卷四
關燈
小
中
大
》，北宋人雍存隐居于滁州城南，号稱“南郭先生”。
錢公輔有《和許仲塗郎中遊山》詩，雲：“每同南郭先生到，今伴東牟太守來。
自顧拙疏聊自樂，白雲徑裡踏荒苔。
”詩中的“南郭先生”就是指雍存。
按，據《續資治通鑒長編·英宗治平元年》，治平元年（1064）十二月丁未，錢公輔自知制诰貶為滁州團練副使，不簽書本州事，次年十二月，以刑部員外郎徙知廣德軍，則他與雍存結交、遊山應在治平二年（1065）内。
又據《明一統志·滁州·人物》所載，知雍存為全椒人，隐居不仕，以文史自娛，紹聖初，曾肇知滁州，兩人結文字之交。
曾肇知滁州在紹聖二年（1095），亦見《輿地紀勝》。
據此，可知雍存大約生活于北宋仁、英、神、哲四朝期間。
【譯文】 李茂貞在鳳翔任上，規定燈油官賣，并禁百姓擔負松柴入城，怕他們用松柴照明，影響燈油銷售，優人諷刺他不如連天上的月亮都禁掉，李茂貞聽了隻是笑而已；陽城在道州，對待下屬和百姓如同對待家人，力除弊政，對收稅卻很不重視，屢次遭到上司責問，後來索性自請入獄，觀察使和幕僚對他毫無辦法。
徐大正在建安北山起建房屋，取名“閑軒”，蘇轼、秦觀分别為閑軒作詩、作記，時人稱徐大正為“北山學士”；雍存在滁州城南隐居，自号“南郭先生”，與錢公輔、曾肇結交為友。
文人鵬舉①，名士道衡②。
灌園陳定③，為圃蘇卿④。
【注釋】 ①文人鵬舉：鵬舉，即溫子升（495-547），字鵬舉，北魏官員、文學家。
據《魏書·文苑傳》，溫子升博覽百家，文章清婉。
梁武帝蕭衍命人抄寫其詩文，稱贊道：“曹植、陸機複生于北土。
恨我辭人，數窮百六。
”陽夏太守傅标出使吐谷渾，看到國主床頭有書數卷，内容是溫子升所作的文章。
濟陰王元晖業稱贊他道：“江左文人，宋有顔延之、謝靈運，梁有沈約、任昉，我子升足以陵顔轹謝，含任吐沈。
”按，當時南北分裂，文人各事其主，始則南朝輕視北人，北人亦自覺愧恥；繼而随着北魏國力增強，以及逐漸漢化，北人也試圖在文化上蔑視南士，如元晖業評溫子升“陵顔轹謝，含任吐沈”，即是一例。
但究其實際，北方文人在文學創作方面仍難免模仿南人。
據《北齊書·魏收傳》，與溫子升齊名當世的邢邵、魏收互相謗毀，邢邵說：“江南任昉，文體本疏，魏收非直模拟，亦大偷竊。
”魏收得知後，遂說：“伊常于沈約集中作賊，何意道我偷任昉。
”魏收又鄙視溫子升、邢邵不善作賦，認為“會須作賦，始成大才士”，而南方恰好保留了漢晉以來的作賦傳統，可見當時北地文壇仍是以南朝好尚為圭臬的。
這樣看來，《朝野佥載》記庾信讀溫子升《韓陵山寺碑》後，評價北方文士道：“惟有韓陵山一片石堪共語。
薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。
”對溫子升的評價已經很高了。
②名士道衡：道衡，即薛道衡（540-609），北朝晚期官員、詩人，曆仕北齊、北周、隋三代。
據《隋唐嘉話》，薛道衡出使陳朝，作《人日》詩，頭兩句是：“入春才七日，離家已二年。
”南方的文人嘲笑他說：“是底言？誰謂此虜解作詩！”等到薛道衡寫完後兩句“人歸落雁後，思發在花前”，看到的人都很欣喜，說：“名下固無虛士。
”按，南北朝時期，南北文人角逐争勝，互相譏嘲，已見前條按語所述，故南士鄙稱薛道衡為“虜”。
但薛詩構思巧妙，語淡意深，因而南士讀完全篇後，也不得不改變對薛道衡的看法。
庾信謂薛道衡“少解把筆”（見前條），固是蔑視北方文壇的自傲之詞，但也不妨看作他對薛道衡文學創作水平的另類肯定。
③灌園陳定：灌園，澆灌園圃，後來也泛指從事農業勞動。
陳定，即於陵仲子，又稱於陵子仲、陳子終，蓋以子仲或子終為字，戰國時隐士，齊國人。
據《列女傳·仁智傳》，楚王派使者帶着厚禮來聘請於陵仲子為相，於陵仲子說：“仆有箕帚之妾，請入與計之。
”于是入内，對妻子說：“楚王欲以我為相，遣使者持金來。
今日為相，明日結驷連騎，食方丈于前，可乎？”妻子說：“夫子織屦以為食，非與物無治也。
左琴右書，樂亦在其中矣。
夫結驷連騎，所安不過容膝。
食方丈于前，所甘不過一肉。
今以容膝之安、一肉之味而懷楚國之憂，其可乎！亂世多害，妾恐先生之不保命也。
”於陵仲子聽了妻子的話，出堂謝絕了楚王的使者。
其後夫妻二人遂從住處逃走，以幫人灌園維持生活。
按，於陵仲子之名，唐宋以前皆稱為“陳仲”或“陳仲子”。
至明萬曆末，夏樹芳《女鏡》雲：“陳定，字子仲。
”清陳維崧《白秋海棠賦》“於陵則灌園自食”句自注雲：“仲子名定，字子終。
”據此，則陳定之名蓋明人所造作，非舊說也，然亦不知其源何所自。
④為圃蘇卿：為圃，種菜。
圃，菜園。
蘇卿，即蘇雲卿，南宋隐士。
據《遊宦紀聞》，宋高宗紹興年間（1131-1162），兵火未熄，蘇雲卿來到豫章（按，即洪州，今江西南昌，此蓋以郡号為稱）東湖南岸，結廬獨居，與鄰裡相處融洽，人稱蘇翁。
他身高七尺，一年到頭穿着布衣、草鞋，開墾了一片廢地，用作菜園。
蘇雲卿種菜很有法度，無論寒冬酷暑，他的菜園裡總有茂密的蔬菜，味道也比其他菜農種出來的好。
因此，他賣出蔬菜，獲利是他人的一倍，而且比其他人賣得還快。
他白天種菜，晚上織草鞋，生計不乏，還能有所剩餘，用來接濟别人。
後來他的同鄉張浚做了宰相，寫信給江西的轉運使和安撫使，要他們聘請蘇雲卿出山。
這兩位地方主官到東湖去訪問蘇雲卿，轉達了張浚的善意，并送上書函和禮物。
蘇雲卿無奈之下，答應次日去拜訪兩人。
及至第二天，兩人派小吏去迎接蘇雲卿，發現蘇氏之廬已空，書函、禮物還留在桌案上，竟不知他到哪裡去了。
按，《宋史·隐逸傳下》有《蘇雲卿傳》，情節與《遊宦紀聞》略同，而有所增飾，殆出一源。
又按，張浚為相在紹興五年（1135）至紹興七年（1137），則蘇雲卿隐居洪州的時間下限也大緻可知。
【譯文】 溫子升所作文章清麗婉轉，濟陰王元晖業認為他的文采能超越之前著名的“江左文人”，如顔延之、謝靈運、任昉、沈約等；薛道衡使陳，作《人日》詩，南方士人大加稱贊，謂之“名下元無虛士”。
楚王遣使聘請於陵仲子為相，仲子在其妻的建議下謝絕了使者，又逃離了住處，之後以為人灌園維持生計；蘇雲卿結廬隐居于豫章東湖，以種菜為生，同鄉張浚為相，想要聘請他出山，他得知後遁去，不知所蹤。
融賦滄海①，祖詠彭城②。
溫公萬卷③，沈約四聲④。
【注釋】 ①融賦滄海：融，即張融（444-497），南朝官員、文人。
滄海，大海。
據《南齊書·張融傳》，張融少年時就有很好的名聲，宋孝武帝看重他這一點，安排他任新安王劉子鸾的參軍。
後因孝武帝建新安寺，新安王的僚屬都拿出錢帛共襄盛舉，隻有張融僅出百錢，孝武帝說：“融殊貧，當序以佳祿。
”于是外放他為封溪令（按，封溪，東漢至南朝縣名。
治所在今越南河内古螺城，梁陳間廢，至唐又一度複置）。
張融泰然自若，翻越五嶺後，乘船從海上到交州，在船中還寫了一篇《海賦》。
當他回到京師後，将賦拿給哥哥的朋友、時任鎮軍将軍的顧觊之看。
顧觊之讀完之後，評價道：“卿此賦實超《玄》《虛》（按，應指張衡《思玄賦》、司馬相如《子虛賦》），但恨不道鹽耳。
”張融就要來一支筆，當場增寫了四句：“漉沙構白，熬波出素。
積雪中春，飛霜暑路。
”按，新安王劉子鸾是孝武帝最寵愛的兒子，“凡為上所盼遇者，莫不入子鸾之府、國”（見《宋書》本傳），張融被委任為參軍，入其府，可見孝武帝對他的看重。
又按，晉宋之際，地方官員較朝官更易于牟取财貨，且上下恬然不以為怪，故當時視請求外任郡縣以自肥為“求祿”，皇帝、重臣也往往以到收入豐厚的郡縣任職作為獎勵官員的一種手段。
但是，孝武帝因張融在建寺時出錢不多，謂之“殊貧”，進而讓他出任遠在天南的封溪令，與其說是委以縣職，俾使自潤，不如說是認為他太過吝啬，要以軟性流放的方式“教訓”他一下。
②祖詠彭城：祖，即祖瑩。
據《魏書·祖瑩傳》，祖瑩以彭城王元勰的法曹行參軍遷為尚書三公郎，尚書令王肅在尚書省吟詠《悲平城》詩道：“悲平城，驅馬入雲中。
陰山常晦雪，荒松無罷風。
”元勰覺得詩很好，想讓王肅再吟誦一遍，不小心把“平城”說成“彭城”。
王肅聽了，笑道：“何意《悲平城》為《悲彭城》也？”元勰很慚愧。
祖瑩為元勰打圓場，說：“所有《悲彭城》，王公自未見耳。
”王肅便要求祖瑩吟誦。
祖瑩應聲吟道：“悲彭城，楚歌四面起。
屍積石梁亭，血流睢水裡。
”王肅歎息贊賞，元勰也非常高興，私下對祖瑩說：“即定是神口。
今日若不得卿，幾為吳子所屈。
” ③溫公萬卷：溫公，即司馬光。
據《梁溪漫志》，司馬光在洛陽獨樂園讀書堂藏有文史萬餘卷，有一些經常閱讀的書，反複閱讀了幾十年，還像未曾觸碰的新書一樣。
他曾對兒子司馬康講述自己愛護書的心得，說：“賈豎藏貨貝，儒家惟此耳，然當知寶惜。
吾每歲以上伏及重陽間，視天氣晴明日，即設幾案于當日所，側群書其上以曝其腦，所以年月雖深，終不損動。
至于啟卷，必先視幾案潔淨，藉以茵褥，然後端坐看之。
或欲行看，即承以方版，未嘗敢空手捧之，非惟手汗漬及，亦慮觸動其腦。
每至看竟一版，即側右手大指面襯其沿，而覆以次指面撚而挾過，故得不至揉熟其紙。
每見汝輩多以指爪撮起，甚非吾意。
”按，書腦是古代書籍裝訂時打孔穿線的部位，也是圖書易受傷損的部位之一。
所以司馬光經常晾曬書腦的部位，出汗的手都不敢碰觸。
④沈約四聲：沈約（441-513），南朝大臣，文學家。
四聲，漢語的四個語調，即平聲、上聲、去聲、入聲。
據《梁書·沈約傳》，沈約撰《四聲譜》，認為以往的詞人經曆千年都未能領會聲韻這一關鍵，自己将字音歸納為四聲，并由此提出作詩應遵循的聲韻規範（按，即所謂“四聲八病”），窮盡其中精義，實有獨得之妙。
同樣擅長詩賦的梁武帝對沈約的理論并不很贊賞，問中書舍人周舍：“何謂四聲？”周舍說：“‘天子聖哲’，是也。
”但此後梁武帝也沒有遵用沈約提出的規範。
按，依中古語音，“天”字為平聲，“子”字為上聲，“聖”字為去聲，“哲”字為入聲。
又按，《南齊書·陸厥傳》（《南史·陸厥傳》略同）雲：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅琊王融以氣類相推毂；汝南周颙，善識聲韻。
約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’”。
據此，則發現語音的四聲，以及将音韻規律應用于詩歌創作，皆非沈約一人之功。
【譯文】 張融将所作《海賦》拿給顧觊之看，顧觊之認為其中缺少關于鹽的部分，于是張融當場提筆增入四句，描繪鹽的形态；王肅詠《悲平城》，元勰想要他再吟誦一遍，無意将“平城”說作“彭城”，祖瑩為維護元勰的面子，即席詠出一首《悲彭城》，獲得了兩人的贊許。
司馬光在獨樂園讀書堂藏書有萬餘卷之多，有些書經常閱讀，但都像新書一樣，這是因為司馬光自有一套愛護書的方法；沈約歸納平上去入四聲的規律，并将之引入詩文創作，自認為發現了之前文人經曆千年都未領會到的要點，但梁武帝對他的理論并不欣賞。
許詢勝具①，謝客遊情②。
不齊宰單③，子推相荊④。
【注釋】 ①許詢勝具：許詢，東晉名士。
勝具，即“濟勝之具”的簡稱，指能夠實現興趣愛好的倚仗。
據《世說新語·栖逸》，許詢喜歡遊山玩水，而且身體很好，便于登山越嶺。
當時人說：“許非徒有勝情，實有濟勝之具。
” ②謝客遊情：謝客，即謝靈運，小名客兒，故稱謝客。
據《宋書·謝靈運傳》，謝靈運被免官回到始甯（漢晉縣名。
隋廢，治所在今浙江嵊州境内）的莊園，父祖給他留下豐厚的資産，門生、義故（按，兩者皆為晉宋時期的依附民）達數百人之多。
他帶着這些人鑿山浚湖，沒有一日甯居，尤其喜歡入山遊玩，遍曆其中幽深險峻之處。
他曾經從始甯的南山帶着幾百人伐木開道，一直走到臨海（六朝郡名。
治今浙江臨海），才從山中出來。
臨海太守王琇聞知驚駭，以為境内出了山賊，後來知道是謝靈運，才算安心。
謝靈運又邀王琇一同繼續前行，王琇不允，謝靈運贈詩雲：“邦君難地險，旅客易山行。
” ③不齊宰單：不齊，即宓不齊，孔子弟子，字子賤。
宰，做地方官。
單，單父的簡稱。
單父，古代縣名。
明廢，即今山東單縣。
據《呂氏春秋·開春論·察賢》，宓子賤做單父的邑宰，每天彈琴，身不下堂，單父就得到了治理。
巫馬期（春秋時期魯國人，亦為孔子弟子）後來也在單父做邑宰，每天早晨星星還在天上時就出門，晚上星星已經出來了才回來，事事都靠自己來做，在當地也取得了不錯的治理成果。
巫馬期問宓子賤何以如此，宓子賤回答道：“我之謂任人，子之謂任力。
任力者故勞，任人者故逸。
”《韓詩外傳》略同。
按，《韓詩外傳》又記，孔子曾問宓子賤治理單父的經驗，子賤說：“不齊時發倉廪，振困窮，補不足。
”孔子評價道：“是小人附耳，未也。
”子賤又說：“賞有能，招賢才，退不肖。
”孔子說：“是士附耳，未也。
”子賤最後說：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。
”孔子感歎道：“所父事者三人，足以教孝矣。
所兄事者五人，足以教弟矣。
所友者十有二人，足以袪壅蔽矣。
所師者一人，足以慮無失策、舉無敗功矣。
昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。
夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。
惜乎，不齊之所為者小也。
為之大，功乃與堯舜參矣！”由此可見，宓子賤的“任人”，不止是把有能力的人放到合适的位置上，還包括尊禮賢人、廣泛聽取他們的意見，也就是孔子所說堯、舜曾實行的“舉賢”。
宓子賤采取這樣的治理方式，自然比巫馬期事必躬親的治理方式要高明。
④子推相荊：子推，即介子推，實為“荊公子”之誤，說見後。
荊公子，即楚國的公子（楚王之子），楚國的令尹向以王族擔任。
