真長即劉惔，為東晉官員、名士，《晉書》本傳雲：“累遷丹陽尹，為政清整，門無雜賓。
”《世說新語·賞譽》又說：“真長性至峭（按，即崖岸自高之意）。
”可見二人都為人清高，不與他們眼中的俗人交往。
王獻之引此兩人自比，意在表示後悔與門生這樣的“俗人”說話。
④犯忌楊修：楊修（？-219），東漢末官員，曾在曹操幕府中任主簿。
據《三國志·魏書·任城陳蕭王傳》，曹植因有才能，被其父曹操另眼看待，而丁儀、丁廙、楊修為其羽翼，曹操多次考慮要以曹植為太子。
後來曹植失寵，曹操擔心自己去世後将有變數（指曹植與被立為繼承人的曹丕對立），因楊修頗有才策，又是袁氏（指汝南袁氏，曹操早期的對手袁紹、袁術兄弟皆出自這一“四世三公”的名門）的外甥，于是找了個罪名将楊修誅殺。
按，《任城陳蕭王傳》叙楊修被誅在建安二十四年（219）曹操命曹植統兵援樊城前，而裴松之注引《典略》雲：“至二十四年秋，公以修前後漏洩言教，交關諸侯，乃收殺之。
修臨死，謂故人曰：‘我固自以死之晚也。
’其意以為坐曹植也。
修死後百餘日而太祖薨，太子立，遂有天下。
”兩者所記不同，但都點出楊修是因為牽扯進曹氏繼承人之争，為曹操所忌，遂遭非命。
從常情考慮，建安二十四年秋七月，曹操尚命曹植援樊城，曹植因臨行醉酒，令曹操大感失望，才被最終放棄，則誅其羽翼如楊修者，當在此後。
《典略》以為楊修被誅在曹操去世前百餘日，推算當在二十四年九月間，似乎合理。
【譯文】 孟浩然作詩清新雅緻，為人也非常清高，王士源為他作贊，譽為“浩然清發，亦自其名”，認為他人如其名；殷浩見識高遠，少年即善玄言，為當時風流談論者所推尊，去世後，顧悅之為他上書，稱他“風流雅勝，聲蓋當時”。
王獻之小時候見其父的門生玩樗蒲，在旁說了一句“南風不競”，反遭門生譏諷，王獻之拂衣而去；楊修與曹植關系密切，牽扯進曹操選擇繼承人的紛争之中，曹植失寵後，曹操認為楊修頗有才能，又是老對手汝南袁氏的外甥，于是将他定罪誅殺。
荀息累卵①，王基載舟②。
沙鷗可狎③，蕉鹿難求④。
【注釋】 ①荀息累卵：荀息（？-651），晉國大夫。
累，層疊。
據《太平禦覽·人事部·谏诤六》引《說苑》，晉靈公造九層之台，花費千億，卻對左右侍從說：“敢有谏者斬。
”荀息求見，晉靈公張弩持矢接見了他，問道：“子欲谏耶？”荀息答道：“不敢谏也。
臣能累十二博棋，加九雞子其上。
”晉靈公讓荀息演示，荀息正色屏氣地表演，晉靈公看得大氣都不敢出，不禁說：“危哉，危哉！”荀息曰：“是不危也，複有危于此者。
”晉靈公表示想看看，荀息說：“九層之台三年不成，男不得耕，女不得織，國有空虛，鄰國謀議，将欲興兵，社稷亡滅，君欲何望？”晉靈公明白了荀息的意思，于是下令拆毀。
按，荀息卒于晉獻公二十六年（前651），晉靈公則于前620年即位，此時荀息已去世三十一年了，其事不可信。
《說苑》作為一部記錄先秦至漢代遺聞轶事的雜記，其中常有人物時代、經曆倒錯的現象，此即其一。
②王基載舟：王基（190-261），三國時曹魏大臣。
據《三國志·魏書·王基傳》，魏明帝曹睿經常大興土木修建宮室，百姓勞苦不堪。
時任中書侍郎的王基上疏說：“臣聞古人以水喻民，曰：‘水所以載舟，亦所以覆舟。
’故在民上者，不可以不戒懼。
夫民逸則慮易，苦則思難，是以先王居之以約儉，俾不至于生患。
昔顔淵雲：‘東野子之禦，馬力盡矣而求進不已，是以知其将敗。
’今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔驷于未盡，節力役于未困。
”按，“水所以載舟，亦所以覆舟”，語見《孔子家語·五儀》，顔淵策東野子之禦将敗，事見《孔子家語·顔回》，文字略有不同。
③沙鷗可狎：沙鷗，指栖息在沙洲上的鷗科鳥類。
狎，親近。
據《列子·黃帝》，有一個住在海濱的人，很喜歡漚鳥（按，“漚”通“鷗”，漚鳥即鷗鳥），每天早上都到海邊與鳥群一起遊戲，漚鳥飛來的不下百隻。
他的父親說：“吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
”第二天，此人再到海上去，漚鳥都隻在他的頭頂盤旋飛舞，不肯落下來了。
《列子》在講完這個故事後說，最有道理的話是不說話，最好的作為是不刻意作為，如果存有機心地去做事，就顯得淺薄了。
④蕉鹿難求：蕉鹿，柴草下蓋着的鹿。
蕉，通“樵”。
據《列子·周穆王》，鄭國有個打柴人，在野外打死一頭鹿，怕人看到，于是把鹿藏到壕溝裡，上面蓋上柴草，但不久就忘了藏在哪兒，以為自己是做夢，就沿路念叨這件事。
有人聽到以後，照着他說的找到了鹿，回家後就對妻子說了。
他的妻子很懷疑這件事的真實性，問道：“若将是夢見薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”而藏鹿的人回家後做了個夢，夢見了藏鹿的地方，也夢見了找到鹿的人，于是拉着找到鹿的人去打官司，士師（按，春秋時期官職名。
主管審判）說：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。
彼真取若鹿，而若與争鹿。
室人（按，指妻子）又謂夢仞（按，‘仞’通‘認’）人鹿，無人得鹿。
今據有此鹿，請二分之。
”随後，士師把這個案子上報給國君。
國君說：“嘻！士師将複夢分人鹿乎？”于是向國相咨詢意見。
國相說：“夢與不夢，臣所不能辨也。
欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。
今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。
” 【譯文】 荀息以在十二個棋子上再累加九個雞蛋做比喻向晉靈公進谏，希望他停止建造九層高台；王基以“水所以載舟，亦所以覆舟”為喻，勸谏魏明帝曹睿不要再大興土木。
一人住在海濱，每天與海鷗一起玩，當他父親讓他抓一隻回家時，海鷗就不肯落下來與他親近了；鄭人将打到的鹿掩藏在柴草下，事後找不到了，他以為是做夢，卻有人按照他所說之處找到鹿，後來鄭人又夢到藏鹿之處，以及得鹿之人，于是又因此訴訟，這頭柴草下的鹿似真似幻，難以确認究竟是虛是實。
黃聯池上①，楊詠樓頭②。
曹兵迅速③，李使遲留④。
【注釋】 ①黃聯池上：黃，即黃鑒，北宋官員。
池上，水池旁。
《詩話總龜·幼敏門》引《李康靖（按，即李若谷，北宋初中期官員，卒谥康靖）聞見錄》，黃鑒七歲時還不會說話，他的祖父很喜歡這個孫子，認為從風骨（按，這裡指品性）之美來看，這孩子應該能使家門昌盛，不應該是個啞巴，于是每當看到什麼景物，一定要向孫子說明它叫什麼名字、是怎麼一回事，以此來教育他，然而黃鑒始終都不開
據《史記·留侯世家》，張良的祖父張開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王；父親張平，相釐王、悼惠王（按，《韓世家》作“韓桓惠王”）。
張平于韓悼惠王二十三年（前250）卒，去世後二十年，秦滅韓，張良當時還年輕，沒有在韓國做官。
韓亡之後，張良因為其祖其父曆相韓王五世，故以全部家财尋求刺客，想要刺殺秦始皇，為韓國報仇，但沒有成功。
後來張良歸附劉邦，為他出謀劃策，破秦滅項。
劉邦稱帝後，命張良在齊地自擇封邑三萬戶，張良辭讓，願以與劉邦初遇的留縣（今江蘇沛縣南）為封，遂封留侯。
此後張良自言：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇強秦，天下振動。
今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。
原（通‘願’）棄人間事，欲從赤松子遊耳。
