卷三
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middot魏書·王修傳》裴注引《魏略·純固傳》，脂習字元升，京兆郡人，漢靈帝中平年間（184-189），曾任本郡的郡吏，後被三公辟為掾屬，因工作成績突出被舉用，遷為太醫令。
脂習與孔融是好友，曹操任司空之後，威權日盛，孔融自恃與曹操有舊交，書信往來之際，言語依然倨傲。
脂習常為此批評孔融，想讓他改變做法，孔融不肯聽從。
後來孔融被曹操處死，許縣百官不乏之前與孔融親善者，但沒有人敢替他收屍或表示哀痛，隻有脂習到刑場，撫屍而哭道：“文舉，卿舍我死，我當複與誰語者？”哀歎不已。
曹操得知後，下令收捕脂習，想治他的罪，但不久後又覺得脂習這樣做有道理，就饒恕了他。
後來脂習去見曹操，為自己哀悼孔融、觸犯曹操的行為表示道歉，曹操喊着他的字，說：“元升，卿故慷慨！”于是問脂習住在哪裡，得知他剛剛搬家，就賜給他谷物百斛。
曹丕稱帝之後，曾下诏任用脂習，因他當時已經年老，就沒有實行，但還是稱贊脂習重視交誼，節操有如栾布，遂拜他為中散大夫（漢代官名。
為皇帝的侍從，無固定員額和明确職掌），歸家養老，直到八十多歲時去世。
按，栾布，西漢初期官員，始事梁王彭越，奉命出使齊國，歸來時彭越已因謀反罪被處死，懸首洛陽市下，栾布不顧被捕身死的危險，在彭越頭下奏報出使經過，祭而哭之，事見《史記·季布栾布列傳》。
脂習不顧風險的行為與栾布有相似之處，故曹丕稱贊他“有栾布之節”。
③仁裕詩窖（jiào）：仁裕，即王仁裕（880-956），五代時文人、官員。
詩窖，藏詩的地窖，形容王仁裕作詩之多。
據《海錄碎事》引高若拙《後史補》，王仁裕一生作詩萬首，當時稱為“詩窖子”。
又據《十國春秋·王仁裕傳》，王仁裕喜作詩，少時夢見剖開腸胃，以西江水沖洗，之後再看江中的砂石，都變成篆籀文字的模樣，此後文思日進，遂作詩達萬首之多。
④劉式墨莊：劉式，北宋官員，生平略見《宋史·魏羽傳附劉式傳》。
墨莊，墨做的田莊，代指大量藏書。
據朱熹《劉氏墨莊記》，宋孝宗乾道四年（1168），朱熹的朋友劉清之到潭溪（地名。
在今福建武夷山市五夫鎮）來看望朱熹，談及先祖劉式去世後，家裡沒有多餘的資産，隻留下數千卷書。
他的妻子陳氏指着書對兒子們說：“此乃父所謂墨莊也。
”此後，劉家子孫連續三代都以文章才識著稱于世，成為當代名人。
【譯文】 範晔因謀反罪名被處死，一門之中死喪重疊，無人敢于接近，隻有僧人昙遷不顧風險，典賣衣物，為範家辦喪事；孔融被曹操誅殺，許縣百官都不敢為他收屍，唯獨太醫令脂習到刑場撫屍而哭，被曹操評價為“慷慨”。
王仁裕一生作詩萬首，時人謂之“詩窖子”；劉式去世後，留下數千卷藏書，其妻對兒子稱這些書為“墨莊”，鼓勵他們讀書上進。
劉琨嘯月①，伯奇履霜②。
塞翁失馬③，臧谷亡羊④。
【注釋】 ①劉琨（kūn）嘯（xiào）月：劉琨（271-318），西晉末年大臣。
據《晉書·劉琨傳》，劉琨以并州刺史鎮晉陽（今山西太原），曾被胡騎（即匈奴人劉淵所建漢政權的軍隊）緊密包圍在城裡，城中窘迫無計。
劉琨乘着月色登上城樓長嘯，外面的敵軍聽到，都凄然長歎。
等到半夜，劉琨又吹奏胡笳，匈奴人聽到，莫不流涕唏噓，勾起了思鄉之情；第二天拂曉，劉琨再次吹起胡笳，匈奴人就放棄圍城，從晉陽城下撤退了。
其事又見《北堂書鈔·樂部七·笳二十三》引《世說》，然今本《世說新語》未記此事。