相，做宰相。
荊，春秋戰國時國名。
即楚國，秦莊襄王名子楚，故秦人諱“楚”為“荊”。
據《說苑·尊賢》，介子推十五歲就做了楚國的宰相。
孔子聽說後，派人去觀察他，回報說：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。
”孔子說：“合二十五人之智，智于湯武；并二十五人之力，力于彭祖。
以治天下，其固免矣乎！”按，據盧文弨引孫志祖校語，《孔子家語·六本》亦載此事，作“荊公子年十五而攝相事”。
向宗魯《說苑校證》又補充其說，雲：“《書鈔》（按，指《北堂書鈔》）四十九引本書亦作‘荊公子’，是唐初本尚不誤，此因‘公’訛作‘介’，後人因去‘荊’字加‘推’字耳。
”當從其說。
【譯文】 許詢喜好山水，且身體條件足以支持他的遊曆，時人認為他有濟勝之具；謝靈運回到始甯閑居以後，常率人鑿山浚湖，伐木開道，以探索山中幽處的景色。
宓不齊做單父的邑宰，任用賢能處理政事，自己每天在堂上彈琴，也能取得很好的治理效果；介子推十五歲任楚相，廣泛延攬人才為自己所用，受到孔子的贊歎。
仲淹複姓①，潘阆藏名②。
烹茶秀實③，漉酒淵明④。
【注釋】 ①仲淹複姓：仲淹，即範仲淹（989-1052），北宋大臣。
據《青箱雜記》（《孔氏談苑》略同），範仲淹幼時喪父，随着母親改嫁朱家，于是随繼父改用朱姓，名說。
中進士後改回範姓，寫了一封書啟，感謝推動此事的宰執，信中說：“志在投秦，入境遂稱夫張祿；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。
”用了範雎、範蠡的典故，因為他們也曾經改姓名，與範仲淹的經曆有相似之處。
後蜀的翰林學士範禹偁也曾冒用張姓，改姓以後也有謝啟，雲：“昔年上第，誤标張祿之名；今日故園，複作範雎之裔。
”但不如範仲淹用典精切。
按，王铚《四六話》亦記此事，并提到晚唐人鄭準曾做荊南節度使成汭的從事，成汭本姓郭，命鄭準代作《乞歸姓表》，表中有雲：“居故國以狐疑，望鄰封而鼠竄。
名非伯越，浮舟難效于陶朱；志在投秦，出境遂稱于張祿。
未遑辨雪，尋涉艱危。
”王铚認為範仲淹謝啟直接襲用了鄭準之語。
又，據《新唐書》《舊五代史》之《成汭傳》，成汭微賤時曾被秦宗權的部将收為義子，改名郭禹，後在軍閥混戰中占據荊州一帶，被唐昭宗拜為荊南節度留後，乃上表請複成姓，改名汭，與王铚所言恰好相反。
②潘阆（làng）藏名：潘阆，北宋詩人。
據《中山詩話》，宋太宗晚年燒煉丹藥，潘阆曾進獻方書。
太宗去世後，潘阆擔心被追究責任處死，于是躲到舒州（今安徽潛山）的潛山寺充當行者（按，行者是未剃發的出家人，多在寺院中服雜役），在鐘樓上題詩道：“頑童趁暖貪春睡，忘卻登樓打曉鐘。
”孫僅在舒州做官（按，據《宋史》本傳，孫僅中宋真宗鹹平元年進士，授舒州團練推官），看到題詩，說：“此潘逍遙（按，潘阆字逍遙）也。
”讓寺裡的僧人叫行者來，卻發現潘阆已經逃跑了。
按，據《揮麈後錄餘話》《郡齋讀書志·潘逍遙詩》諸書所記，潘阆蓋因太宗過世後，與王繼恩同謀擁立太祖之孫趙惟吉，事敗遭到通緝，非因進方煉丹之故。
又，《夢溪筆談》《湘山野錄》等書雲潘阆坐盧多遜黨亡命，似非。
③烹茶秀實：秀實，即陶谷（903-970），字秀實，五代至宋初官員。
蘇轼有《趙成伯家有姝麗仆忝鄉人不肯開樽徒吟春雪謹依元韻以當一笑》詩，内“何如低唱兩三杯”一句，自注雲：“世傳陶谷學士買得黨太尉家故妓，遇雪，陶取雪水烹團茶，謂妓曰：‘黨家應不識此？’妓曰：‘彼粗人，安有此景。
但能于銷金暖帳下淺斟低唱，吃羊羔兒酒耳。
’陶默然愧其言。
”按，羊羔兒酒是一種在配方中使用羊肉的酒。
據《本草綱目·谷部·谷之四·酒》：“羊羔酒：大補元氣，健脾胃，益腰腎。
宣和化成殿真方：用米一石（如常浸蒸），嫩肥羊肉七斤，曲十四兩，杏仁一斤（同煮爛，連汁拌末），入木香一兩同釀，勿犯水，十日熟，極甘滑。
一法：羊肉五斤蒸爛，酒浸一宿，入消梨七個，同搗取汁，和曲、米釀酒飲之。
”據《東坡烏台詩案·禦史台檢會送到冊子》，蘇轼知徐州後，他的朋友王诜（宋英宗之婿）“曾送到羊羔兒酒四瓶、乳糖獅子四枚、龍腦面花、象闆裙帶、系頭子錦段之類與轼”。
可知直到北宋中晚期，羊羔兒酒仍是少數貴人才能享用到的奢侈品。
黨太尉即黨進，為北宋初大将，粗魯無文，陶谷對其故妓嘲笑黨進不知風雅，而黨家故妓所述“于銷金暖帳下淺斟低唱，吃羊羔兒酒”，則為陶谷所不能有之豪華享受，故陶聞言後默然而愧。
④漉酒淵明：漉酒，過濾酒，造酒是用蒸熟的谷物和酒曲發酵而成，所以酒中往往有殘渣，飲用之前需要過濾，又稱“縮酒”。
淵明，即陶潛。
據《宋書·隐逸傳》，陶潛凡遇人來拜訪，不問貴賤，隻要家裡有酒，就取來與人共飲。
如果陶潛比客人先喝醉，就對客人說：“我醉欲眠，卿可去。
”本郡的太守曾去拜訪陶潛，陶潛見酒中有渣滓，于是就當場把頭上的葛巾摘下來濾酒，過濾完了又戴上，其質樸率直如此。
【譯文】 範仲淹以“朱說”之名中進士後，請求恢複範姓得允，于是上謝啟于宰執，其中用了範雎、範蠡改姓名的典故，時人都佩服他用典貼切；潘阆因被追捕，以行者身份藏在舒州潛山寺，題詩于鐘樓，被孫僅看破，等孫僅命人召行者來時，卻發現潘阆已經逃走。
陶谷買得黨進家故妓，于雪天烹雪水煮茶，問黨家是否有此等雅好，黨家故妓說黨進逢雪天則于銷金帳中飲羊羔兒酒，陶谷默然，頗感慚愧；陶潛遇郡太守來訪，設酒招待，見酒中有釀造時留下的殘渣，就當場摘下頭上的葛布頭巾濾酒，濾完又重新戴上。
善釀白堕①，縱飲公榮②。
儀狄造酒③，德裕調羹④。
【注釋】 ①善釀白堕：白堕，即劉白堕，北魏人。
據《洛陽伽藍記》，洛陽大市之西有退酤、治觞二裡，裡人多以釀酒為業，其中有河東人劉白堕善于釀酒。
劉氏所釀的酒，于六月酷暑之日，盛放于罂中，在太陽下面曝曬十天也不會變質。
其酒味道香美，喝醉之後，曆時一月都醒不過來。
朝廷貴人外出做官，多将劉白堕釀的酒帶去作為禮物，有時甚至遠至千裡之外。
時人因為此酒來自遠方，故又稱為“鶴觞”（或許是因為鶴能飛到遠地而得名），又稱“騎驢酒”（這可能是因為以驢運酒的緣故）。
青州刺史毛鴻賓帶着這種酒上任，路遇盜賊搶劫，賊人劫走行李後，喝酒喝得爛醉，全都被官府逮住了。
因此，這種酒又得名“擒奸酒”。
遊俠之徒由此有“不畏張弓拔刀，唯畏白堕春醪”的話。
②縱飲公榮：公榮，即劉昶，字公榮，魏晉間官員。
據《世說新語·任誕》，劉昶與人一起飲酒，往往混雜有氣類不同之輩，有人因此指責他。
劉昶解釋道：“勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。
”于是終日與人共飲，而且經常喝醉。
按，《世說新語·簡傲》又記王戎往見阮籍，劉昶在座。
阮家有美酒二鬥，阮籍雲：“偶有二鬥美酒，當與君共飲。
彼公榮者，無預焉。
”于是二人痛飲，劉昶在側，不得一杯，但三人談笑自如，不以有酒無酒而異。
後有人問阮籍何以如此，阮籍答道：“勝公榮，故與酒；不如公榮，不可不與酒；唯公榮者，可不與酒。
”此蓋據劉語略作變化，以為調侃，其說詳見餘嘉錫《世說新語箋疏》。
③儀狄造酒：儀狄，上古傳說中的人物，據說發明了酒。
據《戰國策·魏策二》，梁王魏嬰（按，即梁惠王）在範台招待諸侯，請魯侯舉觞（按，據範祥雍《戰國策箋證》本章箋注中的按語，魏承晉制，在燕禮畢獻之後，請賓客舉觞，進獻善言，以規勸主人，故魯侯在這樣隆重的場合直言不諱，梁王亦未加罪）。
魯侯起身離開席位，對梁王說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖（按，通‘熬’）燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：“後世必有以色亡其國者。
’楚王登強台而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強台而弗登，曰：‘後世必有以高台陂池亡其國者。
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
有一于此，足以亡其國。
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王聽了之後，連連稱善。
④德裕調羹：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣，“牛李黨争”中李黨的魁首。
據《獨異志》，唐武宗時期，李德裕做宰相，極為奢侈。
他所吃的菜肴中有一種羹，用寶貝（按，指美麗的貝殼）、珍珠、美玉、雄黃、朱砂合起來煎成汁，煎三次就把渣滓都扔掉。
這一道羹的費用大緻是三萬錢。
按，《獨異志》所記故事帶有神話色彩的頗多，如此處記李德裕以珠玉為羹，用意除誇張其奢侈程度之外，似乎也受到道家服食之術的影響。
其書又記唐文宗時期宰相王涯在庭中穿井，以大木為櫃，鎖珠寶瓊璧于其中，投入井裡，汲水供王涯飲用，及至王涯被殺，骨肉皆如金色，與李德裕以珠玉為羹事似乎異曲同工。
【譯文】 劉白堕善于釀酒，所釀的酒味道極美，飲下能使人沉醉，時有“鶴觞”“騎驢酒”“擒奸酒”等别稱；劉昶不問酒友是否同氣相求，都能一起飲酒，而且往往喝到大醉的地步。
儀狄造酒獻給禹，禹喝了之後，認為後世一定有因酒而亡國的，魯侯以此典故警示梁王不要沉溺于享受；李德裕以珍寶珠玉為羹，價值三萬錢，每一服配料隻煎煮三回，就把剩餘的渣滓都扔掉，其奢侈如此。
印屏王氏①，前席賈生②。
【注釋】 ①印屏王氏：印屏，以手在屏風上按下手印。
王氏，蓋即唐玄宗所寵幸的美人，但不知何所依據。
據《開天傳信記》，玄宗所愛的一名美人忽然夢見有人邀她去飲酒，縱酒密會，一直到飲酒盡興才返回，随之醒來。
每次醒後都滿身流汗，倦怠恍惚。
後來美人私下對玄宗說了此事，玄宗說：“此必術人所為也，汝若複往，但随宜以物識之。
”當夜，美人熟睡，又夢見被召去，飲酒到半醉之際，發現面前有一方硯台，于是用手蘸着硯台裡的墨，在房中的屏風上按了一個手印。
醒來後，美人把被召去的事詳細告知玄宗，玄宗令人暗中到各宮觀調查。
過了幾天，果然在東門觀中找到屏風，手印尚在，作法攝去美人的道士已經逃跑了。
按，東門觀，《太平廣記·幻術二》引本書作“東明觀”，是。
東明觀，唐代皇家道觀名。
在長安城普甯坊，韋述《兩京新記》謂其“規度仿西明（按，即西明寺）之制，長廊廣殿，圖畫雕刻，道家館舍，無以為比”。
據《大慈恩寺三藏法師傳》，此觀系唐高宗為太子李弘祈福興建，同時還建有西明寺，也是長安的著名寺院。
②前席賈生：前席，古人跪坐時膝蓋向前移動，挪出了席子的範圍，典出《史記·商君列傳》：“衛鞅複見孝公。
公與語﹐不自知膝之前于席也。
”賈生，指賈誼（前200-前168），西漢政論家、文學家。
據《史記·屈原賈生列傳》記載，漢文帝認為賈誼有公卿之才，但功臣列侯如周勃、灌嬰、張相如、馮敬等都對賈誼不滿，對漢文帝說：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。
”于是漢文帝後來也就不信用賈誼的建議，并将他派到遠離京師長安的地方，擔任長沙王的太傅。
過了一年多，漢文帝又召見賈誼。
當時剛剛舉行完祭祀，漢文帝坐在未央宮的宣室殿，對鬼神之事心有所感，于是詢問賈誼鬼神的源流。
賈誼為文帝詳細陳述，說到半夜，文帝聽得興緻勃勃，不自覺地身體向前移動，想要離賈誼更近一些，膝蓋移出了席子的範圍。
事後，文帝感歎道：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。
”過了不久，就拜賈誼為梁懷王太傅。
梁懷王是文帝的小兒子，文帝寵愛他，而其本人又喜好讀書，故文帝派賈誼去教導他。
按，梁懷王，即劉揖，一名劉勝，在位十年，墜馬死，谥懷，故稱梁懷王。
《屈原賈生列傳》在其未死前即稱谥，大概是為了與劉揖去世後移封梁國的劉武（梁孝王，亦為文帝之子）區别。
【譯文】 唐玄宗所愛的美人被人在夢中攝去共飲，美人醒來後禀告玄宗，玄宗讓她下次再去時留下印記，美人遵囑在屏風上按了手印，玄宗命人調查，果然在東明觀找到帶手印的屏風，但作法的道士已經不見了；漢文帝在未央宮宣室殿召見賈誼，命他講說鬼神一事的源流，賈誼詳細陳述，講到半夜，文帝聽得入神，不自覺地往前移動身體，膝蓋甚至挪到了席子前面，事後，文帝感歎賈誼的學問，命他出任梁懷王的太傅。
九青 經傳禦史①，偈贈提刑②。
士安正字③，次仲談經④。
【注釋】 ①經傳禦史：經，即《三字經》，我國古代的蒙學書籍。
禦史，官名。
這裡指為《三字經》作序的傅光宅，曾任河南道、四川道監察禦史。
據《龍文鞭影》舊注，蕭良有從同鄉熊氏處看到大闆《三字經》，有蜀人梁應井所繪插圖，禦史傅光宅為之作序，較一般的坊刻本多出叙述元明統系的八句，知是明人所作，但不知究屬何人。
按，傅光宅，字伯俊，明代官員，山東聊城人。
萬曆五年（1577）丁醜科進士，八年（1580）授吳縣知縣，十三年（1585）除為河南道監察禦史，曾巡按山西，累遷工部郎中、重慶知府等職，終四川提學副使。
②偈贈提刑：偈，即佛經中的韻文部分，音譯為“偈”，意譯為“頌”，通常以四句為一偈，如《法華經》中的“我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺”之類。
後來禅宗僧人往往仿作偈頌，以韻文形式宣講佛教思想。
提刑，即“提點刑獄公事”的簡稱，宋代在各路設置提點刑獄司，以提點刑獄公事為長官，主管審核地方一般案件、監察官員、維護地方治安等事，這裡指郭祥正。
《五燈會元·白雲端禅師法嗣·提刑郭祥正居士》，郭祥正去拜訪白雲守端禅師，禅師上堂，說：“夜來枕上作得個山頌，謝功甫大儒廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤。