”遂學辟谷導引輕身之術，托言修道，遠離朝政。
②漢紀備存：漢紀，漢朝的統緒。
備，即蜀漢昭烈帝劉備（161-223）。
存，保存，接續。
據《三國志·蜀書·先主傳》，劉備是漢景帝之子中山靖王劉勝的後人，劉勝的兒子劉貞被封為涿縣陸城亭侯，後來因酎金（漢代諸侯獻給朝廷供祭祀之用的貢金）失侯，子孫就以涿縣為家。
在漢末的軍閥混戰中，劉備最終占據了益州，被部屬推為大司馬、漢中王。
建安二十五年（公元220年，三月改元延康）十月，曹丕接受漢獻帝的“禅讓”後，有傳言說漢獻帝已經遇害，于是劉備為漢獻帝發喪，谥為孝愍皇帝。
此後群臣紛紛進言推戴，于是劉備于次年四月在成都武擔山以南舉行登基稱帝的儀式，改元章武，此即蜀漢政權建立之始。
在南宋以來講究“正統”的儒家學者眼中，劉備稱帝是繼承了漢室的正統。
按，據《三國志·蜀書·先主傳》裴注引《典略》：“備本臨邑侯枝屬也。
”則在曹魏方面的記載中，劉備是漢光武帝劉秀侄孫臨邑侯劉複的後人，非中山靖王之後。
③存魯端木：端木，即端木賜，字子貢，孔子弟子。
據《史記·仲尼弟子列傳》，齊國執政上卿田常将要作亂于齊，但擔心國内其他強力大夫如高氏、國氏、鮑氏、晏氏等，于是想要興兵攻魯。
孔子聽到消息之後，對弟子們說：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路、子張、子石先後請命，孔子不許。
子貢繼之請行，得到孔子的許可。
此後，子貢先到齊國，抓住田常疑忌高、國、鮑、晏的心理，勸他移兵攻吳。
田常被子貢說動，但擔心伐吳師出無名。
于是子貢赴吳，勸吳王夫差救魯伐齊。
夫差有意與中原諸侯争奪霸主地位，然而擔心越國窺其後。
子貢又往見越王勾踐，勸越國表現出恭順追随吳國的态度，并稱自己願意勸說晉國共攻吳國。
此後，子貢果然往見晉君，宣稱吳國将要伐齊，若戰勝，一定會加兵于晉，鼓動晉國預先準備。
此後，吳國北攻齊國，大破齊師于艾陵（今山東萊蕪東南），挾大勝之威，與晉師戰于黃池（今河南封丘南），為晉所敗。
越國趁機在後方突襲吳國，吳王倉促回師，與越國三戰不勝，吳王身死國滅。
越國在破吳之後三年，東向與中原諸侯會盟，獲得霸主地位。
子貢此次出使，借助對形勢的把握，使當時的幾個強大諸侯國在短時間内展開激烈争鬥，最終通過挑動大國互相攻打、牽制的方式保全了魯國。
故《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。
子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
” ④救趙信陵：信陵，即信陵君。
據《史記·魏公子列傳》，魏安釐王二十年（前257），秦軍在長平大敗趙軍，進兵圍困趙都邯鄲。
趙國平原君趙勝的夫人是魏國信陵君的姐姐，多次寫信給魏王與信陵君求救。
魏王使将軍晉鄙率十萬大軍救趙。
秦王命使者警告魏王，說：“吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之。
”魏王害怕，命人告訴晉鄙駐師邺城，不再進發，名為救趙，實則觀望。
平原君再三遣使向信陵君求救，信陵君也多次向魏王請求發兵，但魏王畏秦，堅決不聽信陵君的意見。
信陵君無奈之下，采用門客侯嬴的計策，請受過信陵君大恩的魏王寵妃如姬從魏王卧室内盜取虎符，往奪晉鄙之軍，并薦大力士朱亥同行。
到邺城之後，晉鄙不願交出兵權，朱亥錘殺晉鄙，信陵君遂奪取兵權，選師八萬人，往救邯鄲。
秦軍抵擋不住魏軍，解圍而去，趙國得以幸存。
【譯文】 張良自以父祖為韓相，在韓亡之後，散盡家财尋求刺客，欲為韓報仇，但沒有成功，後遇劉邦，為其出謀劃策，滅秦朝，破項羽，成為西漢開國功臣；劉備是中山靖王劉勝之後，漢獻帝讓位給魏文帝曹丕之後，劉備為漢獻帝發喪，接受群臣推戴，登基稱帝，從形式上接續了漢朝的統緒。
齊卿田常想要攻打魯國，孔子遣子貢遊說列國，挑動齊、晉、吳、越四國交戰，魯國從而得以幸存下來；秦國圍攻趙都邯鄲，魏王發兵救趙，半途停頓不前，信陵君用門客侯生之計，盜取兵符，奪取援軍指揮權，進軍邯鄲，秦軍解圍而去，趙國遂轉危為安。
邵雍識亂①，陵母知興②。
【注釋】 ①邵雍識亂：邵雍（1011-1077），北宋著名隐士、學者，舊傳他擅長蔔算，能知禍福休咎。
據《邵氏聞見錄》，邵雍通先天之學，但平時并不談論人事禨祥之類事情。
治平（宋英宗年号，1064-1067）年間，他與朋友在洛陽天津橋上散步，聽到杜鵑叫，慘然不樂。
朋友問他緣故，邵雍說：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。
”朋友追問主何征兆，邵雍解釋道：“不三五年，上用南士為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣！”又說：“天下将治，地氣自北而南；将亂，自南而北。
今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。
《春秋》書‘六鹢退飛’‘鸜鹆來巢’，氣使之也。
自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。
”到熙甯初年，預言果然應驗了。
按，宋英宗時洛陽出現杜鵑，不過是北宋中期氣候整體轉暖的具體表現之一。
但王安石主持的熙甯變法引發了激烈的新舊黨争，邵雍之子邵伯溫站在舊黨一邊，故于所著《邵氏聞見錄》中猛烈抨擊王安石和新黨，所謂津橋聞鵑預示南士為相，将導緻天下多事（指新黨更變舊法），以及北人将苦于南方瘴瘧（指舊黨士人在宋哲宗紹聖年間紛紛被流放嶺南），恐怕都是借用邵雍名義事後編造的“預言”，故與後來之事若合符節。
又按，宋哲宗元祐年間，舊黨當政，以文字之過貶蔡确于新州，又開列新黨幹将名單，意欲借此加罪，導緻兩黨之間的政争嚴重惡化為死鬥，當時範純仁即憂心忡忡地預言：“吾侪正恐亦不免耳。
”據此而論，新黨複位後将舊黨遠貶嶺南，亦是舊黨士人自家作俑而緻。
②陵母知興：陵母，王陵的母親。
王陵（？-前181），西漢開國功臣。
據《史記·陳丞相世家》，王陵本是沛縣的豪強，漢高祖劉邦為布衣時，曾以對兄長的禮節對待他。
後來劉邦起兵于沛，攻入鹹陽，王陵自己收聚了幾千徒黨，屯兵于南陽，沒有跟着劉邦走。
直到劉邦從漢中反攻項羽，王陵才率領所部從漢。
項羽把他的母親抓起來，扣押在軍中，王陵的使者到項羽軍中時，項羽讓王陵的母親東向而坐，想要招降王陵。
王母私下送别使者，對他說：“為老妾語陵，謹事漢王。
漢王，長者也，無以老妾故，持二心。
妾以死送使者。
”于是伏劍自殺。
項羽大怒，烹煮王母的屍體，以示追加刑罰。
王陵從此下定決心，随着劉邦平定天下，被封為安國侯。
【譯文】 邵雍在洛陽天津橋聽到杜鵑鳴叫，認為這預示南士為相，天下從此多事，所預測之事在其後幾年都應驗了；王陵的母親被項羽扣押，王陵派使者到項羽軍中，王母讓使者轉告王陵，要用心追随劉邦，并自殺以堅定王陵的信念。
十一尤 琴高赤鯉①，李耳青牛②。
明皇羯鼓③，炀帝龍舟④。
【注釋】 ①琴高赤鯉：琴高，傳說中的仙人。
據《列仙傳》，琴高曾因善于鼓琴之故，做過宋康王（戰國時宋國的末代國君，前328-前286在位）的舍人。
他平素行涓彭（按，指傳說為仙人的古人涓子、彭祖，兩人據說都以服食靈芝、白術之類仙藥，獲得數百歲的高壽）之術，遊蕩在冀州、涿郡一帶二百多年。
後來琴高向大家告别，說要進入涿水去取龍子，與諸弟子相約：“皆潔齋，待于水旁，設祠。
”不久，果然騎着一條赤色的鯉魚從水中出來，坐于祠中，每天都有上萬人來圍觀他。
過了一個多月，琴高又重新回到水裡。