按，據《太平禦覽·樂部十九·笳》引《晉先蠶儀注》雲：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳。
”漢晉時期所稱“胡人”，以匈奴人為多，故劉琨吹笳，能引起匈奴人對故鄉的哀思。
②伯奇履（lǚ）霜：伯奇，傳為西周大臣尹吉甫的兒子。
據《初學記·天部下·霜第三》引《琴操》，《履霜操》是伯奇所作。
尹吉甫聽信後妻的話，懷疑本來孝順的兒子伯奇，将他逐出家門，伯奇将荷葉編成衣服，采蘋花（《樂府詩集》引《琴操》作“楟花”，即棠梨的花）以充饑，早晨起來，踏在霜上，自己感傷無罪而遭放逐，于是拿過琴來彈奏，創作了《履霜操》。
又《文選·長笛賦》“彭胥伯奇，哀姜孝己”句李善注引《琴操》曰：“尹吉甫，周上卿人也，有子伯奇。
伯奇母死，更娶後妻，生伯邦，乃谮伯奇于吉甫曰：‘見妾有美色，然有欲心。
’吉甫曰：‘伯奇為人慈仁，豈有此也？’妻曰：‘試置妾空房中，君登樓而察之。
’後妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領，伯奇前持之。
于是吉甫大怒，放伯奇于野。
宣王出遊，吉甫從，伯奇乃作歌感之于宣王。
宣王曰：‘此放子辭。
’吉甫乃收伯奇，射殺後妻。
”可與《初學記》所引《琴操》之文互為補充。
③塞翁失馬：塞翁，住在邊塞的老人。
據《淮南子·人間訓》，塞上有一個通道術（按，此指道家清虛無為之術，非法術之謂）的人家，家中的馬無緣無故跑到胡地去了，鄰居都來慰問，家中的老人說：“此何遽不為福乎？”過幾個月，馬帶着胡地的駿馬回來，大家都來道賀，老人卻說：“此何遽不能為禍乎？”果然，老人的兒子喜歡騎馬，不料從馬上掉下來，把大腿摔斷了，鄰居又來慰問，老人說：“此何遽不為福乎？”又過了一年，胡人大規模入塞侵掠，邊塞的青壯年都拿起弓去抵抗，十有八九都戰死了，老人的兒子卻因為跛足沒法參戰，父子都安然無恙。
《淮南子》的作者講這個故事，是為了說明“禍福之轉而相生，其變難見”的道理。
④臧谷亡羊：臧、谷，人名。
《莊子》中的兩個牧童。
據《莊子·骈拇》，臧與谷一起去牧羊，都把羊給丢了。
問臧當時在做什麼，臧說自己在讀書；問谷在做什麼，谷說自己在玩賭博遊戲。
兩個人做的事情不一樣，但丢了羊則是一樣的。
【譯文】 劉琨在晉陽時，匈奴來襲，劉琨乘着月色登上城牆長嘯，又吹笳以感動其鄉思，次日拂曉，匈奴人就撤退了；伯奇被父親尹吉甫懷疑，逐出家門，作《履霜操》以言志，父親得知後便召回伯奇，而射殺後妻。
塞上老人丢失了一匹馬，不久馬從胡地回歸，又帶回了一匹好馬，其子騎馬摔傷了腿，卻又因此避免從軍，禍福就是這樣反複相生，難以預料；兩個牧童臧和谷同去牧羊，一個因為讀書，一個因為賭博，都把羊弄丢了，雖然兩人丢羊的緣由不同，造成的結果卻沒有差異。
寇公枯竹①，召伯甘棠②。
匡衡鑿壁③，孫敬懸梁④。
【注釋】 ①寇公枯竹：寇公，即寇準。
據《宋史·寇準傳》，寇準被丁謂貶到雷州，過了一年多的谪居生活，還沒有接到内徙衡州司馬的诏令，就去世了。
诏書到雷州後，寇準得以歸葬西京洛陽。
靈柩路過荊南（按，即江陵府，今湖北荊州。
唐肅宗時，在荊州置荊南節度使，又改荊州為江陵府，五代、北宋沿之。
北宋時期，個别政區不用本名，而以該地節度使的軍号稱呼，如京兆府稱永興軍、魏州稱天雄軍，江陵府亦沿此例，習稱荊南）的公安縣（今湖北公安），當地人都設下祭祀，在路邊哭送，并折下竹子插在地上，用來懸挂紙錢。
過了一個多月再去看，插在地上的枯竹紛紛生根，長出筍來。