當須舉與大衆，請已後分明舉似諸方。
此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫卻著肉汗衫。
莫言不道！”于是念道：“上大人，丘乙己。
化三千，七十士。
爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。
（按，這是舊時兒童識字的順口溜。
）”郭祥正聽了之後，很是疑惑。
後來有一天，他聽到小孩子念“上大人，丘乙己……”，忽然有所領悟，寫信給白雲守端禅師，禅師回以一偈：“藏身不用縮頭，斂迹何須收腳？金烏半夜遼天，玉兔趕他不著。
”按，郭祥正，字功父，一作功甫，北宋官員、詩人。
皇祐五年（1053）進士，曾曆星子主簿、德化尉、知武岡縣、通判汀州、權知漳州、知端州等差遣，《東都事略》《續資治通鑒長編》《宋史》等書均不言郭祥正曾任某路提刑，不知《五燈會元》何所據而雲然。
③士安正字：士安，即劉晏（716-780），唐代大臣。
據《明皇雜錄》，唐玄宗登勤政樓，舉行大規模的樂舞表演。
當時教坊之中有一位王大娘，能在頭上頂着百尺高竿，竿上再頂着雕成瀛洲、方丈（按，皆為古代神話中的神山）形狀的木山，讓小兒手持绛節出入其間，歌舞不停。
當時劉晏以神童身份得任秘書省正字，年方十歲，相貌醜陋，但聰明過人。
玄宗當時宣召他上樓，讓他坐在貴妃膝上，為他打扮。
玄宗跟他開玩笑說：“卿為正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。
”貴妃又讓他詠王大娘戴竿，劉晏應聲道：“樓前百戲競争新，唯有長竿妙入神。
誰謂绮羅翻有力，猶自嫌輕更著人。
”玄宗和妃嫔為之歡笑甚久，笑聲連樓外都能聽到，于是賜給劉晏牙笏和黃文袍。
按，“朋”字的字形是不對稱的，劉晏借口“朋”字不能正，實際是暗示朝中朋黨充斥，難以糾正這種風氣。
。
④次仲談經：次仲，即戴憑，字次仲，東漢學者、官員。
據《後漢書·儒林列傳上》，漢光武帝時，戴憑因通曉《京氏易》，十六歲就被本郡舉薦為明經，召試于博士官署，授郎中。
後來舉行公卿朝臣的大朝會，群臣都就坐，隻有戴憑一個人站着。
光武帝問他為何不就坐，戴憑答道：“博士說經皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。
”于是光武帝召戴憑上殿，讓他與儒生們辯論經義中的問題，戴憑對很多問題都做出了解釋，光武帝很高興，就升他做了侍中。
此後，戴憑又以進谏之故，得以兼任虎贲中郎将。
在正月初一日的大朝會上，光武帝讓群臣中能夠講說經義的互相問難駁斥，如果有人說的不合義理，就要把坐席交給把他駁倒的人。
那一天，戴憑的坐席累加到五十多層。
京師人因此都說：“解經不窮戴侍中。
” 【譯文】 《三字經》因傅光宅所作序言而得以流傳；郭祥正去見白雲守端禅師，守端頌“上大人，丘乙己……”，郭祥正有所領悟後，禅師又贈偈給他。
劉晏為正字，唐玄宗問他“正得幾字”，劉晏說隻有“朋”字不正，寓意朝廷中的朋黨問題無法糾正解決；戴憑以經學得到漢光武帝的賞識，光武帝讓群臣在正旦朝會上辯論經義，失敗一方要交出自己的坐席，當天，戴憑的坐席累積到五十多層，号稱“解經不窮戴侍中”。
鹹遵祖臘①，寬識天星②。
景煥垂戒③，班固勒銘④。
【注釋】 ①鹹遵祖臘：鹹，即陳鹹，西漢晚期官員。
祖臘，自先秦至魏晉時期盛行的兩種祭祀的合稱。
祖祭的對象是路神，臘祭是舉行于年終臘月（十二月）的大祭，祭祀包括祖先在内的各種神靈。
據《後漢書·陳寵傳》，陳寵的曾祖陳鹹在西漢成帝、哀帝時期曾任尚書，平帝時，王莽輔政，改易了漢朝的不少舊制，陳鹹對此很是不滿，後來見王莽借事誅殺不依附他的何武、鮑宣，陳鹹歎息道：“《易》稱‘君子見幾而作，不俟終日’，吾可以逝矣！”于是就以年老為由辭官歸家，閉門不出。
王莽“受禅”後，召陳鹹出任掌寇大夫，陳鹹托病不應，還讓三個在朝任職的兒子也都辭職回鄉，從此閉門不出入。
陳鹹在家中，仍按照西漢時期的祖臘日期祭祀，有人問他為何如此，陳鹹答道：“我先人豈知王氏臘乎？”按，《風俗通義·祀典》雲：“漢家火行衰于戌，故曰臘也。
……漢家盛于午，故以午祖也。
”又《初學記·歲時部下·臘》引《魏台訪議》：“聞先師說曰：‘王者各以其行之盛祖，以其終臘。
水始生于申，盛于子，終于辰，故水行之君以子祖辰臘。
火始生于寅，盛于午，終于戌，火行之君以午祖戌臘。
木始生于亥，盛于卯，終于未，故木行之君以卯祖未臘。
金始生于巳，盛于酉，終于醜，故金行之君以酉祖醜臘。
土始生于未，盛于戌，終于辰，故土行之君以戌祖辰臘。
’”漢朝按劉向、劉歆父子的說法應為火德，故以午日祖、戌日臘。
王莽以土德自居，即位之後應該是把祖、臘之日分别改到了戌日和辰日。
陳鹹不贊同王莽改易舊制、篡漢建新，故仍按漢代舊制舉行祖祭和臘祭。
②寬識天星：寬，即張寬，字叔文，西漢官員。
據《太平禦覽·禮儀部五·祭禮下》引《益部耆舊傳》（又《人事部十二·乳》引同書），張寬漢時為侍中，跟着漢武帝去甘泉祭祀。
車隊走到渭橋，看到一個女子在渭水中洗浴，乳長七尺。
漢武帝覺得她長相奇特，就派人去詢問那個女子是何許人。
女子答道：“帝後第七車，知我所來。
”當時坐在第七輛車上的正是張寬，回答說：“天星主祭祀者，齋戒不嚴，即女人星見。
”按，《益部耆舊傳》《搜神記》均言張寬為蜀郡人。
按，《漢武故事》《搜神記》等書亦記張寬識女人星之事，文字略同，或皆鈔引自《益部耆舊傳》，亦未可知。
③景煥垂戒：景煥，北宋初人。
垂戒，垂示警戒，這裡指尊貴者頒布的戒律。
據《容齋續筆·戒石銘》，宋太宗手書“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺”十六字賜給各州郡，立石于廳事之南，謂之“戒石銘”。
據《容齋續筆》作者洪邁考證，成都人景煥曾于乾德三年（965）著《野人閑話》，其首篇“頒令箴”載後蜀主孟昶曾作文頒發給各郡縣，其文雲：“朕念赤子，旰食宵衣。
言之令長，撫養惠綏。
政存三異，道在七絲。
驅雞為理，留犢為規。
寬猛得所，風俗可移。
無令侵削，無使瘡痍。
下民易虐，上天難欺。
賦輿是切，軍國是資。
朕之賞罰，固不逾時。
爾俸爾祿，民膏民脂。
為民父母，莫不仁慈。
勉爾為戒，體朕深思。
”共二十四句。
洪邁認為，孟昶有愛民之心，在五代僭僞之君中，算得上值得稱贊的，但這篇文章在文采方面算不得工巧。
宋太宗選出其中四句，詞簡理盡，作為自己的诏命，這是詩家所謂奪胎換骨法。
按，《野人閑話》今佚，《直齋書錄解題·小說家類》著錄其書，雲：“《野人閑話》五卷。
成都景煥撰。
記孟蜀時事，乾德三年序。
” ④班固勒銘：班固（32-92），東漢史學家、文學家。
勒銘，在石碑上刻上銘文。
據《後漢書·窦憲傳》，南單于上書請求北伐，于是拜窦憲為車騎将軍，以執金吾耿秉為副，發兵出塞，擊破北匈奴，單于遁走，漢軍斬名王已下萬三千級，獲生口百萬，有八十一部投降，降者前後達二十餘萬人。
窦憲、耿秉登燕然山（今名杭愛山，在蒙古國境内），刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘雲：“惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車騎将軍窦憲，寅亮聖明，登翼王室，納于大麓，惟清緝熙。
乃與執金吾耿秉，述職巡禦，理兵于朔方。
鷹揚之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于、東烏桓、西戎氐羌侯王君長之群，骁騎三萬。
元戎輕武，長毂四分，雲辎蔽路，萬有三千餘乘。
勒以八陣，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。
……茲所謂一勞而久逸，暫費而永甯者也。
乃遂封山刊石，昭銘上德。
其辭曰：‘铄王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。
敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆碣。
熙帝載兮振萬世。
’”按，據《後漢書·班固傳》，班固時在窦憲幕府中，任中護軍，參議軍事，故能應窦憲之名撰寫銘文。
【譯文】 陳鹹反對王莽改易漢制，在王莽篡漢後，閉門不出，仍按漢時祖臘之日進行祭祀，理由是祖先不知王氏所定的臘日；張寬随漢武帝去甘泉祭祀，路遇奇女，張寬認出她就是天上的女人星，如果祭祀前沒有嚴格執行齋戒，她就會出現。
宋太宗手書“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上蒼難欺”十六字賜給地方官，洪邁以景煥《野人閑話》為依據，考證這四句話是從後蜀後主孟昶頒給郡縣的一篇文章中節選出來的；窦憲擊敗北匈奴後，登燕然山，刻石紀功，特地命班固撰寫銘文。
能詩杜甫①，嗜酒劉伶②。
張綽剪蝶③，車胤囊螢④。
【注釋】 ①能詩杜甫：能詩，擅長作詩。
杜甫，唐代著名詩人，世稱“詩聖”。
據《舊唐書·文苑傳下》，唐玄宗天寶末年的詩人中，杜甫與李白齊名，而李白自負文格放達，譏諷杜甫作文氣度不廣，拘于小節，因此有“飯顆山”的嘲笑之詞（按，此指孟棨《本事詩》記李白以詩戲贈杜甫雲：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。
借問别來太瘦生，總為從前作詩苦。
”此詩宋本李集不載，且始見于晚唐筆記，故學界有一種觀點懷疑此詩是否為李白所作）。
到唐憲宗元和年間，元稹評論李、杜優劣，說：“至于子美，蓋所謂上薄《風》《騷》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顔、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。
使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！苟以為能所不能，無可無不可，則詩人已來未有如子美者。
是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之李、杜。
予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。
至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能曆其藩翰，況堂奧乎！”此後文壇中人都認為元稹所言甚是。
按，元稹對李、杜優劣的評論，以及他認為杜甫成就最大之處在于“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百”的長詩，後代都有不同看法，如元好問有著名的《論詩三十首》，其中第十首雲：“排比鋪張特一途，藩籬如此亦區區。
少陵自有連城璧，争奈微之識碔砆。
”即為針對元稹之言而發。
②嗜酒劉伶：嗜，愛好。
劉伶，見“伯倫雞肋”條注。
據《世說新語·任誕》，劉伶病酒（按，指酒醉醒來以後感到困乏，如同生病一樣），覺得口渴嚴重，就讓妻子拿酒來解渴。
妻子把酒倒掉，毀掉酒器，哭着勸谏道：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”劉伶答道：“甚善。
我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。
”妻子很高興，就在神前供奉酒肉，請劉伶發誓。
劉伶在神前跪下禱告道：“天生劉伶，以酒為名。
一飲一斛，五鬥解酲。
婦人之言，慎不可聽。
”于是喝酒吃肉，很快就又頹然大醉了。
③張綽剪蝶：張綽，唐代人。
據《桂苑叢談》，鹹通初年（按，鹹通，唐懿宗年号，860-874），進士（按，唐代稱被諸州舉送參加進士科考試者為進士，考中進士科者為前進士，和後代以考中者為進士不同）張綽落第後遊曆江淮，頗有道術，能養氣而不食，性嗜酒，又愛下棋，還從事于煉丹合藥之事。
他平時喜歡出入酒家，有人請他飲酒，又與他性情相投，張綽就剪出紙蝴蝶二三十枚，吹一口氣，就見蝴蝶成隊地飛舞。
飛翔幾刻之後，張綽以手指收攬蝴蝶，不久就都收回到手中了。
有人向他要蝴蝶，他就借口他事而不給。
後來，據說張綽在江南升天成仙了。
按，《太平廣記·道術六》引《桂苑叢談》同一事，“張綽”作“張辭”，應為同一人的不同寫法。
④車胤囊螢：囊螢，用袋子裝着螢火蟲。
囊，袋子，這裡作動詞。
據《世說新語·識鑒》“車胤父作南平郡功曹”條劉孝标注引《續晉陽秋》，車胤的父親車育任南平郡主簿（按，此說與《世說》不同）時，太守王胡之有知人之明，一見車胤就說：“此兒當成卿門戶，宜資令學問。
”車胤勤奮好學，始終不倦。
由于家貧，不是經常買得起油，所以到了夏天晚上，就用練囊裝着幾十隻螢火蟲來照明，夜以繼日地學習。
《晉書》本傳所載略同。
按，車胤囊螢之事，康熙帝曾嘗試仿效，事後對内閣大學士說：“書冊所載，有不可盡信者。
如風不鳴條，雨不破塊。
風不鳴條，何以散天地抑郁之氣，鼓蕩萬物？雨不破塊，何以播種？又雲囊螢讀書，朕曾取百枚，盛以大囊照書，字畫竟不能辨。
此書之不可盡信者。
”見《聖祖仁皇帝實錄》康熙六十年（1721）三月四日條。
餘嘉錫《世說新語箋疏》亦雲：“螢火之光極微，又閃爍不定，而複隔練囊以照書，自不能辨點畫，其理固可推而知之。
桓道鸾（按，即《續晉陽秋》作者）之言，蓋裡巷之訛傳，不免浮誇失實耳。