道教徒認為，這就是道經中所說的“水解”，琴高借水化去，從此成仙了。
②李耳青牛：李耳，即老子，春秋戰國時期道家的始祖，後被尊為道教的教祖。
據《列仙傳》，老子姓李名耳，字伯陽，生于殷商時期，因為“好養精氣”得以長壽。
他在周朝先後擔任柱下史、守藏史，前後八十餘年（一說二百餘年）。
後來老子看到周王室德行衰微，于是乘着青牛車離開周地，進入秦地。
路過函關（按，即函谷關）時，關令尹喜在關前專門等候迎接老子。
關令尹喜知道老子是一位真人，強邀他著書，遂作《道德經》上下二卷（可參看前“占風令尹”條）。
按，《史記·老子韓非列傳》雲：“老子者，姓李氏，名耳，字摐。
”與《列仙傳》所記不同。
《史記·周本紀》雲：“伯陽甫曰：‘周将亡矣。
’”裴骃《集解》引唐固曰：“伯陽父，周柱下史老子也。
”唐固，東漢末人，仕吳為尚書仆射，生平附見《三國志·吳書·阚澤傳》。
據此，則漢時已有将伯陽父和老子聯系起來的說法。
但伯陽父是西周宣王、幽王時期人，與孔子所師的老子在時代上相去甚遠。
除非真的認為伯陽父是不死的仙人，否則他與老子顯然不可能是同一人。
又按，《史記·老子韓非列傳》也記載了關令尹喜請老子著《道德經》之事，《列仙傳》所載或即脫胎于《史記》。
但《史記》說“老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終”，《列仙傳·關令尹》卻說“（關令尹）後與老子俱遊流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終”，則在《史記》記載之外又有所增益了。
③明皇羯鼓：羯鼓，古代樂器的一種，其形兩頭寬，中間微細，橫置于架上，演奏時以兩杖擊之。
據說這種樂器是自西域傳入的，故名羯鼓。
據《羯鼓錄》，唐明皇酷愛羯鼓、玉笛，認為這兩種樂器是“八音之領袖，諸樂不可為比”。
同時，由于他性情俊爽豪邁，所以很不喜歡彈琴，曾有人為他演奏琴曲，還沒有彈完，唐玄宗就下令：“待诏出去！”把樂師趕走了，随後說：“速召花奴将羯鼓來，為我解穢！”按，花奴是唐玄宗的侄子汝陽王李琎（玄宗長兄甯王李憲之子）的小名。
李琎容貌出衆，精通音律，極受玄宗寵愛，被贊為“非人間人，必神仙谪堕也”，他演奏羯鼓的手段即從玄宗處學得。
有一次李琎随玄宗出遊，玄宗摘了一朵紅槿花放在他戴的帽子上，花與帽子都很光滑，李琎随後打了一曲《舞山香》（鼓曲名），花居然沒有從帽子上滑落，可見他演奏水平之高超。
故玄宗在聽到不合心意的琴曲後，要召李琎來演奏羯鼓，以期使耳音為之一清。
④炀帝龍舟：炀帝，即隋炀帝（569－618），隋朝第二代皇帝，在位期間濫用民力，又窮奢極欲，導緻了隋朝滅亡。
據《隋書·炀帝紀上》，大業元年（605）三月，隋炀帝“遣黃門侍郎王弘、上儀同于士澄往江南采木，造龍舟、鳳艒、黃龍、赤艦、樓船等數萬艘”。
八月，炀帝乘龍舟到江都（今江蘇揚州）巡遊，“以左武衛大将軍郭衍為前軍，右武衛大将軍李景為後軍。
文武官五品已上給樓船，九品已上給黃蔑”，船隻首尾相接，整個船隊長達二百裡。
大業七年（611），炀帝又乘龍舟從江都出發，沿通濟渠行駛，抵達涿郡（今北京。
按，通濟渠是隋代大運河中的一段，自今河南荥陽出黃河，至今江蘇盱眙入淮河。
聯通黃河與涿郡的是大運河永濟渠段，而打通淮河與江都之間聯系的則是山陽渎段，《隋書》蓋以通濟渠代指運河整體）。
關于隋炀帝前往江都的龍舟船隊，《資治通鑒·隋紀·炀皇帝上之上·大業元年》也有詳細描述，“龍舟四重，高四十五尺，長二百丈。
上重有正殿、内殿、東西朝堂，中二重有百二十房，皆飾以金玉，下重内侍處之。
皇後乘翔螭舟，制度差小，而裝飾無異。
别有浮景九艘，三重，皆水殿也。
”此外還有随行人員所乘的，以及運輸物資的各式船隻數千艘，整個船隊共用挽船夫八萬餘人，其規模之大，對于民力耗用之烈，由此可見一斑。
故皮日休《汴河懷古》詩雲：“盡道隋亡為此河，至今千裡賴通波。
若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
”既充分肯定了炀帝開鑿通濟渠的曆史作用，也抨擊了他醉心享樂、虐用民力的過失。
【譯文】 琴高對弟子說要進入涿水中去取龍子，入水後果然騎着赤色鯉魚出來，後來又回到水中，被認為水解成仙了；李耳仕周為守藏史，感到周德已衰，于是乘着青牛車西行入秦，路過函谷關時，應關令尹喜的要求，著成了《道德經》。
唐玄宗酷愛羯鼓和玉笛，不喜彈琴，曾趕走彈琴的樂師，讓侄子李琎帶羯鼓進來演奏，說是“解穢”；隋炀帝即位後，命臣下大造龍舟，乘船巡遊，直抵江都，後又曾乘龍舟從江都到涿郡，船隊規模極其盛大。
羲叔正夏①，宋玉悲秋②。
才壓元白③，氣吞曹劉④。
【注釋】 ①羲叔正夏：羲叔，傳說中的上古人物，帝堯時期的曆法制定者之一。
正，考定。
據《尚書·堯典》，帝堯任命羲、和二氏制定曆法，以教導人們按時令節氣從事生産勞動，委派羲叔住到南方交趾之地，讓他掌管夏令，在那裡觀察太陽向南移動之次第，以規定夏天應該從事的工作，并恭敬等待太陽的到來。
按，《堯典》雲：“（羲叔）日永，星火，以正仲夏。
”意即在一年中白晝最長的一天（夏至），星宿‘大火’（即心宿二，天蠍座&alpha星）出現在黃昏時的南中天（此據《尚書正義·堯典》引馬融、鄭玄說），觀察者據此考定仲夏的到來。
但對于“日永星火”這一天象所屬年代的認定，至今學術界尚有不同意見，有的學者認為是公元前2200年前後（即所謂堯帝時代）的實際天象，有的學者認為是殷末周初的天象，還有學者認為這一天象要晚到戰國時期，《堯典》的成書年代也因此變得撲朔迷離。
②宋玉悲秋：宋玉，戰國時楚國人，文學家。
據《史記·屈原列傳》《漢書·藝文志》等，宋玉是屈原之後的辭賦家。
屈原被流放後，宋玉寫了《九辯》表達對屈原不公平遭遇的悲憤，其開篇是：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。
憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送将歸。
”受《離騷》影響，《九辯》也是宋玉的自述傷情之作，其借秋景以抒悲情的手法，更被譽為“悲秋”之祖。
③才壓元白：元白，元稹和白居易。
據《唐摭言》，唐敬宗寶曆年間（825－827），楊於陵從東都留守任上入觐，其子楊嗣複時主禮部試，率門生在潼關迎候父親，并在家中大宴賓客，元稹、白居易都在座。
宴席上，賓客即席作詩，刑部侍郎楊汝士成詩最晚，但元稹和白居易看到後，都為之失色。
其詩雲：“隔坐應須賜禦屏，盡将仙翰入髙冥。
文章舊價留鴛掖，桃李新陰在鯉庭。
再歲生徒陳賀宴。
一時良史盡傳馨。
當時疏傅雖雲盛，讵有茲筵醉醁醽？”散席後，楊汝士回到家對子弟說：“我今日壓倒元白。
”按，楊詩用了孔鯉過庭，孔子教以學《詩》學《禮》，以及疏廣、疏受緻仕歸鄉，朝臣同鄉為他們舉辦盛大宴會送行兩個典故，前者以孔子、孔鯉父子喻楊於陵、楊嗣複父子，後者以疏廣、疏受比楊於陵，以此日之宴比昔日之宴，又特别點出“桃李新陰”“再歲生徒”，以切合楊嗣複的身份，以及率門生以迎父的實事，故元、白讀後都自愧不如。
④氣吞曹劉：曹劉，曹植和劉桢（？-217），皆為東漢末期詩人。
據元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》：“至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋（沈儉期、宋之問），言奪蘇李（蘇武、李陵），氣吞曹劉（曹植、劉桢），掩顔謝（顔延之、謝靈運）之孤高，雜徐庾（徐陵、庾信）之流麗，盡得古今之體勢，而兼昔人之所獨專矣。
”（可參看前“能詩杜甫”條。