于是當地人就為寇準立廟，歲時享祭。
②召伯甘棠：召伯，即召公，西周初期的大臣。
《詩經·國風·召南》中有一首名為《甘棠》的詩：“蔽芾（按，意為‘小’）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
”《毛詩序》解釋本詩創作的緣由，說：“《甘棠》，美召伯也。
召伯之教，明于南國。
”《史記·燕召公世家》也說：“召公之治西方，甚得兆民和。
召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。
召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥（按，通‘歌’）詠之，作《甘棠》之詩。
”後世遂将對官員的懷念稱為“甘棠之思”。
③匡衡鑿壁：匡衡，西漢大臣。
據《西京雜記》，匡衡勤學，但家中無燭，鄰舍有燭，又無法借用，于是匡衡在牆壁上鑿孔，讓隔壁的燭光透過來，以便夜讀。
本地有一大戶人家，富裕而多書，匡衡就去為他做工，卻不要工錢。
大戶很奇怪，問他想要什麼酬勞，匡衡說：“願得主人書，遍讀之。
”大戶為之感歎，于是允許匡衡讀自家的藏書，匡衡因此成了有大學問的人。
又，《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《漢書》：“匡衡鑿壁，引鄰家火光，孔中讀書。
”與《西京雜記》所記略同，但此語不見于今本《漢書·匡衡傳》。
④孫敬懸梁：孫敬，東漢學者。
據《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《後漢書》，孫敬字文質，生性好學，閉門讀書，為瞌睡所困擾，于是就将頭發用繩子系在房梁上。
一旦睡着，頭低下來，就會被繩子拉住頭發驚醒，然後繼續讀書，時人謂之“閉戶先生”。
按，範晔《後漢書》無《孫敬傳》，此引文蓋出自其他已佚之《後漢書》，周天遊《八家後漢書輯注》入之“無名氏《後漢書》”條目下，蓋著者已無可考證。
又，《太平禦覽·學部五·勤學》引《楚國先賢傳》，其文大意略同。
【譯文】 寇準從雷州歸葬洛陽，路過江陵的公安縣，當地人設祭哭送，插在地上懸挂紙錢的竹子紛紛生根抽筍；召公巡視鄉邑，在棠樹下聽訟決獄，受到百姓愛戴，為他作《甘棠》之詩。
匡衡夜間讀書無燭，于是在牆上鑿孔，讓燭光透過來，借以達到夜讀的目的；孫敬閉門讀書，為睡意所困，于是将頭發用繩子綁在房梁上，一旦睡着低頭，就會被繩子拉住，從而醒來繼續讀書。
衣蘆闵損①，扇枕黃香②。
嬰扶趙武③，籍殺懷王④。
【注釋】 ①衣蘆闵（mǐn）損：衣蘆，穿着填塞蘆花的衣服。
蘆葦秋季開花，花軸上密生白色絮毛，形似絲綿，實際不能保暖。
闵損，字子骞，孔子的弟子。
據《太平禦覽·時序部十九·寒》引《孝子傳》，闵子骞幼年時被繼母虐待，繼母甚至在他冬天穿的衣服裡面塞上蘆花，以代絲綿。
後來闵子骞給父親駕車，手凍僵了，握不住缰繩，父親生氣地笞責他，後來摸到闵子骞的後背，發現他穿的衣服不保暖，就想要休棄妻子，闵子骞替繼母求情，說：“母在一子寒，母去三子單。
”按，《太平禦覽·布帛部八·綿》亦引《孝子傳》此文，未提及子骞“禦車，寒失纼”，但有闵子骞勸谏父親後，“父乃止”的情節，兩者可互相補充。
②扇枕黃香：黃香（？-122），東漢官員。