” 【譯文】 杜甫善于作詩，元稹評論他的詩作，認為杜甫盡得古今之體勢，而能合衆家所長為一，尤其以長篇律詩為絕妙；劉伶沉溺于酒，其妻勸他不要再飲酒，劉伶詐言将在神前立誓戒酒，讓其妻準備酒肉供神，及設誓時，又飲酒食肉，以圖一醉。
張綽有道術，出入酒家時，有人邀請共飲，他就剪紙為蝶助興，吹一口氣，蝴蝶就能成群結隊在空中飛舞，過一段時間又能将蝴蝶收回到手中；車胤少年勤學，家裡貧困，不能常供燈油，據說他就用練囊盛着螢火蟲照明。
鹆學語①，鹦鹉誦經②。
【注釋】 ①鹆（qúyù）學語：鹆，鳥名。
即八哥，一名鸲鹆。
據《藝文類聚·樂部四·琵琶》引《幽明錄》，桓豁鎮荊州時，有參軍為一隻五月五日生的八哥剪舌（按，俗傳教八哥說話前要剪去或撚去其舌尖的硬殼，據說這樣處理過的八哥說話清晰），教它說話。
這隻八哥什麼話都能學會，還能與人問答。
參軍善彈琵琶，八哥經常一聽就聽很久。
按，《藝文類聚》所引《幽明錄》為節引，其全事見《北戶錄》引《幽明錄》（《太平禦覽·羽族部十·鸲鹆》引《幽明錄》略同），雲八哥善于仿效他人說話的聲音，桓豁曾大會賓客，讓這隻八哥仿效與會者說話，都非常相似。
隻有一人說話甕聲甕氣，很難模仿，八哥把頭伸到甕裡說話，就和他的聲音沒有區别了。
當時有一個管倉庫的人當着八哥的面偷東西，參軍如廁之時，八哥見無人在側，就一一告訴參軍此人偷了什麼，參軍都記在心裡，但沒有揭露。
後來管庫人又偷了牛肉，八哥又對參軍說了，參軍說：“汝雲盜肉，應有驗。
”八哥回答：“以新荷裹，著屏風後。
”一搜果然找到，于是參軍痛責這個管庫人。
管庫人懷恨在心，用熱水将八哥燙死了。
參軍為之悲痛，向桓豁請求處死管庫人。
桓豁回答道：“不可以禽鳥故而極之于法。
”（按，桓豁之言，《太平禦覽》引作“原殺鸲鹆之痛，誠合治殺；不可以禽鳥故，極之于法”，邏輯似更為清晰），于是判了此人五年徒刑。
②鹦鹉誦經：鹦鹉，鳥名。
據《法藏碎金錄》引《玄聖蘧廬·心法》，東都洛陽有人養鹦鹉，由于這隻鳥非常聰明，主人把它送給一個僧人。
經過僧人的調教，鹦鹉學會了誦經，而且往往待在架上，既不說話，也不亂動。
有人問它為何這樣，鹦鹉回答：“身心俱不動，為求無上道。
”等到鹦鹉死去時，僧人把它的屍體焚化，居然出現了舍利。
洛陽人因此為它造塔。
《玄聖蘧廬》的作者李繁評論此事，說：“予詳二者得道（按，二者，指鹦鹉及《阿育王經》提到的猕猴），皆自宴寂中入。
夫如是，則《華嚴經》雲：‘心、佛及衆生，是三無差别。
’信不虛語矣。
唯人為萬物之貴者，茍不知此道，乃猨鳥之不若也。
知之者，安可自輕棄乎？” 【譯文】 桓豁部下的參軍調教一隻八哥，讓它學習說話，八哥學成後不但能發出各種聲音，還能與人問答，以及模仿人說話；洛陽有人送給僧人一隻非常聰明的鹦鹉，在僧人的教導下，鹦鹉除了學會誦經，還待在架上不言不動，自稱“身心俱不動，為求無上道”。
十蒸 公遠玩月①，法喜觀燈②。
燕投張說③，鳳集徐陵④。
【注釋】 ①公遠玩月：公遠，即羅公遠，唐代仙人。
據《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》，唐玄宗開元中，羅公遠曾于中秋夜陪玄宗賞月，問玄宗：“陛下莫要至月中看否？”說完就把手杖扔到空中，化作一座銀色的大橋，請玄宗同上。
兩人一起走了幾十裡路，見“精光奪目，寒色侵人”，有一座大城。
羅公遠告訴玄宗，這是到了月宮。
玄宗看到有仙女數百人，都穿着素練制成的寬大衣服，舞于廣庭。
玄宗問羅公遠：“此何曲也？”羅公遠答道：“《霓裳羽衣》也。
”玄宗密記其聲調，就返回了。
再回頭看羅公遠變出的這座橋，竟然随着他往前走，後面的部分就逐漸消失了。
回到宮中後，玄宗召來樂師，按照在月宮聽到的聲調，作出《霓裳羽衣曲》。
按，本篇據《太平廣記》，雲“出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》《逸史》等書”，蓋綜合各書内容鈔輯而成。
所雲《逸史》蓋即《唐逸史》，為中晚唐人盧肇撰。
《苕溪漁隐叢話》“陽關霓裳”條下有按語，雲：“明皇遊月宮事，凡見于五書。
鄭嵎《津陽門詩注》《明皇雜錄》《高道傳》，此三書皆雲：‘葉法善引明皇遊月宮，聞樂，歸作《霓裳羽衣曲》。
’《唐逸史》雲：‘與羅公遠同遊。
’《異人錄》雲：‘與申天師同遊。
’惟此二書為異。
餘嘗考《高道傳》，亦有《羅公遠列傳》，無遊月宮事，則知《唐逸史》之誤無疑。
若《異人錄》别無以證之，未遽以為誤也。
”可知《太平廣記》所載羅公遠引玄宗遊月宮事蓋出自《唐逸史》。
胡仔據《津陽門詩注》《明皇雜錄》《高道傳》，認定《唐逸史》所載為誤，然《津陽門詩注》作者鄭嵎、《明皇雜錄》作者鄭處誨，與盧肇基本同時，而《高道傳》作者賈善翔更為北宋人，固不能以二鄭一賈皆言葉法善，唯盧肇曰羅公遠，遽雲《唐逸史》誤也。
究其根本，明皇遊月宮、得《霓裳羽衣曲》之事，自中唐以來傳為談資，既皆出于子虛烏有之間，其人物、事迹容有異說，二鄭與盧肇蓋各有所聞而已。
②法喜觀燈：法喜，即葉法喜，文獻中更常見的名字是葉法善（614-720），唐代仙人。
據《玄怪錄》，開元十八年（730）正月十五當夜，玄宗問葉法善：“四方之盛，陳于此夕，師知何處極麗？”葉法善回答道：“燈燭華麗，百戲陳設，士女争妍，粉黛相染，天下無逾于廣陵（按，即揚州，郡号廣陵郡）矣。
”玄宗又問：“何術可使吾一觀之？”葉法善說：“侍禦皆可，何獨陛下乎。
”随即殿前幻化出一道虹橋，上有樓閣，欄楯如畫。
葉法善禀奏玄宗：“橋成，請行，但無回顧而已。
”于是玄宗帶着楊貴妃，以及侍臣高力士、黃幡綽，還有樂師數十人，一起登上虹橋，越走越高，如入雲中。
不久就到了廣陵。
玄宗從空中俯瞰廣陵當地的燈夕美景，當地出遊的士女看到玄宗一行，都說：“仙人現于五色雲中。
”舞蹈而下拜。
玄宗為之大悅，問葉法善：“此真廣陵也？”葉法善說：“請敕樂官奏《霓裳羽衣》一曲，後可驗矣。
”玄宗就讓樂師們合奏一曲，奏罷，玄宗想返回長安，瞬息之間，已到宮内。
當時有人說這是葉法善的幻術，但過了數旬，廣陵奏報：“正月十五日三更，有仙人乘彩雲自西來，臨孝感寺道場上，高數十丈。
久之，又奏《霓裳羽衣》一曲，曲終西去。
官僚士女，無不具瞻。
”又說了許多恭維玄宗的話。
玄宗覽表大悅，這才相信葉法善導遊廣陵之事不假。
按，據《舊唐書》本傳，葉法善以開元八年（720）卒，則必不能以開元十八年（730）引導玄宗遠遊廣陵，此蓋與年方十一歲、尚未出嫁的楊貴妃随玄宗同登虹橋一樣，同為創作者未考年月之誤。
又按，遊廣陵之事，《太平廣記·神仙二十六·葉法善》引《集異記》《仙傳拾遺》等書，有“開元初正月望日遊西涼府”“自月宮還遊潞州”二事，情節大綱略同，蓋為一事之不同傳說版本。
③燕投張說：投，投胎。
張說（667-730），唐代大臣，曾三度出任宰相。
據《開元天寶遺事》，張說的母親夢見一隻玉燕自東南飛來，投入懷中，于是懷孕生下張說。
張說日後果然官至宰相，玉燕投胎，就是他将來貴顯已極的征兆。
按，張說多才能文，為盛唐之大手筆，其人專權貪賄，而竟能以功名終，故唐人為他頗造作了一些逸聞，除說他在孕育前即有玉燕之祥外，還借同時代宰相盧懷慎之口，說在地府有三十個熔爐日夜替張說鼓鑄橫财。
究其用意，不外乎以先定之論，附會張說日後飛黃騰達、名利雙收的事實，如此而已。
④鳳集徐陵：集，停留。
徐陵（507-583），南朝文學家。
據《陳書·徐陵傳》，徐陵的母親臧氏夢見五色雲化為鳳凰，停留在自己左肩，不久就生下徐陵。
當時有個寶志上人，是世間公認有道的奇僧。
徐陵幼年時，家人帶他去拜會寶志，寶志摸着徐陵的頭頂說：“天上石麒麟也。
”光宅惠雲法師經常贊歎徐陵少年聰慧，說他就像顔回一樣。
徐陵八歲能寫文章，十二歲通曉《莊子》《老子》的精義，成年之後，博涉史籍，且能言善辯，後來成為陳朝的名臣，也是當世文宗。
【譯文】 羅公遠導引唐玄宗遊覽月宮，玄宗見月宮樂舞，密記聲調，返回後讓樂師仿作《霓裳羽衣曲》；葉法善于正月十五之夜引唐玄宗登虹橋遊廣陵，從空中俯瞰廣陵城的燈夕盛景，并在空中奏《霓裳羽衣》之曲。
張說之母孕前夢見玉燕投懷，後來懷孕生下張說，官至宰相；徐陵出生前，其母夢見五色雲化為鳳凰停在左肩，後果然生下一個聰慧能文、通曉典籍的兒子。
獻之書練①，夏竦題绫②。
安石執拗③，味道模棱④。
【注釋】 ①獻之書練：獻之，即王獻之（344-386），東晉官員、書法家。
據《宋書·羊欣傳》，羊欣少年時為人靜默，不與人競争，舉止言笑頗為可觀，泛覽經籍，尤其擅長隸書。
其父羊不疑曾任烏程（舊縣名。
今屬浙江湖州）令，羊欣當時十二歲，王獻之任吳興太守，很欣賞這個少年。
某次适逢夏季，王獻之到烏程縣的衙署來，看到羊欣正穿着新做的練裙午睡，于是在裙上寫了幾幅字才離開。
羊欣本來就擅長書法，因為得到王獻之的手迹作為模仿對象，從此有了更大的長進。
②夏竦（sǒng）題绫：夏竦（985-1051），北宋大臣。
據《東軒筆錄》，夏竦參加制科考試，廷下有老宦者上前作揖，說：“吾閱人多矣，視賢良他日必貴。
乞一詩記今日之事。
”遂将一幅吳绫手巾鋪在夏竦面前。
夏竦欣然提筆寫道：“簾内衮衣明日月，殿前旌旆動龍蛇。
縱橫落筆三千字，獨對丹墀日未斜。
”之後果以高等登科。
按，制科又稱制舉，是在進士、明經等常設科目之外的一種非常規考試，其名目有“賢良方正能直言極谏”“博通墳典明于教化”“才識兼茂明于體用”“詳明政理可使從政”“識洞韬略運籌決勝”“軍謀宏遠材任邊寄”“茂才異等”“書判拔萃”等。
國有大事時，根據皇帝的需求，下诏訪求符合某一條件的人才（一般都是已經有官身的低級官員），召赴殿試，皇帝親試策略，以三千字為限，從應試者中選出文辭、義理俱優者，賜制科出身，優先授予官職。
兩宋三百餘年，應制科考試中選、見于史料者僅五十名（其中張方平兩中制科，故實際中式者僅有四十九人）。
夏竦以潤州丹陽縣（今江蘇丹陽）主簿應景德四年（1007）賢良方正能直言極谏科制舉，中第四次等（按，制舉中式者分五等，其中第一等、第二等虛設，第三、第四等有時又分出第三次等、第四次等。
景德四年制舉中式者僅有陳绛、夏竦二人，皆列第四次等），授光祿寺丞、通判台州軍州事，時方二十二歲，故謂之“年少”。
又按，《青箱雜記》亦載此事，雲廷對後楊徽之向夏竦索詩，夏援筆作詩雲：“殿上衮衣明日月，研中旌旆動龍蛇。
縱橫禮樂三千字，獨對丹墀日未斜。
”楊徽之贊歎不已，稱為“将相器”。
然據《宋史》本傳，楊徽之卒于宋真宗鹹平三年（1000），不及見夏竦應制舉。
《雜記》所記，蓋得之傳聞，未可視為實錄。
③安石執拗：安石，即王安石（1021-1086），北宋大臣，我國曆史上著名的政治家、改革家。
據《三朝名臣言行錄·丞相溫國司馬文正公（即司馬光）》引《日錄》（按，即《溫公日錄》，可能與《溫公日記》為一書。
《直齋書錄解題·傳記》著錄《溫公日記》，雲：“司馬光熙甯在朝所記。
凡朝廷政事、臣僚差除及前後奏對、上所宣谕之語，以及聞見雜事皆記之。
起熙甯元年正月，至三年十月出知永興軍而止。
”），宋神宗詢問司馬光外界對朝廷人事任命的反應，先問最近陳升之拜相，外界如何評論，又問：“王安石何如？”司馬光說：“人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事又執拗爾。
”按，據《宋史·神宗紀二》，熙甯二年二月庚子，以王安石參知政事；冬十月丙申，曾公亮、陳升之并同中書門下平章事，則宋神宗與司馬光論事，當在二年十月、十一月間，此時王安石已開始推行變法，故被守舊派斥為“奸邪”。
又按，司馬光與王安石雖政見不同，但晚年之前私交極厚，《卻掃編》曰：“王荊公（安石）、司馬溫公（光）、呂申公（公著）、黃門韓公維，仁宗時同在從班，特相友善。
暇日多會于僧坊，往往談終日，他人罕得預，時目為嘉祐四友。
”王安石去世後，司馬光寫信給呂公著，信中說：“介甫文章節義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，緻忠直疏遠，讒佞輻辏，敗壞百度，以至于此。
今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反複之徒必诋毀百端。
光意以謂朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風，苟有所得，轉以上聞，不識晦叔以為如何？更不煩答以筆劄，扆前力主張，則全仗晦叔也。
”遂贈太傅，谥曰“文”。
據此，司馬光雖然不贊成王安石的變法措施，将他提拔任用的新黨官員視為“讒佞”，但對這位舊友的“文章節義”還是肯定的。
④味道模棱：味道，即蘇味道（648-705），唐代宰相。
模棱，态度不明确。
據《舊唐書·蘇味道傳》，蘇味道于聖曆（武則天年号。
698-700）初年遷鳳閣侍郎、同鳳閣鸾台三品，位列宰相。
他善于奏事，熟知台閣故事，但在相位時，不能啟迪君王，一味圓滑，以苟容于世為目的。
他曾經對人說：“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必贻咎譴，但模棱以持兩端可矣。
”故時人稱他為“蘇模棱”。
按，《新唐書》本傳雲：“常謂人曰：‘決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也。
’故世号‘摸棱手’。
”其意略同。
【譯文】 王獻之非常欣賞羊欣，曾到他家中，見羊欣在午睡，就在他穿的新制練裙上寫了幾幅字，羊欣得到王獻之的手迹，從此書法大進；夏竦參加制科考試後，有老宦官以吳绫手巾向他求詩，夏竦欣然提筆，有“縱橫落筆三千字，獨對丹墀日未斜”的句子，是年果以高科登第。