）所謂“氣吞曹劉”，是指杜詩所蘊含的磅礴氣勢，直可壓倒曹植、劉桢。
後來這一典故也被用為贊譽人才思橫溢、氣勢奔放之語。
【譯文】 羲叔受帝堯委派，住到南方交趾之地，觀察太陽移動的規律，以及夏至日星宿大火在南中天的出現情況，以确定仲夏的到來；宋玉寫了《九辯》表達對屈原流放的悲憤，首句為“悲哉秋之為氣也”，被譽為“悲秋”之祖。
楊於陵入觐，其子楊嗣複隆重迎接父親，并舉辦盛大宴會，楊汝士當宴作詩，成詩雖晚，但元稹、白居易讀到後都為之失色，楊汝士回家後對子弟說：“我今日壓倒元白。
”元稹在給杜甫寫的墓志銘中大力稱贊杜甫，認為其詩氣勢磅礴，能夠勝過曹植、劉桢。
信擒夢澤①，翻徙交州②。
曹參輔漢③，周勃安劉④。
【注釋】 ①信擒夢澤：信，即韓信。
夢澤，即雲夢澤，江漢平原上的一個古湖泊群，後消亡。
據《史記·高祖本紀》，漢高祖劉邦消滅項羽後，封韓信為楚王。
漢高祖六年（前201），有人告被封為楚王的韓信謀反。
劉邦用陳平的計策，命使者通知諸侯到陳地（今河南淮陽）集合，假稱自己将到雲夢巡遊。
十二月，劉邦會諸侯于陳，韓信前去迎接，劉邦當場将其擒獲。
韓信被縛後，說：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨（按，通‘烹’）；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
’天下已定，我固當亨！”高祖說：“人告公反。
”于是下令給韓信戴上桎梏，關押起來。
但當把韓信押到雒陽之後，高祖又赦免了韓信，将他貶為淮陰侯。
②翻徙交州：翻，即虞翻，三國時期孫吳學者、官員。
交州，古代政區名。
大緻相當于今天廣東雷州半島、廣西欽州地區，越南中部、北部地區。
據《元和郡縣圖志·嶺南道四·交州》，西漢武帝元封五年（前106），設立交趾刺史部；東漢獻帝建安八年（203），以刺史張津、交趾太守士燮聯名上書，改交趾刺史部為交州。
據《三國志·吳書·虞翻傳》，虞翻本性疏朗耿直，多次因醉酒犯錯。
有一次，孫權與張昭談及神仙，虞翻用手指着張昭說：“彼皆死人，而語神仙，世豈有仙人邪？”孫權積怒已久，于是把虞翻流放到交州。
虞翻在流放之地依然講學不倦，門徒常有數百人，他為《老子》《論語》《國語》作訓诂、注釋，都流傳于世。
過了十幾年流放生活後，虞翻在交州去世，時年七十歲。
孫權允許他歸葬祖墳，妻兒也随之回到故裡。
③曹參輔漢：曹參，西漢開國功臣。
據《史記·曹相國世家》，漢惠帝二年（前193），相國蕭何去世，惠帝召齊丞相曹參接替蕭何為相。
曹參繼任相國後，完全遵照蕭何定下的規章行事，不做改變。
他從各郡國選擇木讷不善言辭的忠厚吏人擔任丞相史（丞相府中的下級僚屬），而罷黜尚文法、求聲名的吏員，自己則天天飲酒。
卿大夫以下的官員，以及相府的賓客看到曹參不治公事，往往來勸谏他，曹參以酒招待他們，見他們要說話，就繼續勸酒，讓他們喝到大醉，才放客人回去。
當時曹參的兒子曹窋在惠帝身邊任中大夫，惠帝對曹參的不務正業非常不滿，讓曹窋私下勸谏其父。
曹參聽到後，笞責曹窋二百下，說：“趣入侍，天下事非若所當言也。
”事後，惠帝責問曹參為什麼要打兒子，曹參免冠謝罪，問漢惠帝：“陛下自察聖武孰與高帝？”惠帝回答：“朕乃安敢望先帝乎！”曹參又問：“陛下觀臣能孰與蕭何賢？”惠帝說：“君似不及也。
”曹參說：“陛下言之是也。
且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝也不得不承認曹參說得有理，說：“善。
君休矣！”。
曹參就這樣做了三年相國，百姓作歌說：“蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。
載其清淨，民以甯一。
”後人據此總結出“蕭規曹随”的成語，比喻按照前人的成規辦事。
④周勃安劉：周勃，西漢開國功臣。
名将周亞夫之父。
劉，即漢朝，漢朝皇帝姓劉，這裡是以姓代指朝代。
據《史記·高祖本紀》，漢高祖劉邦病重，呂後問他：“陛下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？”高祖說：“曹參可。
”呂後又問曹參的繼任者，高祖回答道：“王陵可。
然陵少戆，陳平可以助之。
陳平智有餘，然難以獨任。
周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。
”呂後再問王陵之後應該如何安排，高祖說：“此後亦非而所知也。
”又據《史記·绛侯周勃世家》，漢惠帝六年（前189），設太尉官，以周勃為太尉。
周勃做了十年太尉，呂後去世。
此時呂祿以趙王為漢上将軍，呂産以呂王為漢相國，呂氏控制了漢朝的大權，想要危害劉氏。
周勃身為太尉，不能進入軍營；陳平身為丞相，不能管理政務。
于是周勃與陳平共同謀劃，終于誅殺呂氏諸王，擁立漢文帝即位。
司馬遷以“太史公曰”的形式，對周勃作出了很高的評價：“绛侯周勃始為布衣時，鄙樸人也，才能不過凡庸。
及從高祖定天下，在将相位，諸呂欲作亂，勃匡國家難，複之乎正。
雖伊尹、周公，何以加哉！” 【譯文】 劉邦假稱到雲夢遊玩，召諸侯會于陳地，當場拘捕楚王韓信，事後将他降為淮陰侯；虞翻本性疏朗耿直，多次因酒醉而犯下過錯，後被孫權流放到交州。
曹參接替蕭何為漢朝的相國，謹守蕭何訂立的規章制度，不肯妄作更變，獲得了百姓的稱贊；周勃被劉邦稱贊為“安劉氏者必勃也”，自漢惠帝時起，任太尉十年，呂後去世後，呂氏宗族試圖謀反，周勃聯合陳平誅滅呂氏，迎立漢文帝，實現了漢高祖的預言。
太初日月①，季野春秋②。
公超成市③，長孺為樓④。
【注釋】 ①太初日月：太初，即夏侯玄（209-254），字太初，三國時曹魏名士、官員。
夏侯玄儀表出衆，很有名士風度，據《世說新語·容止》，有人評價夏侯玄道：“夏侯太初朗朗如日月之入懷。
”意即夏侯玄光彩照人，好像懷揣日月一樣。
又據同書，魏明帝曹睿曾命皇後的弟弟毛曾與夏侯玄同席而坐，旁觀者說，兩人同坐，如同“蒹葭倚玉樹”。
劉孝标注引《魏志》（按，即《三國志·魏書·夏侯玄傳》）雲：“玄為黃門侍郎，與毛曾并坐。
玄甚恥之，曾說形于色。
明帝恨之，左遷玄為羽林監。
”按，“玄甚恥之，曾說形于色”，今本《三國志·魏書·夏侯玄傳》作“玄恥之，不悅形之于色”，皆可通。
②季野春秋：季野，即褚裒（303-350），東晉大臣、名士。
據《晉書·外戚傳》（略同），東晉初名士桓彜評價褚裒說：“季野有皮裡春秋。
”意即褚裒雖然表面上對人無所臧否，但内心對人對事是有所褒貶的。
按，《世說新語·賞譽》亦載此語，作“褚季野皮裡陽秋”。
“陽秋”即“春秋”，因東晉簡文帝母親鄭太後名春，故時人避諱，改“春”為“陽”。
蓋古人認為《春秋》蘊含微言大義，對人對事評論不僅嚴謹，而且常以一字隐寓褒貶，所以桓彜以《春秋》比褚裒。
又按，周一良先生認為，《世說新語》與《晉書》對“皮裡陽秋”的解釋，都近乎望文生義，“皮裡”即“活人”之意，“皮裡陽秋”意即“活春秋”，并舉《梁書·劉孝綽傳附劉諒傳》稱劉諒為“皮裹晉書”（《南史》本傳稱“皮裡晉書”）為例，見所著《魏晉南北朝史劄記·晉史劄記》“任子春秋與皮裡春秋”條，可參看。
③公超成市：公超，即張楷，字公超，東漢學者。
據《後漢書·張霸傳附張楷傳》，張楷精通《嚴氏春秋》《古文尚書》，門徒常有上百人之多，甚至曾與其父往來的老儒都來向他求教。
由于來客太多，所乘車馬擠滿了街巷，帶來的随從都找不到地方歇腳。
黃門（東漢宦官所任官職有小黃門、黃門令、黃門署長、中黃門冗從仆射、中黃門等，後遂以“黃門”代指宦官）、貴戚之家遂在張家附近開設客舍，通過接待往來賓客牟利。