據《初學記·孝第四》引《東觀漢記》，黃香的父親黃況被舉為孝廉，家中沒有奴仆，黃香親力親為，盡心供養，即使自己沒有完整的衣服穿，也要讓父親吃到美味的食物，夏天則為枕席扇風，驅除暑意，冬天則自己躺在席上，讓體溫将席子溫熱。
又據《後漢書·文苑傳上》，黃香九歲喪母，哀痛憔悴，幾乎死去，鄉人稱其至孝。
由此可知，黃香的母親在他幼年已經去世，故文獻多言黃香孝父之舉，卻很少提到他對母親的孝順。
③嬰扶趙武：嬰，即程嬰，春秋時晉國人，趙氏的門客。
趙武（？-前541），春秋時晉國大夫，曾任正卿。
據《史記·趙世家》，晉景公三年（前597），晉國司寇（按，主管司法的官員）屠岸賈想要消滅趙氏，于是不經向景公請命，即率領多家大夫圍攻趙氏，誅殺趙朔一族。
大夫韓厥提前知道此事，勸趙朔逃亡，趙朔不允，以“不絕趙祀”相托，韓厥應許，稱疾不出。
趙朔的妻子莊姬是景公的姑姑，此時懷孕，逃到景公宮中，生下遺腹子趙武。
程嬰與另一門客公孫杵臼定計，取他人之子，僞為趙氏孤兒，由公孫杵臼撫養，而讓程嬰向屠岸賈和各家大夫告發，公孫杵臼與假孤兒皆因此而死，程嬰則攜趙武隐居于山中。
十五年後，景公生病，巫師占蔔，說是被滅族的功臣鬼魂作祟，韓厥趁機勸景公複立趙武，于是景公借助韓厥的家兵威脅諸大夫，使他們随程嬰、趙武反攻屠岸賈，恢複趙氏舊日的封邑。
等到趙武成人後，程嬰向趙武和諸大夫告别，說将要到地下向趙盾和公孫杵臼報告，遂自刎而死。
趙武哀痛不已，為程嬰服喪三年，并撥出田邑用于祭祀程嬰，每年春秋兩季祭祀，世世不絕。
按，《左傳》與《史記·晉世家》所記趙氏被滅、複立趙武之事，與《趙世家》情節差異極大，屠岸賈之名也不見于《左傳》和《晉世家》。
以此而論，《趙世家》所記程嬰扶助趙氏孤兒的故事實際是可疑的。
但是，經過兩千年的流傳和演化，《趙氏孤兒》的故事已經成為我國傳統道德的一個經典載體。
從這一點來說，其事究竟是否确有，反而不重要了。
④籍殺懷王：籍，即項羽，本名籍，字羽。
懷王，即楚懷王。
曆史上有兩個楚懷王，前者是戰國中後期楚國的國君（？-前296），為秦昭襄王所欺騙，被劫入關，客死秦地；後者是前者的孫子，名心（？-前206），楚亡後，流落民間，為人牧羊，項梁、項羽起兵反秦之後，在民間找到他，擁立為王，因知楚人懷念被秦欺騙的懷王，故也稱楚懷王，以資号召。
這裡指後者。
據《史記·項羽本紀》，項梁在定陶戰死後，楚懷王合并項羽、呂臣兩軍，自己統率，命宋義率項羽、範增、英布、蒲将軍等救趙。
項羽殺宋義，擊破章邯、王離所率秦軍，率諸侯聯軍進取關中。
抵達函谷關時，劉邦已下鹹陽，項羽命英布等破關，入駐鴻門，屠鹹陽，殺秦王子嬰，焚秦宮室，派人将滅秦的消息禀告懷王。
懷王堅持“先入關中者王之”的事先約定，項羽遂尊懷王為義帝，又說：“滅秦定天下者，皆将相諸君與籍之力也。
義帝雖無功，故當分其地而王之。
”乃擅自分封諸侯王，将義帝遷徙到長沙郡的郴縣（今湖南郴州），又命衡山王吳芮、臨江王共敖在江中擊殺懷王。
按，《史記·黥布列傳》又說“項氏立懷王為義帝，徙都長沙，乃陰令九江王布等行擊之。
其八月，布使将擊義帝，追殺之郴縣”，則殺死義帝的也可能是英布的部屬。
【譯文】 闵子骞被後母虐待，給他穿絮着蘆花而非絲綿的冬衣，父親發現後要趕走後母，闵子骞反而替後母求情；黃香孝順父親，夏天為他所睡的枕席扇風以求涼，冬天則用體溫将父親的席子溫熱。
程嬰與公孫杵臼定計救助趙朔的遺腹子趙武，将他養育成人，等到晉侯複立趙氏之後，程嬰自刎而死；項羽滅秦後，名義上尊楚懷王為義帝，卻将他遠徙郴縣，又命英布、共敖、吳芮等在江中殺之。
魏徵妩媚①，阮籍猖狂②。