宋神宗與司馬光談論王安石，司馬光認為外人抨擊王安石奸邪是不對的，其人隻是性情執拗而已；蘇味道做宰相時，做事圓滑，以求自保，曾說“但模棱以持兩端可矣”，故有“蘇模棱”的綽号。
韓仇良複①，漢紀備存②。
存魯端木③，救趙信陵④。
【注釋】 ①韓仇良複：
錢公輔有《和許仲塗郎中遊山》詩，雲：“每同南郭先生到，今伴東牟太守來。
自顧拙疏聊自樂，白雲徑裡踏荒苔。
”詩中的“南郭先生”就是指雍存。
按，據《續資治通鑒長編·英宗治平元年》，治平元年（1064）十二月丁未，錢公輔自知制诰貶為滁州團練副使，不簽書本州事，次年十二月，以刑部員外郎徙知廣德軍，則他與雍存結交、遊山應在治平二年（1065）内。
又據《明一統志·滁州·人物》所載，知雍存為全椒人，隐居不仕，以文史自娛，紹聖初，曾肇知滁州，兩人結文字之交。
曾肇知滁州在紹聖二年（1095），亦見《輿地紀勝》。
據此，可知雍存大約生活于北宋仁、英、神、哲四朝期間。
【譯文】 李茂貞在鳳翔任上，規定燈油官賣，并禁百姓擔負松柴入城，怕他們用松柴照明，影響燈油銷售，優人諷刺他不如連天上的月亮都禁掉，李茂貞聽了隻是笑而已；陽城在道州，對待下屬和百姓如同對待家人，力除弊政，對收稅卻很不重視，屢次遭到上司責問，後來索性自請入獄，觀察使和幕僚對他毫無辦法。
徐大正在建安北山起建房屋，取名“閑軒”，蘇轼、秦觀分别為閑軒作詩、作記，時人稱徐大正為“北山學士”；雍存在滁州城南隐居，自号“南郭先生”，與錢公輔、曾肇結交為友。
文人鵬舉①，名士道衡②。
灌園陳定③，為圃蘇卿④。
【注釋】 ①文人鵬舉：鵬舉，即溫子升（495-547），字鵬舉，北魏官員、文學家。
據《魏書·文苑傳》，溫子升博覽百家，文章清婉。
梁武帝蕭衍命人抄寫其詩文，稱贊道：“曹植、陸機複生于北土。
恨我辭人，數窮百六。
”陽夏太守傅标出使吐谷渾，看到國主床頭有書數卷，内容是溫子升所作的文章。
濟陰王元晖業稱贊他道：“江左文人，宋有顔延之、謝靈運，梁有沈約、任昉，我子升足以陵顔轹謝，含任吐沈。
”按，當時南北分裂，文人各事其主，始則南朝輕視北人，北人亦自覺愧恥；繼而随着北魏國力增強，以及逐漸漢化，北人也試圖在文化上蔑視南士，如元晖業評溫子升“陵顔轹謝，含任吐沈”，即是一例。
但究其實際，北方文人在文學創作方面仍難免模仿南人。
據《北齊書·魏收傳》，與溫子升齊名當世的邢邵、魏收互相謗毀，邢邵說：“江南任昉，文體本疏，魏收非直模拟，亦大偷竊。
”魏收得知後，遂說：“伊常于沈約集中作賊，何意道我偷任昉。
”魏收又鄙視溫子升、邢邵不善作賦，認為“會須作賦，始成大才士”，而南方恰好保留了漢晉以來的作賦傳統，可見當時北地文壇仍是以南朝好尚為圭臬的。
這樣看來，《朝野佥載》記庾信讀溫子升《韓陵山寺碑》後，評價北方文士道：“惟有韓陵山一片石堪共語。
薛道衡、盧思道少解把筆，自餘驢鳴犬吠，聒耳而已。
”對溫子升的評價已經很高了。
②名士道衡：道衡，即薛道衡（540-609），北朝晚期官員、詩人，曆仕北齊、北周、隋三代。
據《隋唐嘉話》，薛道衡出使陳朝，作《人日》詩，頭兩句是：“入春才七日，離家已二年。
”南方的文人嘲笑他說：“是底言？誰謂此虜解作詩！”等到薛道衡寫完後兩句“人歸落雁後，思發在花前”，看到的人都很欣喜，說：“名下固無虛士。
”按，南北朝時期，南北文人角逐争勝，互相譏嘲，已見前條按語所述，故南士鄙稱薛道衡為“虜”。
但薛詩構思巧妙，語淡意深，因而南士讀完全篇後，也不得不改變對薛道衡的看法。
庾信謂薛道衡“少解把筆”（見前條），固是蔑視北方文壇的自傲之詞，但也不妨看作他對薛道衡文學創作水平的另類肯定。
③灌園陳定：灌園，澆灌園圃，後來也泛指從事農業勞動。
陳定，即於陵仲子，又稱於陵子仲、陳子終，蓋以子仲或子終為字，戰國時隐士，齊國人。
據《列女傳·仁智傳》，楚王派使者帶着厚禮來聘請於陵仲子為相，於陵仲子說：“仆有箕帚之妾，請入與計之。
”于是入内，對妻子說：“楚王欲以我為相，遣使者持金來。
今日為相，明日結驷連騎，食方丈于前，可乎？”妻子說：“夫子織屦以為食，非與物無治也。
左琴右書，樂亦在其中矣。
夫結驷連騎，所安不過容膝。
食方丈于前，所甘不過一肉。
今以容膝之安、一肉之味而懷楚國之憂，其可乎！亂世多害，妾恐先生之不保命也。
”於陵仲子聽了妻子的話，出堂謝絕了楚王的使者。
其後夫妻二人遂從住處逃走，以幫人灌園維持生活。
按，於陵仲子之名，唐宋以前皆稱為“陳仲”或“陳仲子”。
至明萬曆末，夏樹芳《女鏡》雲：“陳定，字子仲。
”清陳維崧《白秋海棠賦》“於陵則灌園自食”句自注雲：“仲子名定，字子終。
”據此，則陳定之名蓋明人所造作，非舊說也，然亦不知其源何所自。
④為圃蘇卿：為圃，種菜。
圃，菜園。
蘇卿，即蘇雲卿，南宋隐士。
據《遊宦紀聞》，宋高宗紹興年間（1131-1162），兵火未熄，蘇雲卿來到豫章（按，即洪州，今江西南昌，此蓋以郡号為稱）東湖南岸，結廬獨居，與鄰裡相處融洽，人稱蘇翁。
他身高七尺，一年到頭穿着布衣、草鞋，開墾了一片廢地，用作菜園。
蘇雲卿種菜很有法度，無論寒冬酷暑，他的菜園裡總有茂密的蔬菜，味道也比其他菜農種出來的好。
因此，他賣出蔬菜，獲利是他人的一倍，而且比其他人賣得還快。
他白天種菜，晚上織草鞋，生計不乏，還能有所剩餘，用來接濟别人。
後來他的同鄉張浚做了宰相，寫信給江西的轉運使和安撫使，要他們聘請蘇雲卿出山。
這兩位地方主官到東湖去訪問蘇雲卿，轉達了張浚的善意，并送上書函和禮物。
蘇雲卿無奈之下，答應次日去拜訪兩人。
及至第二天，兩人派小吏去迎接蘇雲卿，發現蘇氏之廬已空，書函、禮物還留在桌案上，竟不知他到哪裡去了。
按，《宋史·隐逸傳下》有《蘇雲卿傳》，情節與《遊宦紀聞》略同，而有所增飾，殆出一源。
又按，張浚為相在紹興五年（1135）至紹興七年（1137），則蘇雲卿隐居洪州的時間下限也大緻可知。
【譯文】 溫子升所作文章清麗婉轉，濟陰王元晖業認為他的文采能超越之前著名的“江左文人”，如顔延之、謝靈運、任昉、沈約等；薛道衡使陳，作《人日》詩，南方士人大加稱贊，謂之“名下元無虛士”。
楚王遣使聘請於陵仲子為相，仲子在其妻的建議下謝絕了使者，又逃離了住處，之後以為人灌園維持生計；蘇雲卿結廬隐居于豫章東湖，以種菜為生，同鄉張浚為相，想要聘請他出山，他得知後遁去，不知所蹤。
融賦滄海①，祖詠彭城②。
溫公萬卷③，沈約四聲④。
【注釋】 ①融賦滄海：融，即張融（444-497），南朝官員、文人。
滄海，大海。
據《南齊書·張融傳》，張融少年時就有很好的名聲，宋孝武帝看重他這一點，安排他任新安王劉子鸾的參軍。
後因孝武帝建新安寺，新安王的僚屬都拿出錢帛共襄盛舉，隻有張融僅出百錢，孝武帝說：“融殊貧，當序以佳祿。
”于是外放他為封溪令（按，封溪，東漢至南朝縣名。
治所在今越南河内古螺城，梁陳間廢，至唐又一度複置）。
張融泰然自若，翻越五嶺後，乘船從海上到交州，在船中還寫了一篇《海賦》。
當他回到京師後，将賦拿給哥哥的朋友、時任鎮軍将軍的顧觊之看。
顧觊之讀完之後，評價道：“卿此賦實超《玄》《虛》（按，應指張衡《思玄賦》、司馬相如《子虛賦》），但恨不道鹽耳。
”張融就要來一支筆，當場增寫了四句：“漉沙構白，熬波出素。
積雪中春，飛霜暑路。
”按，新安王劉子鸾是孝武帝最寵愛的兒子，“凡為上所盼遇者，莫不入子鸾之府、國”（見《宋書》本傳），張融被委任為參軍，入其府，可見孝武帝對他的看重。
又按，晉宋之際，地方官員較朝官更易于牟取财貨，且上下恬然不以為怪，故當時視請求外任郡縣以自肥為“求祿”，皇帝、重臣也往往以到收入豐厚的郡縣任職作為獎勵官員的一種手段。
但是，孝武帝因張融在建寺時出錢不多，謂之“殊貧”，進而讓他出任遠在天南的封溪令，與其說是委以縣職，俾使自潤，不如說是認為他太過吝啬，要以軟性流放的方式“教訓”他一下。
②祖詠彭城：祖，即祖瑩。
據《魏書·祖瑩傳》，祖瑩以彭城王元勰的法曹行參軍遷為尚書三公郎，尚書令王肅在尚書省吟詠《悲平城》詩道：“悲平城，驅馬入雲中。
陰山常晦雪，荒松無罷風。
”元勰覺得詩很好，想讓王肅再吟誦一遍，不小心把“平城”說成“彭城”。
王肅聽了，笑道：“何意《悲平城》為《悲彭城》也？”元勰很慚愧。
祖瑩為元勰打圓場，說：“所有《悲彭城》，王公自未見耳。
”王肅便要求祖瑩吟誦。
祖瑩應聲吟道：“悲彭城，楚歌四面起。
屍積石梁亭，血流睢水裡。
”王肅歎息贊賞，元勰也非常高興，私下對祖瑩說：“即定是神口。
今日若不得卿，幾為吳子所屈。
” ③溫公萬卷：溫公，即司馬光。
據《梁溪漫志》，司馬光在洛陽獨樂園讀書堂藏有文史萬餘卷，有一些經常閱讀的書，反複閱讀了幾十年，還像未曾觸碰的新書一樣。
他曾對兒子司馬康講述自己愛護書的心得，說：“賈豎藏貨貝，儒家惟此耳，然當知寶惜。
吾每歲以上伏及重陽間，視天氣晴明日，即設幾案于當日所，側群書其上以曝其腦，所以年月雖深，終不損動。
至于啟卷，必先視幾案潔淨，藉以茵褥，然後端坐看之。
或欲行看，即承以方版，未嘗敢空手捧之，非惟手汗漬及，亦慮觸動其腦。
每至看竟一版，即側右手大指面襯其沿，而覆以次指面撚而挾過，故得不至揉熟其紙。
每見汝輩多以指爪撮起，甚非吾意。
”按，書腦是古代書籍裝訂時打孔穿線的部位，也是圖書易受傷損的部位之一。
所以司馬光經常晾曬書腦的部位，出汗的手都不敢碰觸。
④沈約四聲：沈約（441-513），南朝大臣，文學家。
四聲，漢語的四個語調，即平聲、上聲、去聲、入聲。
據《梁書·沈約傳》，沈約撰《四聲譜》，認為以往的詞人經曆千年都未能領會聲韻這一關鍵，自己将字音歸納為四聲，并由此提出作詩應遵循的聲韻規範（按，即所謂“四聲八病”），窮盡其中精義，實有獨得之妙。
同樣擅長詩賦的梁武帝對沈約的理論并不很贊賞，問中書舍人周舍：“何謂四聲？”周舍說：“‘天子聖哲’，是也。
”但此後梁武帝也沒有遵用沈約提出的規範。
按，依中古語音，“天”字為平聲，“子”字為上聲，“聖”字為去聲，“哲”字為入聲。
又按，《南齊書·陸厥傳》（《南史·陸厥傳》略同）雲：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、琅琊王融以氣類相推毂；汝南周颙，善識聲韻。
約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體’”。
據此，則發現語音的四聲，以及将音韻規律應用于詩歌創作，皆非沈約一人之功。
【譯文】 張融将所作《海賦》拿給顧觊之看，顧觊之認為其中缺少關于鹽的部分，于是張融當場提筆增入四句，描繪鹽的形态；王肅詠《悲平城》，元勰想要他再吟誦一遍，無意将“平城”說作“彭城”，祖瑩為維護元勰的面子，即席詠出一首《悲彭城》，獲得了兩人的贊許。
司馬光在獨樂園讀書堂藏書有萬餘卷之多，有些書經常閱讀，但都像新書一樣，這是因為司馬光自有一套愛護書的方法；沈約歸納平上去入四聲的規律，并将之引入詩文創作，自認為發現了之前文人經曆千年都未領會到的要點，但梁武帝對他的理論并不欣賞。
許詢勝具①，謝客遊情②。
不齊宰單③，子推相荊④。
【注釋】 ①許詢勝具：許詢，東晉名士。
勝具，即“濟勝之具”的簡稱，指能夠實現興趣愛好的倚仗。
據《世說新語·栖逸》，許詢喜歡遊山玩水，而且身體很好，便于登山越嶺。
當時人說：“許非徒有勝情，實有濟勝之具。
” ②謝客遊情：謝客，即謝靈運，小名客兒，故稱謝客。
據《宋書·謝靈運傳》，謝靈運被免官回到始甯（漢晉縣名。
隋廢，治所在今浙江嵊州境内）的莊園，父祖給他留下豐厚的資産，門生、義故（按，兩者皆為晉宋時期的依附民）達數百人之多。
他帶着這些人鑿山浚湖，沒有一日甯居，尤其喜歡入山遊玩，遍曆其中幽深險峻之處。
他曾經從始甯的南山帶着幾百人伐木開道，一直走到臨海（六朝郡名。
治今浙江臨海），才從山中出來。
臨海太守王琇聞知驚駭，以為境内出了山賊，後來知道是謝靈運，才算安心。
謝靈運又邀王琇一同繼續前行，王琇不允，謝靈運贈詩雲：“邦君難地險，旅客易山行。
” ③不齊宰單：不齊，即宓不齊，孔子弟子，字子賤。
宰，做地方官。
單，單父的簡稱。
單父，古代縣名。
明廢，即今山東單縣。
據《呂氏春秋·開春論·察賢》，宓子賤做單父的邑宰，每天彈琴，身不下堂，單父就得到了治理。
巫馬期（春秋時期魯國人，亦為孔子弟子）後來也在單父做邑宰，每天早晨星星還在天上時就出門，晚上星星已經出來了才回來，事事都靠自己來做，在當地也取得了不錯的治理成果。
巫馬期問宓子賤何以如此，宓子賤回答道：“我之謂任人，子之謂任力。
任力者故勞，任人者故逸。
”《韓詩外傳》略同。
按，《韓詩外傳》又記，孔子曾問宓子賤治理單父的經驗，子賤說：“不齊時發倉廪，振困窮，補不足。
”孔子評價道：“是小人附耳，未也。
”子賤又說：“賞有能，招賢才，退不肖。
”孔子說：“是士附耳，未也。
”子賤最後說：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。
”孔子感歎道：“所父事者三人，足以教孝矣。
所兄事者五人，足以教弟矣。
所友者十有二人，足以袪壅蔽矣。
所師者一人，足以慮無失策、舉無敗功矣。
昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。
夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。
惜乎，不齊之所為者小也。
為之大，功乃與堯舜參矣！”由此可見，宓子賤的“任人”，不止是把有能力的人放到合适的位置上，還包括尊禮賢人、廣泛聽取他們的意見，也就是孔子所說堯、舜曾實行的“舉賢”。
宓子賤采取這樣的治理方式，自然比巫馬期事必躬親的治理方式要高明。
④子推相荊：子推，即介子推，實為“荊公子”之誤，說見後。