張楷不喜歡他們這樣，數次搬家躲避。
後來司隸校尉（漢官名。
主察舉百官犯法者，并監察河南、河内、河東、弘農、京兆、馮翊、扶風七郡，如一州刺史）舉張楷為茂才，除授長陵（漢縣名。
屬京兆，為漢高祖劉邦的陵邑，在今陝西鹹陽）令，張楷不赴任，隐居于弘農山中，學者随之前往，張楷的住處很快又成了熱鬧的市集。
後來華陰（漢縣名。
屬弘農郡）山南就有了個地名叫“公超市”。
④長孺為樓：長孺，即孫長孺，唐代人。
據蘇頌《太子少傅緻仕贈太子太保孫公墓志銘》，孫抃家族世代為富春（今浙江富陽）人，到他的七世祖孫樸時，徙居到長安，于晚唐武宗、宣宗之際，做了劍南西川節度使杜悰的掌書記（唐代節度使幕府僚屬職名。
負責撰寫表章、書記、文檄，并掌号令、升黜之事）。
孫樸之子孫長孺在西川做了彭山（今四川彭山）令，在任上去世。
唐末時局混亂，孫家後人因而留居在眉州（今四川眉山，彭山現為眉山市轄區），以聚書治産、教子弟親田疇為事，眉州人稱孫家為書樓孫氏。
【譯文】 夏侯玄儀表堂堂，光彩照人，好像懷揣日月一樣；褚裒平時不評論人，但心中自有分寸，被桓彜稱為“皮裡春秋”。
張楷精通經學，前來求教的人衆多，雖隐居在弘農山中，學者仍跟随而來，華陰山南因此有地名叫“公超市”；孫長孺家子弟世代好學，收集了很多書籍，時人稱為書樓孫氏。
楚丘始壯①，田豫乞休②。
向長損益③，韓愈鬥牛④。
【注釋】 ①楚丘始壯：楚丘，即楚丘先生，戰國時人。
據《韓詩外傳》，楚丘先生披着蓑衣，将草繩當做腰帶，就這樣去求見孟嘗君田文。
孟嘗君問道：“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？”楚丘先生反駁道：“惡将使我老？惡将使我老？意者将使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉？将使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯耳，何老之有！”孟嘗君聽後十分慚愧，身上出的汗一直流到腳跟，連聲說道：“文過矣！文過矣！”按，《新序》亦載此事，文字略有不同，雲“楚丘先生年七十”，與“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣”正可印證。
②田豫乞休：田豫（171-252），三國時曹魏官員。
據《三國志·魏書·田豫傳》，田豫從使持節護匈奴中郎将、振威将軍、并州刺史任上内調，遷為衛尉（漢魏時期九卿之一，掌宮門宿衛），後因年老，屢次請求遜位。
當時以太傅輔政的司馬懿認為田豫身體強健，寫信給他，勸他繼續任職。
田豫給司馬懿寫信說：“年過七十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休，是罪人也。
”他堅決宣稱病重，于是被拜為太中大夫，仍食九卿的俸祿。
③向長損益：向長，字子平，東漢隐士。
損益，《易經》中的兩個卦名，體現了下與上、多與少的變化。
《易傳·雜卦》解釋說：“損益，盛衰之始也。
”據《後漢書·逸民列傳》，向長性情中和，喜好《老子》《易經》。
他家中貧困，沒有供食之資，有好事之人送給他食物，他每次都隻留下足以吃飽的部分，将多餘的食物再還回去。
王莽的大司空王邑前來征辟他做官，向長堅決推辭，潛心隐居在家。
有一次，向長讀《易經》讀到《損》《益》兩卦時，歎息道：“吾已知富不如貧、貴不如賤，但未知死何如生耳。
”等漢光武帝建武年間（25-56），向家兒女嫁娶完畢，向長就不再管理家事，和朋友出遊名山，不知所終。
④韓愈鬥牛：鬥牛，即鬥宿和牛宿，中國古代星座名。
按西方天文學的分區法，鬥宿六星屬人馬座，牛宿六星屬摩羯座。
韓愈曾作《三星行》詩：“我生之辰，月宿南鬥，牛奮其角，箕張其口。
牛不見服箱，鬥不挹酒漿。
箕獨有神靈，無時停簸揚。
”意為當他出生時，月亮在鬥宿星區，而鬥宿之前是牛宿，之後是箕宿。
按，《詩經·小雅·大東》雲：“睆彼牽牛（牽牛，即牛宿），不以服箱。
……維南有箕（即箕宿），不可以簸揚。
維北有鬥（即鬥宿，非北鬥七星），不可以挹酒漿。
”意在以數落星宿有名無實，諷刺周王朝統治者們高高在上，卻不做實事。
韓愈借用《大東》的意象，說鬥宿、牛宿都不起作用，隻有箕宿不斷“簸揚”，播弄我的命運，這是他對出仕之後數遭貶谪的自嘲。
又按，蘇轼在《東坡志林》中說：“退之詩雲：‘我生之辰，月宿南鬥。
’乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！”磨蠍，即摩羯。
據學界研究，黃道十二星座起源于古巴比倫，六世紀時随佛經傳入中國，與我國傳統的三垣二十八宿體系并存，成為我國古代星相學的一部分。
蘇轼在“烏台詩案”中遭貶黃州，故以生平多故的韓愈自拟。
【譯文】 楚丘先生對孟嘗君說自己年紀雖老，體力漸衰，但在深謀遠慮方面還如同正當壯年一樣；田豫官至衛尉後，累次請求辭職，他認為自己年過七十，如不退位，就好像到了深夜還在路上行走不停，是一種罪過。
向長性情中和恬淡，讀《易經》讀到《損》《益》兩卦，受到觸動，自言“未知死何如生”，晚年果然離家去遊覽名山，不知所終；韓愈出生時，月亮正好在鬥宿星區，與牛宿、箕宿相鄰，韓愈認為自己命運多舛，好像箕宿在不斷簸揚他一樣。
琎除釀部①，玄拜隐侯②。
公孫東閣③，龐統南州④。
【注釋】 ①琎除釀部：琎，即李琎，唐玄宗的侄子，封汝陽王，可參看前“明皇羯鼓”條。
釀部，主管釀酒的部曹。
按，漢成帝時置尚書五人，一人為仆射，其餘四人分四曹治事（一說成帝置尚書五曹），至東漢，設立三公曹（二人）、吏曹、二千石曹、民曹、客曹（一說二千石曹與客曹後來又重新整合劃分為南主客曹與北主客曹），共五曹六尚書。
魏晉南北朝時期，各政權皆設五尚書或六尚書，以主管之曹冠名。
隋唐時期，在前代六曹尚書的基礎上統一更改名号，置吏、民（唐避李世民諱，改稱戶）、禮、兵、刑、工六部尚書。
所謂“釀部”者，蓋為文人笑談，非實有其官。
據《雲仙雜記》引《醉仙圖記》，汝陽王李琎嗜酒，以雲夢澤的石頭砌了一條泛春渠，用來裝酒，又用金銀制成龜和魚的形狀，放在渠中，任其浮沉，作為盛酒的器具，還自稱“釀王兼曲部尚書”。
按，曲，即釀酒的酒曲。
又按，李琎為“飲中八仙”之一，杜甫《飲中八仙歌》雲：“汝陽三鬥始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。
”其嗜酒可知，但《雲仙雜記》所言自稱“釀王”“曲部尚書”，恐怕難脫向壁虛造的嫌疑，可參看前“賈島祭詩”條。
《龍文鞭影》作者将“曲部”誤為“釀部”，則又是“錯中有錯”了。
②玄拜隐侯：玄，即王玄，漢代隐士。
據《芥隐筆記》，《河南志》引盧元明《侯山記》雲：“漢有王玄者，隐于此山，景帝再征不屈，就其山封侯，因以為名。
”唐人宋之問《侯山詩》中有“王玄拜隐侯”的句子。
王安石《草堂懷古》詩雲：“周颙宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。
他日隐侯身亦老，為尋陳迹到煙蘿。
”世人多認為“隐侯”是指沈約（沈約封建昌縣侯，卒谥隐，見《梁書》本傳），而不知王安石是用王玄的典故。
按，《太平寰宇記·河南道五·伊陽縣》引盧元明《嵩山記》雲：“侯山在縣南二十五裡。
盧元明《嵩山記》雲：漢有王彥者隐于此，景帝累征不出，遂就而封侯，山因為名。
後學道得成，至今指所住為王彥崖。
”據此，則王玄一作王彥，不知孰是。
又按，《新唐書·藝文志二·地理類》雲：“盧鸺《嵩山記》一卷。
”自注雲：“天寶人。