雕龍劉勰③，愍骥應玚④。
【注釋】 ①魏徵妩媚：妩媚，美好，這裡指能稱人心意。
據《舊唐書·魏徵傳》，唐太宗在丹霄樓舉行宴會，宴飲之間，對長孫無忌說：“魏徵、王珪，從前在東宮盡心所事，當時誠亦可惡。
我能拔擢用之，以至今日，足為無愧古人。
但是魏徵每次進谏我不聽從時，我再說話魏徵就不回應了，這是為什麼呢？”魏徵答道：“我以為事情有不可行的地方，所以陳述己見。
如果皇上沒聽從我便順應皇上，我就會擔心這件事立刻要進行了。
”太宗又問：“當時暫且回應，以後再另找機會陳述觀點，難道不可以嗎？”魏徵解釋道：“從前舜帝告誡群臣說：‘爾無面從，退有後言（你們不要當面順從，背後進行非議）。
’若臣當面順從陛下方始谏，這就是‘退有後言’，豈是稷、契事堯、舜之意？”太宗大笑道：“人言魏徵舉動疏慢，我但覺妩媚，适為此耳。
”按，太宗稱魏徵妩媚，又見《隋唐嘉話》，但未記丹霄樓問對之舉。
②阮籍猖狂：猖狂，随心所欲，不受束縛。
王勃《滕王閣序》有“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的句子。
據《三國志·魏書·王粲傳附阮籍傳》裴松之注引《魏氏春秋》，阮籍生性曠達不羁，不拘禮俗，因身處魏末多事之秋，做官隻求保全自己、遠離禍患。
後來，阮籍聽說步兵校尉出缺，而官廚有大量美酒，步兵營中又有人善于釀酒，于是想方設法求任該職，到任後縱酒酣醉，不問世事。
他有時自己駕一輛車，随心所欲，不循路徑，到處亂走，走到不能走的地方，就痛哭一場後回家。
王勃“阮籍猖狂”“窮途之哭”的說法，即出自此處。
按，自曹魏中後期開始，司馬懿、司馬師、司馬昭父子相繼，掌握朝廷大權，對不肯依附順從者大加殺戮，動辄破家夷族，阮籍在這樣的環境下，隻能借酒佯狂，以放達而無用的面貌出現，以求自保。
《魏氏春秋》說他行到無路之處，則恸哭而返，實際是将心靈苦悶宣洩于外的表現。
③雕龍劉勰：雕龍，形容精細而美妙的工藝，這裡指梁朝文學評論家劉勰所著的《文心雕龍》。
《文心雕龍》是我國第一部體系嚴密的文學理論著作，全面而深入地讨論了我國古代文學發展變化的過程，以及在文學創作中産生的各種問題，提出了文學批評的原則與方法。
劉勰，南朝文學家、文論家。
據《梁書·劉勰傳》，劉勰撰《文心雕龍》五十篇，論述古今文體，成書之後，并沒能獲得時人的稱譽。
劉勰自己對這部著作是非常看重的，想要得到沈約的評價，但沈約當時地位尊貴，劉勰沒有機會将書送給他，于是就背着書，等待沈約出門，像賣書的人一樣，直接來到沈約乘坐的車前。
沈約命人将書取來閱讀，讀過之後大為贊賞，認為它“深得文理”，此後便經常将《文心雕龍》放在桌案之上。
④愍（mǐn）骥（jì）應玚（yáng）：愍，哀憐。
應玚，東漢末文學家，曹丕在《典論·論文》中将他列為“今之文人”的“建安七子”之一。
應玚生于書香門第，其祖父應奉才思敏捷，有《後序》十餘篇。
其伯父應劭博學多識，著述甚豐，有《風俗通》百餘篇。
其父親應珣也以才學著名，任司空掾官職。
應玚受家庭氛圍熏陶，也長于文賦。
但生逢亂世，流離失所，雖躊躇滿志而壯志難酬。
應玚曾創作《愍骥賦》，其文雲：“愍良骥之不遇兮，何屯否之弘多。
抱天飛之神号兮，悲當世之莫知。
赴玄谷之漸途兮，陟高岡之峻崖。
懼仆夫之嚴策兮，載悚栗而奔馳。
懷殊姿而困遇兮，願遠迹而自舒。
”從文意來看，此賦應為應玚感歎懷才不遇、渴求知己的“夫子自道”。