荊公子，即楚國的公子（楚王之子），楚國的令尹向以王族擔任。
相，做宰相。
荊，春秋戰國時國名。
即楚國，秦莊襄王名子楚，故秦人諱“楚”為“荊”。
據《說苑·尊賢》，介子推十五歲就做了楚國的宰相。
孔子聽說後，派人去觀察他，回報說：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。
”孔子說：“合二十五人之智，智于湯武；并二十五人之力，力于彭祖。
以治天下，其固免矣乎！”按，據盧文弨引孫志祖校語，《孔子家語·六本》亦載此事，作“荊公子年十五而攝相事”。
向宗魯《說苑校證》又補充其說，雲：“《書鈔》（按，指《北堂書鈔》）四十九引本書亦作‘荊公子’，是唐初本尚不誤，此因‘公’訛作‘介’，後人因去‘荊’字加‘推’字耳。
”當從其說。
【譯文】 許詢喜好山水，且身體條件足以支持他的遊曆，時人認為他有濟勝之具；謝靈運回到始甯閑居以後，常率人鑿山浚湖，伐木開道，以探索山中幽處的景色。
宓不齊做單父的邑宰，任用賢能處理政事，自己每天在堂上彈琴，也能取得很好的治理效果；介子推十五歲任楚相，廣泛延攬人才為自己所用，受到孔子的贊歎。
仲淹複姓①，潘阆藏名②。
烹茶秀實③，漉酒淵明④。
【注釋】 ①仲淹複姓：仲淹，即範仲淹（989-1052），北宋大臣。
據《青箱雜記》（《孔氏談苑》略同），範仲淹幼時喪父，随着母親改嫁朱家，于是随繼父改用朱姓，名說。
中進士後改回範姓，寫了一封書啟，感謝推動此事的宰執，信中說：“志在投秦，入境遂稱夫張祿；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。
”用了範雎、範蠡的典故，因為他們也曾經改姓名，與範仲淹的經曆有相似之處。
後蜀的翰林學士範禹偁也曾冒用張姓，改姓以後也有謝啟，雲：“昔年上第，誤标張祿之名；今日故園，複作範雎之裔。
”但不如範仲淹用典精切。
按，王铚《四六話》亦記此事，并提到晚唐人鄭準曾做荊南節度使成汭的從事，成汭本姓郭，命鄭準代作《乞歸姓表》，表中有雲：“居故國以狐疑，望鄰封而鼠竄。
名非伯越，浮舟難效于陶朱；志在投秦，出境遂稱于張祿。
未遑辨雪，尋涉艱危。
”王铚認為範仲淹謝啟直接襲用了鄭準之語。
又，據《新唐書》《舊五代史》之《成汭傳》，成汭微賤時曾被秦宗權的部将收為義子，改名郭禹，後在軍閥混戰中占據荊州一帶，被唐昭宗拜為荊南節度留後，乃上表請複成姓，改名汭，與王铚所言恰好相反。
②潘阆（làng）藏名：潘阆，北宋詩人。
據《中山詩話》，宋太宗晚年燒煉丹藥，潘阆曾進獻方書。
太宗去世後，潘阆擔心被追究責任處死，于是躲到舒州（今安徽潛山）的潛山寺充當行者（按，行者是未剃發的出家人，多在寺院中服雜役），在鐘樓上題詩道：“頑童趁暖貪春睡，忘卻登樓打曉鐘。
”孫僅在舒州做官（按，據《宋史》本傳，孫僅中宋真宗鹹平元年進士，授舒州團練推官），看到題詩，說：“此潘逍遙（按，潘阆字逍遙）也。
”讓寺裡的僧人叫行者來，卻發現潘阆已經逃跑了。
按，據《揮麈後錄餘話》《郡齋讀書志·潘逍遙詩》諸書所記，潘阆蓋因太宗過世後，與王繼恩同謀擁立太祖之孫趙惟吉，事敗遭到通緝，非因進方煉丹之故。
又，《夢溪筆談》《湘山野錄》等書雲潘阆坐盧多遜黨亡命，似非。
③烹茶秀實：秀實，即陶谷（903-970），字秀實，五代至宋初官員。
蘇轼有《趙成伯家有姝麗仆忝鄉人不肯開樽徒吟春雪謹依元韻以當一笑》詩，内“何如低唱兩三杯”一句，自注雲：“世傳陶谷學士買得黨太尉家故妓，遇雪，陶取雪水烹團茶，謂妓曰：‘黨家應不識此？’妓曰：‘彼粗人，安有此景。
但能于銷金暖帳下淺斟低唱，吃羊羔兒酒耳。
’陶默然愧其言。
”按，羊羔兒酒是一種在配方中使用羊肉的酒。
據《本草綱目·谷部·谷之四·酒》：“羊羔酒：大補元氣，健脾胃，益腰腎。
宣和化成殿真方：用米一石（如常浸蒸），嫩肥羊肉七斤，曲十四兩，杏仁一斤（同煮爛，連汁拌末），入木香一兩同釀，勿犯水，十日熟，極甘滑。
一法：羊肉五斤蒸爛，酒浸一宿，入消梨七個，同搗取汁，和曲、米釀酒飲之。
”據《東坡烏台詩案·禦史台檢會送到冊子》，蘇轼知徐州後，他的朋友王诜（宋英宗之婿）“曾送到羊羔兒酒四瓶、乳糖獅子四枚、龍腦面花、象闆裙帶、系頭子錦段之類與轼”。
可知直到北宋中晚期，羊羔兒酒仍是少數貴人才能享用到的奢侈品。
黨太尉即黨進，為北宋初大将，粗魯無文，陶谷對其故妓嘲笑黨進不知風雅，而黨家故妓所述“于銷金暖帳下淺斟低唱，吃羊羔兒酒”，則為陶谷所不能有之豪華享受，故陶聞言後默然而愧。
④漉酒淵明：漉酒，過濾酒，造酒是用蒸熟的谷物和酒曲發酵而成，所以酒中往往有殘渣，飲用之前需要過濾，又稱“縮酒”。
淵明，即陶潛。
據《宋書·隐逸傳》，陶潛凡遇人來拜訪，不問貴賤，隻要家裡有酒，就取來與人共飲。
如果陶潛比客人先喝醉，就對客人說：“我醉欲眠，卿可去。
”本郡的太守曾去拜訪陶潛，陶潛見酒中有渣滓，于是就當場把頭上的葛巾摘下來濾酒，過濾完了又戴上，其質樸率直如此。
【譯文】 範仲淹以“朱說”之名中進士後，請求恢複範姓得允，于是上謝啟于宰執，其中用了範雎、範蠡改姓名的典故，時人都佩服他用典貼切；潘阆因被追捕，以行者身份藏在舒州潛山寺，題詩于鐘樓，被孫僅看破，等孫僅命人召行者來時，卻發現潘阆已經逃走。
陶谷買得黨進家故妓，于雪天烹雪水煮茶，問黨家是否有此等雅好，黨家故妓說黨進逢雪天則于銷金帳中飲羊羔兒酒，陶谷默然，頗感慚愧；陶潛遇郡太守來訪，設酒招待，見酒中有釀造時留下的殘渣，就當場摘下頭上的葛布頭巾濾酒，濾完又重新戴上。
善釀白堕①，縱飲公榮②。
儀狄造酒③，德裕調羹④。
【注釋】 ①善釀白堕：白堕，即劉白堕，北魏人。
據《洛陽伽藍記》，洛陽大市之西有退酤、治觞二裡，裡人多以釀酒為業，其中有河東人劉白堕善于釀酒。
劉氏所釀的酒，于六月酷暑之日，盛放于罂中，在太陽下面曝曬十天也不會變質。
其酒味道香美，喝醉之後，曆時一月都醒不過來。
朝廷貴人外出做官，多将劉白堕釀的酒帶去作為禮物，有時甚至遠至千裡之外。
時人因為此酒來自遠方，故又稱為“鶴觞”（或許是因為鶴能飛到遠地而得名），又稱“騎驢酒”（這可能是因為以驢運酒的緣故）。
青州刺史毛鴻賓帶着這種酒上任，路遇盜賊搶劫，賊人劫走行李後，喝酒喝得爛醉，全都被官府逮住了。
因此，這種酒又得名“擒奸酒”。
遊俠之徒由此有“不畏張弓拔刀，唯畏白堕春醪”的話。
②縱飲公榮：公榮，即劉昶，字公榮，魏晉間官員。
據《世說新語·任誕》，劉昶與人一起飲酒，往往混雜有氣類不同之輩，有人因此指責他。
劉昶解釋道：“勝公榮者，不可不與飲；不如公榮者，亦不可不與飲；是公榮輩者，又不可不與飲。
”于是終日與人共飲，而且經常喝醉。
按，《世說新語·簡傲》又記王戎往見阮籍，劉昶在座。
阮家有美酒二鬥，阮籍雲：“偶有二鬥美酒，當與君共飲。
彼公榮者，無預焉。
”于是二人痛飲，劉昶在側，不得一杯，但三人談笑自如，不以有酒無酒而異。
後有人問阮籍何以如此，阮籍答道：“勝公榮，故與酒；不如公榮，不可不與酒；唯公榮者，可不與酒。
”此蓋據劉語略作變化，以為調侃，其說詳見餘嘉錫《世說新語箋疏》。
③儀狄造酒：儀狄，上古傳說中的人物，據說發明了酒。
據《戰國策·魏策二》，梁王魏嬰（按，即梁惠王）在範台招待諸侯，請魯侯舉觞（按，據範祥雍《戰國策箋證》本章箋注中的按語，魏承晉制，在燕禮畢獻之後，請賓客舉觞，進獻善言，以規勸主人，故魯侯在這樣隆重的場合直言不諱，梁王亦未加罪）。
魯侯起身離開席位，對梁王說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘後世必有以酒亡其國者。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖（按，通‘熬’）燔炙，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：‘後世必有以味亡其國者。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：“後世必有以色亡其國者。
’楚王登強台而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強台而弗登，曰：‘後世必有以高台陂池亡其國者。
’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
有一于此，足以亡其國。
今主君兼此四者，可無戒與！”梁王聽了之後，連連稱善。
④德裕調羹：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣，“牛李黨争”中李黨的魁首。
據《獨異志》，唐武宗時期，李德裕做宰相，極為奢侈。
他所吃的菜肴中有一種羹，用寶貝（按，指美麗的貝殼）、珍珠、美玉、雄黃、朱砂合起來煎成汁，煎三次就把渣滓都扔掉。
這一道羹的費用大緻是三萬錢。
按，《獨異志》所記故事帶有神話色彩的頗多，如此處記李德裕以珠玉為羹，用意除誇張其奢侈程度之外，似乎也受到道家服食之術的影響。
其書又記唐文宗時期宰相王涯在庭中穿井，以大木為櫃，鎖珠寶瓊璧于其中，投入井裡，汲水供王涯飲用，及至王涯被殺，骨肉皆如金色，與李德裕以珠玉為羹事似乎異曲同工。
【譯文】 劉白堕善于釀酒，所釀的酒味道極美，飲下能使人沉醉，時有“鶴觞”“騎驢酒”“擒奸酒”等别稱；劉昶不問酒友是否同氣相求，都能一起飲酒，而且往往喝到大醉的地步。
儀狄造酒獻給禹，禹喝了之後，認為後世一定有因酒而亡國的，魯侯以此典故警示梁王不要沉溺于享受；李德裕以珍寶珠玉為羹，價值三萬錢，每一服配料隻煎煮三回，就把剩餘的渣滓都扔掉，其奢侈如此。
印屏王氏①，前席賈生②。
【注釋】 ①印屏王氏：印屏，以手在屏風上按下手印。
王氏，蓋即唐玄宗所寵幸的美人，但不知何所依據。
據《開天傳信記》，玄宗所愛的一名美人忽然夢見有人邀她去飲酒，縱酒密會，一直到飲酒盡興才返回，随之醒來。
每次醒後都滿身流汗，倦怠恍惚。
後來美人私下對玄宗說了此事，玄宗說：“此必術人所為也，汝若複往，但随宜以物識之。
”當夜，美人熟睡，又夢見被召去，飲酒到半醉之際，發現面前有一方硯台，于是用手蘸着硯台裡的墨，在房中的屏風上按了一個手印。
醒來後，美人把被召去的事詳細告知玄宗，玄宗令人暗中到各宮觀調查。
過了幾天，果然在東門觀中找到屏風，手印尚在，作法攝去美人的道士已經逃跑了。
按，東門觀，《太平廣記·幻術二》引本書作“東明觀”，是。
東明觀，唐代皇家道觀名。
在長安城普甯坊，韋述《兩京新記》謂其“規度仿西明（按，即西明寺）之制，長廊廣殿，圖畫雕刻，道家館舍，無以為比”。
據《大慈恩寺三藏法師傳》，此觀系唐高宗為太子李弘祈福興建，同時還建有西明寺，也是長安的著名寺院。
②前席賈生：前席，古人跪坐時膝蓋向前移動，挪出了席子的範圍，典出《史記·商君列傳》：“衛鞅複見孝公。
公與語﹐不自知膝之前于席也。
”賈生，指賈誼（前200-前168），西漢政論家、文學家。
據《史記·屈原賈生列傳》記載，漢文帝認為賈誼有公卿之才，但功臣列侯如周勃、灌嬰、張相如、馮敬等都對賈誼不滿，對漢文帝說：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。
”于是漢文帝後來也就不信用賈誼的建議，并将他派到遠離京師長安的地方，擔任長沙王的太傅。
過了一年多，漢文帝又召見賈誼。
當時剛剛舉行完祭祀，漢文帝坐在未央宮的宣室殿，對鬼神之事心有所感，于是詢問賈誼鬼神的源流。
賈誼為文帝詳細陳述，說到半夜，文帝聽得興緻勃勃，不自覺地身體向前移動，想要離賈誼更近一些，膝蓋移出了席子的範圍。
事後，文帝感歎道：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。
”過了不久，就拜賈誼為梁懷王太傅。
梁懷王是文帝的小兒子，文帝寵愛他，而其本人又喜好讀書，故文帝派賈誼去教導他。
按，梁懷王，即劉揖，一名劉勝，在位十年，墜馬死，谥懷，故稱梁懷王。
《屈原賈生列傳》在其未死前即稱谥，大概是為了與劉揖去世後移封梁國的劉武（梁孝王，亦為文帝之子）區别。
【譯文】 唐玄宗所愛的美人被人在夢中攝去共飲，美人醒來後禀告玄宗，玄宗讓她下次再去時留下印記，美人遵囑在屏風上按了手印，玄宗命人調查，果然在東明觀找到帶手印的屏風，但作法的道士已經不見了；漢文帝在未央宮宣室殿召見賈誼，命他講說鬼神一事的源流，賈誼詳細陳述，講到半夜，文帝聽得入神，不自覺地往前移動身體，膝蓋甚至挪到了席子前面，事後，文帝感歎賈誼的學問，命他出任梁懷王的太傅。
九青 經傳禦史①，偈贈提刑②。
士安正字③，次仲談經④。
【注釋】 ①經傳禦史：經，即《三字經》，我國古代的蒙學書籍。
禦史，官名。
這裡指為《三字經》作序的傅光宅，曾任河南道、四川道監察禦史。
據《龍文鞭影》舊注，蕭良有從同鄉熊氏處看到大闆《三字經》，有蜀人梁應井所繪插圖，禦史傅光宅為之作序，較一般的坊刻本多出叙述元明統系的八句，知是明人所作，但不知究屬何人。
按，傅光宅，字伯俊，明代官員，山東聊城人。
萬曆五年（1577）丁醜科進士，八年（1580）授吳縣知縣，十三年（1585）除為河南道監察禦史，曾巡按山西，累遷工部郎中、重慶知府等職，終四川提學副使。
②偈贈提刑：偈，即佛經中的韻文部分，音譯為“偈”，意譯為“頌”，通常以四句為一偈，如《法華經》中的“我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺”之類。
後來禅宗僧人往往仿作偈頌，以韻文形式宣講佛教思想。