”《宋史·藝文志三·地理類》作“盧鴻《嵩嶽記》一卷”，此蓋即《太平寰宇記》所引之《嵩山記》，從内容上看，亦即《芥隐筆記》轉引自《河南志》之《侯山記》，其名或當以《嵩山記》或《嵩嶽記》為正。
③公孫東閣：公孫（前200-前121），即公孫弘，西漢大臣。
據《漢書·公孫弘傳》，公孫弘少時為獄吏，四十歲才開始學春秋雜說。
漢武帝即位後，公孫弘年已六十，兩次被征為博士，以“行慎厚，辯論有餘，習文法吏事，緣飾以儒術”受到漢武帝重用，到元朔（漢武帝年号，前128-前123）年間，從禦史大夫遷為丞相。
之前漢朝的丞相都以列侯充任，公孫弘起自布衣，本無侯爵，漢武帝特地封他為平津侯。
自此之後，終西漢一代，拜相者若初無侯爵，即于拜相同時封侯，這是自公孫弘開端之後，逐漸形成的定例。
當時漢武帝有志于功業，屢次征召賢良，公孫弘考慮到自己以賢良對策第一入仕，自平民起家，幾年間就官至丞相、封侯，所以當上丞相之後，就将丞相府的東閣用于接待賢人，與他們一起謀劃政事。
自己隻吃小米飯，菜肴中隻有一道肉食，将所有俸祿都花費在故人和賓客的衣食上，到了家無餘财的地步。
然而他生性忌刻，對與他曾有過節的人，不管遠近，表面雖與人為善，最終總是要報複的。
主父偃被處死，董仲舒被貶到膠西，都與公孫弘有關。
④龐統南州：龐統（179-214），字士元，東漢末期人，劉備的重要謀士之一。
南州，南方的州，東漢時以京都洛陽為地理上的坐标原點，故稱長江流域的荊州、揚州為南州，相應地，涼州則被稱為西州。
據《三國志·蜀書·龐統傳》，龐統少年時質樸遲鈍，沒有人了解他。
颍川司馬徽清高雅正，号稱有知人之明，龐統二十歲時去拜訪他。
當時司馬徽正在樹上采桑，龐統就站在樹下與他說話，從白天一直談論到入夜。
司馬徽驚異于龐統的才華，認為他“當為南州士之冠冕”，即荊州人士中的第一流人物。
龐統的名聲由此漸漸顯著起來。
按，從東漢晚期開始，品評人物逐漸成為一種時尚，一般是以在士林中有聲望、為人所服的前輩名士的評價為定論，如郭泰評黃憲“汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”（參看前“黃憲汪汪”條），即是一例。
龐統以襄陽名士龐德公之侄，又深為德公所重，有“鳳雛”之稱（見《三國志·蜀書·龐統傳》裴松之注引《襄陽記》），猶須司馬徽一語，才能洗脫“樸鈍”之名，當時士林對于把握話語權的名士一語獎谕之看重，可見一斑。
同傳提到，龐統後來任南郡功曹時，品評士人偏向于鼓勵，稱贊往往言過其實，希望以此“崇邁世教，使有志者自勵”，或許與他少年時的經曆有一定關系。
【譯文】 唐汝陽王李琎嗜酒，自稱“釀王兼曲部尚書”；王玄隐居山中，不肯出來做官，漢景帝就以這座山封他為侯。
公孫弘做了丞相後，開丞相府東閣接待賢才，與他們一起謀劃政務，将俸祿都用于養贍故人賓客；龐統二十歲時去見司馬徽，司馬徽正在樹上采桑，龐統就在樹下與他交談，一直談到夜色降臨，被司馬徽評價為“南州士之冠冕”。
袁耽擲帽①，仁傑攜裘②。
子将月旦③，安國陽秋④。
【注釋】 ①袁耽擲帽：袁耽，東晉官員。
據《世說新語·任誕》，桓溫少時家貧，欠了很多賭債，債主催逼很急。
桓溫急切地想要改變局面，但沒有辦法。
陳郡人袁耽俊邁多能，桓溫希望他能替自己挽回損失，但當時袁耽正在服喪，按禮法不應參與博戲，桓溫擔心他不願意，但也隻能姑且嘗試求助。
袁耽聽說後，立刻答應下來，換掉喪服，把喪服的帽子塞在懷裡，随桓溫去找債主再賭一場。
當時袁耽在賭博方面已有聲名，但債主不識其人，開場前還譏笑他：“汝故當不辦作袁彥道邪？（你總不能像袁彥道一樣吧？彥道，袁耽字。
）”袁耽開賭後，一局就賭十萬錢的重注，不久赢回了上百萬。
袁耽扔掉被稱為“馬”的棋子，大聲叫喊，旁若無人，又從懷中取出帽子扔在地上，說：“汝竟識袁彥道不？”按，桓溫、袁耽與債主賭博的方式，蓋即魏晉至唐長期流行的樗蒲戲，一稱“摴蒲”，其法用形如壓扁杏仁的五枚骰子，一面塗黑，一面塗白，放入杯中搖晃擲出，以所得點數決定棋子“馬”的行動。
其擲出五子盡黑的稱為“盧”，四黑一白的稱為“雉”，兩者合稱為“貴彩”，擲出者可以連擲，或打對方的馬，遊戲者都希望獲得這兩種骰色，故後世以“呼盧喝雉”形容賭徒興緻正酣，亦泛指賭博行為。
②仁傑攜裘：仁傑，即狄仁傑。
據《太平廣記·奇物》引《集異記》，南海郡（按，唐初已改南海郡為廣州，此蓋以郡号為稱）獻集翠裘（應是以翠鳥羽毛編織而成的衣服），武則天把它賜給寵臣張昌宗，讓他陪自己玩雙陸。
正巧宰相狄仁傑前來奏事，武則天讓狄仁傑坐下，與張昌宗比試雙陸，狄仁傑謝恩，坐到棋局前面。
武則天問狄仁傑：“卿二人賭何物？”狄仁傑回答：“争三籌，賭昌宗所衣毛裘。
”武則天又問：““卿以何物為對？”狄仁傑指着自己所穿的紫絁袍說：“臣以此敵。
”武則天笑着說：“卿未知，此裘價逾千金。
卿之所指為不等矣。
”狄仁傑起身反駁道：“臣此袍，乃大臣朝見奏對之衣；昌宗所衣，乃嬖幸寵遇之服。
對臣此袍，臣猶怏怏。
”武則天考慮到已經下過命令，就依從了狄仁傑的意見。
對局時，張昌宗被狄仁傑一番輕視，“心赧神沮，氣勢索寞”，連賭連敗。
狄仁傑當着武則天的面，直接脫下張昌宗的集翠裘，下拜謝恩而出，走到大明宮的光範門，随手就将此裘賜給了家奴。
按，雙陸也是我國古代的一種遊戲，黑白兩方各有稱為“馬”的椎形棋子十五枚，擲骰行棋，白馬自右走到左，黑馬自左走到右，以先走完的一方為勝，其戲在晚明時代尚較流行，至清代中期以後逐漸失傳，今故宮尚存有一套分别以青玉、碧玉制成的雙陸棋子。
③子将月旦：子将，即許劭，字子将，汝南平輿（今河南平輿）人，東漢名士。
月旦，每月第一天。
據《後漢書·許劭傳》，許劭和堂兄許靖都有高名，喜歡評論同鄉人物，每月都更換品題，重新作一次評價，其家鄉汝南郡因而有“月旦評”的習俗。
此後，“月旦”就成為評論人物的代名詞。
同傳又載，曹操地位不高時，曾卑辭厚禮，請求許劭為他做個評價。
許劭看不起他（按，曹操出身宦官家庭，年輕時行迹又近乎遊俠，蓋因此為士林所輕），不肯為他品評，曹操于是找了個機會威脅許劭。
許劭不得已，評價道：“君清平之奸賊，亂世之英雄。
”曹操聽後大悅而去。
按，《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引郭頒《世語》雲：“玄（橋玄，時任太尉）謂太祖（曹操）曰：‘君未有名，可交許子将。
’太祖乃造子将，子将納焉，由是知名。
”此與龐統因得司馬徽品題而知名，如出一轍。
又注引孫盛《異同雜語》雲：“（曹操）嘗問許子将：‘我何如人？’子将不答。
固問之，子将曰：‘子治世之能臣，亂世之奸雄。
’太祖大笑。
”此與《後漢書》所記情節相似，而評價則大不相同。
④安國陽秋：安國，即孫盛。
東晉史學家。
陽秋，即《晉陽秋》，晉代史書名。
記兩晉史事，今佚。
據《晉書·孫盛傳》，孫盛好學不倦，自少至老，手不釋卷，著有《魏氏春秋》《晉陽秋》等史書。
其中《晉陽秋》詞直理壯，被稱為“良史”。
桓溫看到該書，非常生氣，對孫盛的兒子說：“枋頭\[古地名，在今河南浚縣，晉廢帝太和四年（369），桓溫率軍五萬北伐，在枋頭與前燕軍僵持近兩月，糧盡撤退，途中先後被前燕、前秦軍隊突襲，戰死者達三萬人（一說四萬人）之多\]誠為失利，何至乃如尊君所說！若此史遂行，自是關君門戶事。
”孫盛之子連忙下拜謝罪，表示願意請父親修改。
孫盛當時雖已年老，但對子孫依然很嚴厲。
這次得罪桓溫，他的兒子們哭着叩頭哀求孫盛修改著作，孫盛大怒拒絕，其子就私下對記載做了篡改。
後來，孫盛自行重寫了兩部定本，寄給慕容儁（前燕的開國皇帝），以存其真。
到太元（晉孝武帝年号，376-396）年間，晉孝武帝博求異聞，從遼東獲得了孫盛所寫定本，以之與流行于東晉的《晉陽秋》版本相校，兩者多有不同，于是就将兩本都保存下來。
按，桓溫北伐前燕，兵敗于枋頭，時前燕主已為慕容儁之子慕容暐，故所謂孫盛寄《晉陽秋》定本于慕容儁之事，尚有可疑之處。
【譯文】 袁耽不顧正在服喪，出面幫桓溫赢回賭債，之後得意地把帽子扔在地上，問對方：“汝竟識袁彥道不？”狄仁傑在武則天面前，以所穿紫袍與張昌宗受武則天所賜集翠裘對賭，狄仁傑取勝後，帶着集翠裘出宮，随手賜予家奴。
許劭和堂兄許靖都喜歡評論同鄉人物，他們每月重新評定一次，汝南郡因此有了“月旦評”的習俗；孫盛作《晉陽秋》，記載了桓溫兵敗于枋頭之事，觸怒桓溫，書遭篡改，于是孫盛自己寫成兩部定本，寄到前燕保存，直到晉孝武帝太元年間，才重新為東晉所獲得。
德輿西掖①，庾亮南樓②。
梁吟傀儡③，莊夢髑髅④。
【注釋】 ①德輿西掖：德輿，即權德輿（759－818），唐朝大臣。
西掖，唐朝中書省在宮城的西面，故稱中書省為西掖。
據《舊唐書·權德輿傳》，權德輿以唐德宗貞元十年（794）任起居舍人，同年兼知制诰。
後轉駕部員外郎、司勳郎中，又遷中書舍人，皆依舊知制诰。
當時德宗親自決斷政事，對除授官職控制很嚴，凡任命朝臣，多是以皇帝下發禦劄的方式補官。
權德輿剛任知制诰時，給事中有徐岱，中書舍人有高郢，任職數年之後，徐岱去世，高郢改知禮部貢舉，隻有權德輿入直宮省，經常數旬回不了一次家。
權德輿曾上疏請求除授中書、門下兩省官員（按，中書舍人屬中書省，給事中屬門下省），德宗說：“非不知卿之勞苦，禁掖清切，須得如卿者，所以久難其人。
”權德輿在中書省任職八年，其間有幾年的時間隻有他一個人掌管起草诏令，非常辛苦。
按，德宗朝是唐代官員選任制度轉型的特殊時期，表現為朝官大量缺員，後人總結為“貞元中仕進道塞”，又說：“東省（門下省）數月閉門，南台（禦史台）唯一禦史。
令狐楚為桂府白身判官，七八年奏官不下。
（《南部新書》卷壬）”據《舊唐書·高郢傳》，高郢在德宗朝任中書舍人亦達九年之久，可見這是當時朝官的常見狀态。
②庾亮南樓：庾亮，東晉大臣。
南樓，古代樓名。
在今湖北鄂州。
據《世說新語·容止》，庾亮鎮武昌\[按，孫權改江夏郡鄂縣（今湖北鄂州）為武昌縣，并分江夏郡六縣為武昌郡。
今湖北省武漢市舊名武昌府，但市轄武昌區的舊稱是江夏縣，1912年始改名武昌縣。
在今鄂州的原武昌縣改名壽昌縣，後又改鄂城縣、鄂州市。
因不同曆史時期的“武昌”所指不同，故在此特别說明\]時，偶逢秋夜氣佳景清，僚屬殷浩、王胡之等人登上南樓吟詩，剛到興緻高昂、音調遒勁之時，忽然聽到樓梯上傳來很響的腳步聲，大家都覺得一定是庾亮。
不久，庾亮帶着十幾個随從步行前來，殷浩等人想起身躲開，庾亮緩聲說：“諸君少住，老子于此處興複不淺。
”于是坐在胡床上，與衆人歌詠談笑，直到聚會結束，大家都很高興。
後來王羲之東下回到建康（按，王羲之曾任庾亮的參軍，漸遷長史，見《晉書》本傳），與堂伯王導見面，對他說了庾亮與僚屬在南樓聚會的事。
王導聽了後，說：“元規（庾亮字）爾時風範不得不小頹。
”即認為庾亮當時放下了身段，風範必然有所減損。
王羲之回答道：“唯丘壑獨存。
”蓋言庾亮胸中仍有底蘊，雖自我抑降，與僚屬談谑，并未傷及舊有神韻。
③梁吟傀儡：梁：即梁锽。
《文苑英華·音樂一·雜樂》載梁锽詩《窟磊子人》，雲：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。
須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。
”窟磊子，即傀儡子、傀儡的異讀，亦即木偶。
按，《明皇雜錄》雲：“明皇在南内，耿耿不樂，每自吟太白《傀儡詩》曰：‘刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同。
須臾弄罷渾無事，還似人生一世中。
’”則此詩一說為李白作。
清人編《全唐詩》，卷三《明皇帝》、卷二百二《梁锽》下兩收此詩，而未著錄于李白名下。
④莊夢髑髅（dúlóu）：莊，即莊子。
髑髅，頭骨。
據《莊子·至樂》，莊子去楚國，路上看見一個空髑髅，莊子用馬鞭敲着它問道：“夫子貪生失理而為此乎？将子有亡國之事、斧铖之誅而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？将子有凍餒之患而為此乎？将子之春秋故及此乎？”說完，把髑髅墊在頭下當枕頭，就在那裡睡着了。
夜間，莊子夢見髑髅來問他：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。
子欲聞死之說乎？”莊子回答：“然。
”髑髅說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
”莊子不信，問道：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、闾裡、知識，子欲之乎？”髑髅深深皺着眉頭，否定了莊子的假設，說：“吾安能棄南面王樂，而複為人間之勞乎！” 【譯文】 權德輿在唐德宗朝任知制诰，在中書省任職八年，其中有數年獨力負責起草诏命，深得德宗信任；庾亮出鎮武昌時，于秋夜與僚屬殷浩、王胡之等在武昌南樓談笑，興緻頗深。
梁鍠有《窟磊子人》一詩，借描寫木偶藝人耍弄木偶的情态，感歎人生最終必将以寂寥收場，如同一夢；莊子在路邊看到一個空空的頭骨，用馬鞭敲着它，提出了一串問題，後來枕着頭骨當枕頭睡去，卻在夢中見到頭骨開口對他說死後是非常快樂的。
孟稱清發①，殷号風流②。
見譏子敬③，犯忌楊修④。
【注釋】 ①孟稱清發：孟，即孟浩然。
清發，清明煥發。
據王士源《孟浩然集序》，孟浩然相貌淑清，風神散朗，品德高尚，文采斐然，尤其擅長五言詩，天下稱其盡善。
有一次在秘書省，正當雨後秋月初出的時節，孟浩然與著名文士們一起作詩。
輪到孟浩然時，他作詩道：“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。
”舉座稱歎其詩清絕，于是衆人都為之停筆，不再繼續作詩了。
王士源為他作贊，寫道：“導漾炳靈，實生楚英，浩然清發，亦自其名。
”意即孟浩然的風貌清明煥發，與他的名字完全相符。
②殷号風流：殷，即殷浩（？-356），東晉大臣。
風流，風采出衆。
據《晉書·殷浩傳》記載：殷浩識度清遠，弱冠時已負有盛名，尤其擅長玄言，為風流談論者所推許敬仰。
太尉、司徒、司空三府征召殷浩為官，他都稱病不就職。
後來曾任征西将軍庾亮的記室參軍，累遷司徒左長史，庾亮的弟弟任安西将軍時，又請求以殷浩為司馬。
後來朝廷先後以殷浩為侍中、安西軍司，都稱病不到職，隐居在家族的墓園附近。
後經褚裒推薦，殷浩被兩次起用，皆為建武将軍、揚州刺史，與當時主持朝政的琅邪王司馬昱（後來的簡文帝）一起掌握朝政大權，但後因北伐失敗，被免官流放到東陽郡信安縣（今浙江衢州）。
殷浩去世之後，将要改葬（按，殷浩被流放三年後去世，可能當時葬于流放地信安，後來遷歸祖墓，故曰‘改葬’），故吏顧悅之為他向朝廷上書訴冤，稱殷浩“體德沉粹，識理淹長，風流雅勝，聲蓋當時”，希望朝廷恢複他的官職，獲得允許。
《晉書》編者房玄齡等評價殷浩，則雲：“入處國鈞，未有嘉謀善政，出總戎律，唯聞蹙國喪師，是知風流異貞固之才，談論非奇正之要。
”可見晉人評價所謂“風流”，隻就風采談吐而論，并不着眼于治國用兵的實際才能。
田餘慶先生在《東晉門閥政治》中評價以殷浩為代表的“永和人物”時所說：“他們一般的特征是嗜五石散，習南華言，浮華相扇，标榜為高。
他們不知疲倦地談有無，談言意，談才性，談出處，雖然鴻篇巨著不多，但一語驚人，便成名譽。
”可謂道破天機。