提刑，即“提點刑獄公事”的簡稱，宋代在各路設置提點刑獄司，以提點刑獄公事為長官，主管審核地方一般案件、監察官員、維護地方治安等事，這裡指郭祥正。
《五燈會元·白雲端禅師法嗣·提刑郭祥正居士》，郭祥正去拜訪白雲守端禅師，禅師上堂，說：“夜來枕上作得個山頌，謝功甫大儒廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤。
當須舉與大衆，請已後分明舉似諸方。
此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫卻著肉汗衫。
莫言不道！”于是念道：“上大人，丘乙己。
化三千，七十士。
爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。
（按，這是舊時兒童識字的順口溜。
）”郭祥正聽了之後，很是疑惑。
後來有一天，他聽到小孩子念“上大人，丘乙己……”，忽然有所領悟，寫信給白雲守端禅師，禅師回以一偈：“藏身不用縮頭，斂迹何須收腳？金烏半夜遼天，玉兔趕他不著。
”按，郭祥正，字功父，一作功甫，北宋官員、詩人。
皇祐五年（1053）進士，曾曆星子主簿、德化尉、知武岡縣、通判汀州、權知漳州、知端州等差遣，《東都事略》《續資治通鑒長編》《宋史》等書均不言郭祥正曾任某路提刑，不知《五燈會元》何所據而雲然。
③士安正字：士安，即劉晏（716-780），唐代大臣。
據《明皇雜錄》，唐玄宗登勤政樓，舉行大規模的樂舞表演。
當時教坊之中有一位王大娘，能在頭上頂着百尺高竿，竿上再頂着雕成瀛洲、方丈（按，皆為古代神話中的神山）形狀的木山，讓小兒手持绛節出入其間，歌舞不停。
當時劉晏以神童身份得任秘書省正字，年方十歲，相貌醜陋，但聰明過人。
玄宗當時宣召他上樓，讓他坐在貴妃膝上，為他打扮。
玄宗跟他開玩笑說：“卿為正字，正得幾字？”劉晏答道：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。
”貴妃又讓他詠王大娘戴竿，劉晏應聲道：“樓前百戲競争新，唯有長竿妙入神。
誰謂绮羅翻有力，猶自嫌輕更著人。
”玄宗和妃嫔為之歡笑甚久，笑聲連樓外都能聽到，于是賜給劉晏牙笏和黃文袍。
按，“朋”字的字形是不對稱的，劉晏借口“朋”字不能正，實際是暗示朝中朋黨充斥，難以糾正這種風氣。
。
④次仲談經：次仲，即戴憑，字次仲，東漢學者、官員。
據《後漢書·儒林列傳上》，漢光武帝時，戴憑因通曉《京氏易》，十六歲就被本郡舉薦為明經，召試于博士官署，授郎中。
後來舉行公卿朝臣的大朝會，群臣都就坐，隻有戴憑一個人站着。
光武帝問他為何不就坐，戴憑答道：“博士說經皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。
”于是光武帝召戴憑上殿，讓他與儒生們辯論經義中的問題，戴憑對很多問題都做出了解釋，光武帝很高興，就升他做了侍中。
此後，戴憑又以進谏之故，得以兼任虎贲中郎将。
在正月初一日的大朝會上，光武帝讓群臣中能夠講說經義的互相問難駁斥，如果有人說的不合義理，就要把坐席交給把他駁倒的人。
那一天，戴憑的坐席累加到五十多層。
京師人因此都說：“解經不窮戴侍中。
” 【譯文】 《三字經》因傅光宅所作序言而得以流傳；郭祥正去見白雲守端禅師，守端頌“上大人，丘乙己……”，郭祥正有所領悟後，禅師又贈偈給他。
劉晏為正字，唐玄宗問他“正得幾字”，劉晏說隻有“朋”字不正，寓意朝廷中的朋黨問題無法糾正解決；戴憑以經學得到漢光武帝的賞識，光武帝讓群臣在正旦朝會上辯論經義，失敗一方要交出自己的坐席，當天，戴憑的坐席累積到五十多層，号稱“解經不窮戴侍中”。
鹹遵祖臘①，寬識天星②。
景煥垂戒③，班固勒銘④。
【注釋】 ①鹹遵祖臘：鹹，即陳鹹，西漢晚期官員。
祖臘，自先秦至魏晉時期盛行的兩種祭祀的合稱。
祖祭的對象是路神，臘祭是舉行于年終臘月（十二月）的大祭，祭祀包括祖先在内的各種神靈。
據《後漢書·陳寵傳》，陳寵的曾祖陳鹹在西漢成帝、哀帝時期曾任尚書，平帝時，王莽輔政，改易了漢朝的不少舊制，陳鹹對此很是不滿，後來見王莽借事誅殺不依附他的何武、鮑宣，陳鹹歎息道：“《易》稱‘君子見幾而作，不俟終日’，吾可以逝矣！”于是就以年老為由辭官歸家，閉門不出。
王莽“受禅”後，召陳鹹出任掌寇大夫，陳鹹托病不應，還讓三個在朝任職的兒子也都辭職回鄉，從此閉門不出入。
陳鹹在家中，仍按照西漢時期的祖臘日期祭祀，有人問他為何如此，陳鹹答道：“我先人豈知王氏臘乎？”按，《風俗通義·祀典》雲：“漢家火行衰于戌，故曰臘也。
……漢家盛于午，故以午祖也。
”又《初學記·歲時部下·臘》引《魏台訪議》：“聞先師說曰：‘王者各以其行之盛祖，以其終臘。
水始生于申，盛于子，終于辰，故水行之君以子祖辰臘。
火始生于寅，盛于午，終于戌，火行之君以午祖戌臘。
木始生于亥，盛于卯，終于未，故木行之君以卯祖未臘。
金始生于巳，盛于酉，終于醜，故金行之君以酉祖醜臘。
土始生于未，盛于戌，終于辰，故土行之君以戌祖辰臘。
’”漢朝按劉向、劉歆父子的說法應為火德，故以午日祖、戌日臘。
王莽以土德自居，即位之後應該是把祖、臘之日分别改到了戌日和辰日。
陳鹹不贊同王莽改易舊制、篡漢建新，故仍按漢代舊制舉行祖祭和臘祭。
②寬識天星：寬，即張寬，字叔文，西漢官員。
據《太平禦覽·禮儀部五·祭禮下》引《益部耆舊傳》（又《人事部十二·乳》引同書），張寬漢時為侍中，跟着漢武帝去甘泉祭祀。
車隊走到渭橋，看到一個女子在渭水中洗浴，乳長七尺。
漢武帝覺得她長相奇特，就派人去詢問那個女子是何許人。
女子答道：“帝後第七車，知我所來。
”當時坐在第七輛車上的正是張寬，回答說：“天星主祭祀者，齋戒不嚴，即女人星見。
”按，《益部耆舊傳》《搜神記》均言張寬為蜀郡人。
按，《漢武故事》《搜神記》等書亦記張寬識女人星之事，文字略同，或皆鈔引自《益部耆舊傳》，亦未可知。
③景煥垂戒：景煥，北宋初人。
垂戒，垂示警戒，這裡指尊貴者頒布的戒律。
據《容齋續筆·戒石銘》，宋太宗手書“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺”十六字賜給各州郡，立石于廳事之南，謂之“戒石銘”。
據《容齋續筆》作者洪邁考證，成都人景煥曾于乾德三年（965）著《野人閑話》，其首篇“頒令箴”載後蜀主孟昶曾作文頒發給各郡縣，其文雲：“朕念赤子，旰食宵衣。
言之令長，撫養惠綏。
政存三異，道在七絲。
驅雞為理，留犢為規。
寬猛得所，風俗可移。
無令侵削，無使瘡痍。
下民易虐，上天難欺。
賦輿是切，軍國是資。
朕之賞罰，固不逾時。
爾俸爾祿，民膏民脂。
為民父母，莫不仁慈。
勉爾為戒，體朕深思。
”共二十四句。
洪邁認為，孟昶有愛民之心，在五代僭僞之君中，算得上值得稱贊的，但這篇文章在文采方面算不得工巧。
宋太宗選出其中四句，詞簡理盡，作為自己的诏命，這是詩家所謂奪胎換骨法。
按，《野人閑話》今佚，《直齋書錄解題·小說家類》著錄其書，雲：“《野人閑話》五卷。
成都景煥撰。
記孟蜀時事，乾德三年序。
” ④班固勒銘：班固（32-92），東漢史學家、文學家。
勒銘，在石碑上刻上銘文。
據《後漢書·窦憲傳》，南單于上書請求北伐，于是拜窦憲為車騎将軍，以執金吾耿秉為副，發兵出塞，擊破北匈奴，單于遁走，漢軍斬名王已下萬三千級，獲生口百萬，有八十一部投降，降者前後達二十餘萬人。
窦憲、耿秉登燕然山（今名杭愛山，在蒙古國境内），刻石勒功，紀漢威德，令班固作銘雲：“惟永元元年秋七月，有漢元舅曰車騎将軍窦憲，寅亮聖明，登翼王室，納于大麓，惟清緝熙。
乃與執金吾耿秉，述職巡禦，理兵于朔方。
鷹揚之校，螭虎之士，爰該六師，暨南單于、東烏桓、西戎氐羌侯王君長之群，骁騎三萬。
元戎輕武，長毂四分，雲辎蔽路，萬有三千餘乘。
勒以八陣，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。
……茲所謂一勞而久逸，暫費而永甯者也。
乃遂封山刊石，昭銘上德。
其辭曰：‘铄王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。
敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆碣。
熙帝載兮振萬世。
’”按，據《後漢書·班固傳》，班固時在窦憲幕府中，任中護軍，參議軍事，故能應窦憲之名撰寫銘文。
【譯文】 陳鹹反對王莽改易漢制，在王莽篡漢後，閉門不出，仍按漢時祖臘之日進行祭祀，理由是祖先不知王氏所定的臘日；張寬随漢武帝去甘泉祭祀，路遇奇女，張寬認出她就是天上的女人星，如果祭祀前沒有嚴格執行齋戒，她就會出現。
宋太宗手書“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上蒼難欺”十六字賜給地方官，洪邁以景煥《野人閑話》為依據，考證這四句話是從後蜀後主孟昶頒給郡縣的一篇文章中節選出來的；窦憲擊敗北匈奴後，登燕然山，刻石紀功，特地命班固撰寫銘文。
能詩杜甫①，嗜酒劉伶②。
張綽剪蝶③，車胤囊螢④。
【注釋】 ①能詩杜甫：能詩，擅長作詩。
杜甫，唐代著名詩人，世稱“詩聖”。
據《舊唐書·文苑傳下》，唐玄宗天寶末年的詩人中，杜甫與李白齊名，而李白自負文格放達，譏諷杜甫作文氣度不廣，拘于小節，因此有“飯顆山”的嘲笑之詞（按，此指孟棨《本事詩》記李白以詩戲贈杜甫雲：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。
借問别來太瘦生，總為從前作詩苦。
”此詩宋本李集不載，且始見于晚唐筆記，故學界有一種觀點懷疑此詩是否為李白所作）。
到唐憲宗元和年間，元稹評論李、杜優劣，說：“至于子美，蓋所謂上薄《風》《騷》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顔、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。
使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！苟以為能所不能，無可無不可，則詩人已來未有如子美者。
是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之李、杜。
予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。
至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能曆其藩翰，況堂奧乎！”此後文壇中人都認為元稹所言甚是。
按，元稹對李、杜優劣的評論，以及他認為杜甫成就最大之處在于“鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百”的長詩，後代都有不同看法，如元好問有著名的《論詩三十首》，其中第十首雲：“排比鋪張特一途，藩籬如此亦區區。
少陵自有連城璧，争奈微之識碔砆。
”即為針對元稹之言而發。
②嗜酒劉伶：嗜，愛好。
劉伶，見“伯倫雞肋”條注。
據《世說新語·任誕》，劉伶病酒（按，指酒醉醒來以後感到困乏，如同生病一樣），覺得口渴嚴重，就讓妻子拿酒來解渴。
妻子把酒倒掉，毀掉酒器，哭着勸谏道：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”劉伶答道：“甚善。
我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。
”妻子很高興，就在神前供奉酒肉，請劉伶發誓。
劉伶在神前跪下禱告道：“天生劉伶，以酒為名。
一飲一斛，五鬥解酲。
婦人之言，慎不可聽。
”于是喝酒吃肉，很快就又頹然大醉了。
③張綽剪蝶：張綽，唐代人。
據《桂苑叢談》，鹹通初年（按，鹹通，唐懿宗年号，860-874），進士（按，唐代稱被諸州舉送參加進士科考試者為進士，考中進士科者為前進士，和後代以考中者為進士不同）張綽落第後遊曆江淮，頗有道術，能養氣而不食，性嗜酒，又愛下棋，還從事于煉丹合藥之事。
他平時喜歡出入酒家，有人請他飲酒，又與他性情相投，張綽就剪出紙蝴蝶二三十枚，吹一口氣，就見蝴蝶成隊地飛舞。
飛翔幾刻之後，張綽以手指收攬蝴蝶，不久就都收回到手中了。
有人向他要蝴蝶，他就借口他事而不給。
後來，據說張綽在江南升天成仙了。
按，《太平廣記·道術六》引《桂苑叢談》同一事，“張綽”作“張辭”，應為同一人的不同寫法。
④車胤囊螢：囊螢，用袋子裝着螢火蟲。
囊，袋子，這裡作動詞。
據《世說新語·識鑒》“車胤父作南平郡功曹”條劉孝标注引《續晉陽秋》，車胤的父親車育任南平郡主簿（按，此說與《世說》不同）時，太守王胡之有知人之明，一見車胤就說：“此兒當成卿門戶，宜資令學問。
”車胤勤奮好學，始終不倦。
由于家貧，不是經常買得起油，所以到了夏天晚上，就用練囊裝着幾十隻螢火蟲來照明，夜以繼日地學習。
《晉書》本傳所載略同。
按，車胤囊螢之事，康熙帝曾嘗試仿效，事後對内閣大學士說：“書冊所載，有不可盡信者。
如風不鳴條，雨不破塊。
風不鳴條，何以散天地抑郁之氣，鼓蕩萬物？雨不破塊，何以播種？又雲囊螢讀書，朕曾取百枚，盛以大囊照書，字畫竟不能辨。
此書之不可盡信者。
”見《聖祖仁皇帝實錄》康熙六十年（1721）三月四日條。
餘嘉錫《世說新語箋疏》亦雲：“螢火之光極微，又閃爍不定，而複隔練囊以照書，自不能辨點畫，其理固可推而知之。
桓道鸾（按，即《續晉陽秋》作者）之言，蓋裡巷之訛傳，不免浮誇失實耳。