③見譏子敬：見譏，被譏諷。
子敬，即王獻之（344-386），字子敬，東晉官員、書法家，其父為王羲之。
據《世說新語·方正》記載：王獻之還是兒童時，看到父親的幾個門生（即官僚、大族家中的依附民、家仆，見前“卧床逸少”條）在玩樗蒱。
王獻之說：“南風不競（将要失敗）。
”門生們輕視他隻是個小孩子，遂譏笑道：“此郎亦管中窺豹，時見一斑。
”王獻之便瞪着眼睛說：“遠慚荀奉倩，近愧劉真長。
”拂衣而去。
按，《左傳·襄公十八年》：“楚伐鄭。
師曠曰：‘不害，吾驟歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。
”杜預注：“歌者吹律以詠入風，南風音微，故曰不競也。
”楚在南而鄭在北，故師曠認為“南風不競”預示楚國将敗，後世遂以“南風不競”為失敗的代名詞。
又，荀奉倩即荀粲，荀彧子，《三國志·魏書·荀彧傳》裴注引何劭《荀粲傳》，稱“粲簡貴，不能與常人交接，所交皆一時俊傑”，劉真長即劉惔，為東晉官員、名士，《晉書》本傳雲：“累遷丹陽尹，為政清整，門無雜賓。
”《世說新語·賞譽》又說：“真長性至峭（按，即崖岸自高之意）。
”可見二人都為人清高，不與他們眼中的俗人交往。
王獻之引此兩人自比，意在表示後悔與門生這樣的“俗人”說話。
④犯忌楊修：楊修（？-219），東漢末官員，曾在曹操幕府中任主簿。
據《三國志·魏書·任城陳蕭王傳》，曹植因有才能，被其父曹操另眼看待，而丁儀、丁廙、楊修為其羽翼，曹操多次考慮要以曹植為太子。
後來曹植失寵，曹操擔心自己去世後将有變數（指曹植與被立為繼承人的曹丕對立），因楊修頗有才策，又是袁氏（指汝南袁氏，曹操早期的對手袁紹、袁術兄弟皆出自這一“四世三公”的名門）的外甥，于是找了個罪名将楊修誅殺。
按，《任城陳蕭王傳》叙楊修被誅在建安二十四年（219）曹操命曹植統兵援樊城前，而裴松之注引《典略》雲：“至二十四年秋，公以修前後漏洩言教，交關諸侯，乃收殺之。
修臨死，謂故人曰：‘我固自以死之晚也。
’其意以為坐曹植也。
修死後百餘日而太祖薨，太子立，遂有天下。
”兩者所記不同，但都點出楊修是因為牽扯進曹氏繼承人之争，為曹操所忌，遂遭非命。
從常情考慮，建安二十四年秋七月，曹操尚命曹植援樊城，曹植因臨行醉酒，令曹操大感失望，才被最終放棄，則誅其羽翼如楊修者，當在此後。
《典略》以為楊修被誅在曹操去世前百餘日，推算當在二十四年九月間，似乎合理。
【譯文】 孟浩然作詩清新雅緻，為人也非常清高，王士源為他作贊，譽為“浩然清發，亦自其名”，認為他人如其名；殷浩見識高遠，少年即善玄言，為當時風流談論者所推尊，去世後，顧悅之為他上書，稱他“風流雅勝，聲蓋當時”。
王獻之小時候見其父的門生玩樗蒲，在旁說了一句“南風不競”，反遭門生譏諷，王獻之拂衣而去；楊修與曹植關系密切，牽扯進曹操選擇繼承人的紛争之中，曹植失寵後，曹操認為楊修頗有才能，又是老對手汝南袁氏的外甥，于是将他定罪誅殺。
荀息累卵①，王基載舟②。
沙鷗可狎③，蕉鹿難求④。
【注釋】 ①荀息累卵：荀息（？-651），晉國大夫。
累，層疊。
據《太平禦覽·人事部·谏诤六》引《說苑》，晉靈公造九層之台，花費千億，卻對左右侍從說：“敢有谏者斬。
”荀息求見，晉靈公張弩持矢接見了他，問道：“子欲谏耶？”荀息答道：“不敢谏也。
臣能累十二博棋，加九雞子其上。
”晉靈公讓荀息演示，荀息正色屏氣地表演，晉靈公看得大氣都不敢出，不禁說：“危哉，危哉！”荀息曰：“是不危也，複有危于此者。
”晉靈公表示想看看，荀息說：“九層之台三年不成，男不得耕，女不得織，國有空虛，鄰國謀議，将欲興兵，社稷亡滅，君欲何望？”晉靈公明白了荀息的意思，于是下令拆毀。
按，荀息卒于晉獻公二十六年（前651），晉靈公則于前620年即位，此時荀息已去世三十一年了，其事不可信。
《說苑》作為一部記錄先秦至漢代遺聞轶事的雜記，其中常有人物時代、經曆倒錯的現象，此即其一。
②王基載舟：王基（190-261），三國時曹魏大臣。
據《三國志·魏書·王基傳》，魏明帝曹睿經常大興土木修建宮室，百姓勞苦不堪。
時任中書侍郎的王基上疏說：“臣聞古人以水喻民，曰：‘水所以載舟，亦所以覆舟。
’故在民上者，不可以不戒懼。
夫民逸則慮易，苦則思難，是以先王居之以約儉，俾不至于生患。
昔顔淵雲：‘東野子之禦，馬力盡矣而求進不已，是以知其将敗。
’今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔驷于未盡，節力役于未困。
”按，“水所以載舟，亦所以覆舟”，語見《孔子家語·五儀》，顔淵策東野子之禦将敗，事見《孔子家語·顔回》，文字略有不同。
③沙鷗可狎：沙鷗，指栖息在沙洲上的鷗科鳥類。
狎，親近。
據《列子·黃帝》，有一個住在海濱的人，很喜歡漚鳥（按，“漚”通“鷗”，漚鳥即鷗鳥），每天早上都到海邊與鳥群一起遊戲，漚鳥飛來的不下百隻。
他的父親說：“吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。
”第二天，此人再到海上去，漚鳥都隻在他的頭頂盤旋飛舞，不肯落下來了。
《列子》在講完這個故事後說，最有道理的話是不說話，最好的作為是不刻意作為，如果存有機心地去做事，就顯得淺薄了。
④蕉鹿難求：蕉鹿，柴草下蓋着的鹿。
蕉，通“樵”。
據《列子·周穆王》，鄭國有個打柴人，在野外打死一頭鹿，怕人看到，于是把鹿藏到壕溝裡，上面蓋上柴草，但不久就忘了藏在哪兒，以為自己是做夢，就沿路念叨這件事。
有人聽到以後，照着他說的找到了鹿，回家後就對妻子說了。
他的妻子很懷疑這件事的真實性，問道：“若将是夢見薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”而藏鹿的人回家後做了個夢，夢見了藏鹿的地方，也夢見了找到鹿的人，于是拉着找到鹿的人去打官司，士師（按，春秋時期官職名。
主管審判）說：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。
彼真取若鹿，而若與争鹿。
室人（按，指妻子）又謂夢仞（按，‘仞’通‘認’）人鹿，無人得鹿。
今據有此鹿，請二分之。
”随後，士師把這個案子上報給國君。
國君說：“嘻！士師将複夢分人鹿乎？”于是向國相咨詢意見。
國相說：“夢與不夢，臣所不能辨也。
欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。
今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。
” 【譯文】 荀息以在十二個棋子上再累加九個雞蛋做比喻向晉靈公進谏，希望他停止建造九層高台；王基以“水所以載舟，亦所以覆舟”為喻，勸谏魏明帝曹睿不要再大興土木。
一人住在海濱，每天與海鷗一起玩，當他父親讓他抓一隻回家時，海鷗就不肯落下來與他親近了；鄭人将打到的鹿掩藏在柴草下，事後找不到了，他以為是做夢，卻有人按照他所說之處找到鹿，後來鄭人又夢到藏鹿之處，以及得鹿之人，于是又因此訴訟，這頭柴草下的鹿似真似幻，難以确認究竟是虛是實。
黃聯池上①，楊詠樓頭②。
曹兵迅速③，李使遲留④。
【注釋】 ①黃聯池上：黃，即黃鑒，北宋官員。
池上，水池旁。
《詩話總龜·幼敏門》引《李康靖（按，即李若谷，北宋初中期官員，卒谥康靖）聞見錄》，黃鑒七歲時還不會說話，他的祖父很喜歡這個孫子，認為從風骨（按，這裡指品性）之美來看，這孩子應該能使家門昌盛，不應該是個啞巴，于是每當看到什麼景物，一定要向孫子說明它叫什麼名字、是怎麼一回事，以此來教育他，然而黃鑒始終都不開