” 【譯文】 杜甫善于作詩，元稹評論他的詩作，認為杜甫盡得古今之體勢，而能合衆家所長為一，尤其以長篇律詩為絕妙；劉伶沉溺于酒，其妻勸他不要再飲酒，劉伶詐言将在神前立誓戒酒，讓其妻準備酒肉供神，及設誓時，又飲酒食肉，以圖一醉。
張綽有道術，出入酒家時，有人邀請共飲，他就剪紙為蝶助興，吹一口氣，蝴蝶就能成群結隊在空中飛舞，過一段時間又能将蝴蝶收回到手中；車胤少年勤學，家裡貧困，不能常供燈油，據說他就用練囊盛着螢火蟲照明。
鹆學語①，鹦鹉誦經②。
【注釋】 ①鹆（qúyù）學語：鹆，鳥名。
即八哥，一名鸲鹆。
據《藝文類聚·樂部四·琵琶》引《幽明錄》，桓豁鎮荊州時，有參軍為一隻五月五日生的八哥剪舌（按，俗傳教八哥說話前要剪去或撚去其舌尖的硬殼，據說這樣處理過的八哥說話清晰），教它說話。
這隻八哥什麼話都能學會，還能與人問答。
參軍善彈琵琶，八哥經常一聽就聽很久。
按，《藝文類聚》所引《幽明錄》為節引，其全事見《北戶錄》引《幽明錄》（《太平禦覽·羽族部十·鸲鹆》引《幽明錄》略同），雲八哥善于仿效他人說話的聲音，桓豁曾大會賓客，讓這隻八哥仿效與會者說話，都非常相似。
隻有一人說話甕聲甕氣，很難模仿，八哥把頭伸到甕裡說話，就和他的聲音沒有區别了。
當時有一個管倉庫的人當着八哥的面偷東西，參軍如廁之時，八哥見無人在側，就一一告訴參軍此人偷了什麼，參軍都記在心裡，但沒有揭露。
後來管庫人又偷了牛肉，八哥又對參軍說了，參軍說：“汝雲盜肉，應有驗。
”八哥回答：“以新荷裹，著屏風後。
”一搜果然找到，于是參軍痛責這個管庫人。
管庫人懷恨在心，用熱水将八哥燙死了。
參軍為之悲痛，向桓豁請求處死管庫人。
桓豁回答道：“不可以禽鳥故而極之于法。
”（按，桓豁之言，《太平禦覽》引作“原殺鸲鹆之痛，誠合治殺；不可以禽鳥故，極之于法”，邏輯似更為清晰），于是判了此人五年徒刑。
②鹦鹉誦經：鹦鹉，鳥名。
據《法藏碎金錄》引《玄聖蘧廬·心法》，東都洛陽有人養鹦鹉，由于這隻鳥非常聰明，主人把它送給一個僧人。
經過僧人的調教，鹦鹉學會了誦經，而且往往待在架上，既不說話，也不亂動。
有人問它為何這樣，鹦鹉回答：“身心俱不動，為求無上道。
”等到鹦鹉死去時，僧人把它的屍體焚化，居然出現了舍利。
洛陽人因此為它造塔。
《玄聖蘧廬》的作者李繁評論此事，說：“予詳二者得道（按，二者，指鹦鹉及《阿育王經》提到的猕猴），皆自宴寂中入。
夫如是，則《華嚴經》雲：‘心、佛及衆生，是三無差别。
’信不虛語矣。
唯人為萬物之貴者，茍不知此道，乃猨鳥之不若也。
知之者，安可自輕棄乎？” 【譯文】 桓豁部下的參軍調教一隻八哥，讓它學習說話，八哥學成後不但能發出各種聲音，還能與人問答，以及模仿人說話；洛陽有人送給僧人一隻非常聰明的鹦鹉，在僧人的教導下，鹦鹉除了學會誦經，還待在架上不言不動，自稱“身心俱不動，為求無上道”。
十蒸 公遠玩月①，法喜觀燈②。
燕投張說③，鳳集徐陵④。
【注釋】 ①公遠玩月：公遠，即羅公遠，唐代仙人。
據《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》，唐玄宗開元中，羅公遠曾于中秋夜陪玄宗賞月，問玄宗：“陛下莫要至月中看否？”說完就把手杖扔到空中，化作一座銀色的大橋，請玄宗同上。
兩人一起走了幾十裡路，見“精光奪目，寒色侵人”，有一座大城。
羅公遠告訴玄宗，這是到了月宮。
玄宗看到有仙女數百人，都穿着素練制成的寬大衣服，舞于廣庭。
玄宗問羅公遠：“此何曲也？”羅公遠答道：“《霓裳羽衣》也。
”玄宗密記其聲調，就返回了。
再回頭看羅公遠變出的這座橋，竟然随着他往前走，後面的部分就逐漸消失了。
回到宮中後，玄宗召來樂師，按照在月宮聽到的聲調，作出《霓裳羽衣曲》。
按，本篇據《太平廣記》，雲“出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》《逸史》等書”，蓋綜合各書内容鈔輯而成。
所雲《逸史》蓋即《唐逸史》，為中晚唐人盧肇撰。
《苕溪漁隐叢話》“陽關霓裳”條下有按語，雲：“明皇遊月宮事，凡見于五書。
鄭嵎《津陽門詩注》《明皇雜錄》《高道傳》，此三書皆雲：‘葉法善引明皇遊月宮，聞樂，歸作《霓裳羽衣曲》。
’《唐逸史》雲：‘與羅公遠同遊。
’《異人錄》雲：‘與申天師同遊。
’惟此二書為異。
餘嘗考《高道傳》，亦有《羅公遠列傳》，無遊月宮事，則知《唐逸史》之誤無疑。
若《異人錄》别無以證之，未遽以為誤也。
”可知《太平廣記》所載羅公遠引玄宗遊月宮事蓋出自《唐逸史》。
胡仔據《津陽門詩注》《明皇雜錄》《高道傳》，認定《唐逸史》所載為誤，然《津陽門詩注》作者鄭嵎、《明皇雜錄》作者鄭處誨，與盧肇基本同時，而《高道傳》作者賈善翔更為北宋人，固不能以二鄭一賈皆言葉法善，唯盧肇曰羅公遠，遽雲《唐逸史》誤也。
究其根本，明皇遊月宮、得《霓裳羽衣曲》之事，自中唐以來傳為談資，既皆出于子虛烏有之間，其人物、事迹容有異說，二鄭與盧肇蓋各有所聞而已。
②法喜觀燈：法喜，即葉法喜，文獻中更常見的名字是葉法善（614-720），唐代仙人。
據《玄怪錄》，開元十八年（730）正月十五當夜，玄宗問葉法善：“四方之盛，陳于此夕，師知何處極麗？”葉法善回答道：“燈燭華麗，百戲陳設，士女争妍，粉黛相染，天下無逾于廣陵（按，即揚州，郡号廣陵郡）矣。
”玄宗又問：“何術可使吾一觀之？”葉法善說：“侍禦皆可，何獨陛下乎。
”随即殿前幻化出一道虹橋，上有樓閣，欄楯如畫。
葉法善禀奏玄宗：“橋成，請行，但無回顧而已。
”于是玄宗帶着楊貴妃，以及侍臣高力士、黃幡綽，還有樂師數十人，一起登上虹橋，越走越高，如入雲中。
不久就到了廣陵。
玄宗從空中俯瞰廣陵當地的燈夕美景，當地出遊的士女看到玄宗一行，都說：“仙人現于五色雲中。
”舞蹈而下拜。
玄宗為之大悅，問葉法善：“此真廣陵也？”葉法善說：“請敕樂官奏《霓裳羽衣》一曲，後可驗矣。
”玄宗就讓樂師們合奏一曲，奏罷，玄宗想返回長安，瞬息之間，已到宮内。
當時有人說這是葉法善的幻術，但過了數旬，廣陵奏報：“正月十五日三更，有仙人乘彩雲自西來，臨孝感寺道場上，高數十丈。
久之，又奏《霓裳羽衣》一曲，曲終西去。
官僚士女，無不具瞻。
”又說了許多恭維玄宗的話。
玄宗覽表大悅，這才相信葉法善導遊廣陵之事不假。
按，據《舊唐書》本傳，葉法善以開元八年（720）卒，則必不能以開元十八年（730）引導玄宗遠遊廣陵，此蓋與年方十一歲、尚未出嫁的楊貴妃随玄宗同登虹橋一樣，同為創作者未考年月之誤。
又按，遊廣陵之事，《太平廣記·神仙二十六·葉法善》引《集異記》《仙傳拾遺》等書，有“開元初正月望日遊西涼府”“自月宮還遊潞州”二事，情節大綱略同，蓋為一事之不同傳說版本。
③燕投張說：投，投胎。
張說（667-730），唐代大臣，曾三度出任宰相。
據《開元天寶遺事》，張說的母親夢見一隻玉燕自東南飛來，投入懷中，于是懷孕生下張說。
張說日後果然官至宰相，玉燕投胎，就是他将來貴顯已極的征兆。
按，張說多才能文，為盛唐之大手筆，其人專權貪賄，而竟能以功名終，故唐人為他頗造作了一些逸聞，除說他在孕育前即有玉燕之祥外，還借同時代宰相盧懷慎之口，說在地府有三十個熔爐日夜替張說鼓鑄橫财。
究其用意，不外乎以先定之論，附會張說日後飛黃騰達、名利雙收的事實，如此而已。
④鳳集徐陵：集，停留。
徐陵（507-583），南朝文學家。
據《陳書·徐陵傳》，徐陵的母親臧氏夢見五色雲化為鳳凰，停留在自己左肩，不久就生下徐陵。
當時有個寶志上人，是世間公認有道的奇僧。
徐陵幼年時，家人帶他去拜會寶志，寶志摸着徐陵的頭頂說：“天上石麒麟也。
”光宅惠雲法師經常贊歎徐陵少年聰慧，說他就像顔回一樣。
徐陵八歲能寫文章，十二歲通曉《莊子》《老子》的精義，成年之後，博涉史籍，且能言善辯，後來成為陳朝的名臣，也是當世文宗。
【譯文】 羅公遠導引唐玄宗遊覽月宮，玄宗見月宮樂舞，密記聲調，返回後讓樂師仿作《霓裳羽衣曲》；葉法善于正月十五之夜引唐玄宗登虹橋遊廣陵，從空中俯瞰廣陵城的燈夕盛景，并在空中奏《霓裳羽衣》之曲。
張說之母孕前夢見玉燕投懷，後來懷孕生下張說，官至宰相；徐陵出生前，其母夢見五色雲化為鳳凰停在左肩，後果然生下一個聰慧能文、通曉典籍的兒子。
獻之書練①，夏竦題绫②。
安石執拗③，味道模棱④。
【注釋】 ①獻之書練：獻之，即王獻之（344-386），東晉官員、書法家。
據《宋書·羊欣傳》，羊欣少年時為人靜默，不與人競争，舉止言笑頗為可觀，泛覽經籍，尤其擅長隸書。
其父羊不疑曾任烏程（舊縣名。
今屬浙江湖州）令，羊欣當時十二歲，王獻之任吳興太守，很欣賞這個少年。
某次适逢夏季，王獻之到烏程縣的衙署來，看到羊欣正穿着新做的練裙午睡，于是在裙上寫了幾幅字才離開。
羊欣本來就擅長書法，因為得到王獻之的手迹作為模仿對象，從此有了更大的長進。
②夏竦（sǒng）題绫：夏竦（985-1051），北宋大臣。
據《東軒筆錄》，夏竦參加制科考試，廷下有老宦者上前作揖，說：“吾閱人多矣，視賢良他日必貴。
乞一詩記今日之事。
”遂将一幅吳绫手巾鋪在夏竦面前。
夏竦欣然提筆寫道：“簾内衮衣明日月，殿前旌旆動龍蛇。
縱橫落筆三千字，獨對丹墀日未斜。
”之後果以高等登科。
按，制科又稱制舉，是在進士、明經等常設科目之外的一種非常規考試，其名目有“賢良方正能直言極谏”“博通墳典明于教化”“才識兼茂明于體用”“詳明政理可使從政”“識洞韬略運籌決勝”“軍謀宏遠材任邊寄”“茂才異等”“書判拔萃”等。
國有大事時，根據皇帝的需求，下诏訪求符合某一條件的人才（一般都是已經有官身的低級官員），召赴殿試，皇帝親試策略，以三千字為限，從應試者中選出文辭、義理俱優者，賜制科出身，優先授予官職。
兩宋三百餘年，應制科考試中選、見于史料者僅五十名（其中張方平兩中制科，故實際中式者僅有四十九人）。
夏竦以潤州丹陽縣（今江蘇丹陽）主簿應景德四年（1007）賢良方正能直言極谏科制舉，中第四次等（按，制舉中式者分五等，其中第一等、第二等虛設，第三、第四等有時又分出第三次等、第四次等。
景德四年制舉中式者僅有陳绛、夏竦二人，皆列第四次等），授光祿寺丞、通判台州軍州事，時方二十二歲，故謂之“年少”。
又按，《青箱雜記》亦載此事，雲廷對後楊徽之向夏竦索詩，夏援筆作詩雲：“殿上衮衣明日月，研中旌旆動龍蛇。
縱橫禮樂三千字，獨對丹墀日未斜。
”楊徽之贊歎不已，稱為“将相器”。
然據《宋史》本傳，楊徽之卒于宋真宗鹹平三年（1000），不及見夏竦應制舉。
《雜記》所記，蓋得之傳聞，未可視為實錄。
③安石執拗：安石，即王安石（1021-1086），北宋大臣，我國曆史上著名的政治家、改革家。
據《三朝名臣言行錄·丞相溫國司馬文正公（即司馬光）》引《日錄》（按，即《溫公日錄》，可能與《溫公日記》為一書。
《直齋書錄解題·傳記》著錄《溫公日記》，雲：“司馬光熙甯在朝所記。
凡朝廷政事、臣僚差除及前後奏對、上所宣谕之語，以及聞見雜事皆記之。
起熙甯元年正月，至三年十月出知永興軍而止。
”），宋神宗詢問司馬光外界對朝廷人事任命的反應，先問最近陳升之拜相，外界如何評論，又問：“王安石何如？”司馬光說：“人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事又執拗爾。
”按，據《宋史·神宗紀二》，熙甯二年二月庚子，以王安石參知政事；冬十月丙申，曾公亮、陳升之并同中書門下平章事，則宋神宗與司馬光論事，當在二年十月、十一月間，此時王安石已開始推行變法，故被守舊派斥為“奸邪”。
又按，司馬光與王安石雖政見不同，但晚年之前私交極厚，《卻掃編》曰：“王荊公（安石）、司馬溫公（光）、呂申公（公著）、黃門韓公維，仁宗時同在從班，特相友善。
暇日多會于僧坊，往往談終日，他人罕得預，時目為嘉祐四友。
”王安石去世後，司馬光寫信給呂公著，信中說：“介甫文章節義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非，緻忠直疏遠，讒佞輻辏，敗壞百度，以至于此。
今方矯其失，革其弊，不幸介甫謝世，反複之徒必诋毀百端。
光意以謂朝廷特宜優加厚禮，以振起浮薄之風，苟有所得，轉以上聞，不識晦叔以為如何？更不煩答以筆劄，扆前力主張，則全仗晦叔也。
”遂贈太傅，谥曰“文”。
據此，司馬光雖然不贊成王安石的變法措施，将他提拔任用的新黨官員視為“讒佞”，但對這位舊友的“文章節義”還是肯定的。
④味道模棱：味道，即蘇味道（648-705），唐代宰相。
模棱，态度不明确。
據《舊唐書·蘇味道傳》，蘇味道于聖曆（武則天年号。
698-700）初年遷鳳閣侍郎、同鳳閣鸾台三品，位列宰相。
他善于奏事，熟知台閣故事，但在相位時，不能啟迪君王，一味圓滑，以苟容于世為目的。
他曾經對人說：“處事不欲決斷明白，若有錯誤，必贻咎譴，但模棱以持兩端可矣。
”故時人稱他為“蘇模棱”。
按，《新唐書》本傳雲：“常謂人曰：‘決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也。
’故世号‘摸棱手’。
”其意略同。
【譯文】 王獻之非常欣賞羊欣，曾到他家中，見羊欣在午睡，就在他穿的新制練裙上寫了幾幅字，羊欣得到王獻之的手迹，從此書法大進；夏竦參加制科考試後，有老宦官以吳绫手巾向他求詩，夏竦欣然提筆，有“縱橫落筆三千字，獨對丹墀日未斜”的句子，是年果以高科登第。
宋神宗與司馬光談論王安石，司馬光認為外人抨擊王安石奸邪是不對的，其人隻是性情執拗而已；蘇味道做宰相時，做事圓滑，以求自保，曾說“但模棱以持兩端可矣”，故有“蘇模棱”的綽号。
韓仇良複①，漢紀備存②。
存魯端木③，救趙信陵④。
【注釋】 ①韓仇良複：