【譯文】 魏徵盡力匡正唐太宗，每進谏言，剛直不阿，太宗稱之為“妩媚”；阮籍身處魏末多事之秋，借酒酣醉，不問世事，有時乘車走到無路之處，痛哭而返，王勃有“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的句子。
劉勰作《文心雕龍》，攜書谒沈約于車前，沈約讀後大加贊賞；應玚作《愍骥賦》，抒發自己懷才不遇的苦悶。
禦車泰豆①，習射紀昌②。
異人彥博③，男子天祥④。
【注釋】 ①禦車泰豆：泰豆，即泰豆氏，傳說是我國西周時期著名馭手造父的老師。
據《列子·湯問》，造父剛向泰豆學習駕車的時候，執禮甚恭，但泰豆三年都沒有向他傳授駕車的精要，造父對老師更加恭謹，泰豆才對造父說：“汝先觀吾趣（按，通‘趨’，即小步快走）。
趣如吾，然後六辔可持，六馬可禦。
”于是泰豆在路上栽滿木樁，木樁之間的空隙隻能插進一隻腳。
泰豆示範如何在木樁之間熟練穿行後，讓造父練習，造父仿效泰豆之法，隻花了三天時間，就與泰豆一樣巧妙。
泰豆感歎道：“子何其敏也？得之捷乎！凡所禦者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，應之于心。
推于禦也……内得于中心，而外合于馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道緻遠，而氣力有餘，誠得其術也。
”認為造父做到了得心應手、人與馬同心一意的程度，以這樣的技巧去駕車，“輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也”，已經盡得自己的真傳了。
②習射紀昌：紀昌，傳說中的神射手。
據《列子·湯問》，紀昌向飛衛學射箭，飛衛說：“爾先學不瞬（按，指眨眼），而後可言射矣。
”于是紀昌回家躺在妻子的織機下，眼睛盯着織機的踏闆看，鍛煉不眨眼的能力。
兩年後，紀昌鍛煉得即使錐子紮到眼角了都不會動一下。
于是他再去找飛衛，飛衛說：“未也（還不行），必學視而後可。
視小如大，視微如著，而後告我。
”于是紀昌捉來虱子，用牛毛拴在窗戶上，每天向着南面盯着看，如此過了十天，就越來越感覺虱子變大了，如此看了三年後，他眼中的虱子就像車輪一樣大，再看其他事物，就都大得像山一樣。
于是紀昌用弓箭射虱子，能夠射中虱子的心，而不至于弄斷牛毛。
他把自己鍛煉的結果告訴飛衛，飛衛跳起來拍着胸膛說：“汝得之矣！”按，以盯着不斷起伏的踏闆來鍛煉不眨眼的能力，以及試圖通過長期盯着虱子看做到“視小如大”，都是古人的幻想，沒有科學依據。
③異人彥博：彥博，即文彥博（1006-1097），北宋大臣。
據蘇轼《德威堂銘》，宋哲宗元祐元年，起複文彥博為平章軍國重事。
契丹（按，即遼國，初建國号契丹，遼太宗耶律德光改國号為遼，遼聖宗複改為契丹，遼道宗時再改稱遼，蘇轼蓋用舊稱）派遣耶律永昌、劉霄出使宋朝，朝廷派蘇轼充當館伴使，陪伴使者入朝。
使者望見文彥博站在殿門外，問道：“此潞公也耶？所謂以德服人者。
”問了文彥博的年齡，又感歎道：“何壯也！”蘇轼說：“使者見其容，未聞其語。
其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。
貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。
”使者聽罷，拱手贊歎道：“天下異人也。
”按，據《續資治通鑒長編》，文彥博以元祐元年（1086）五月起複為太師、平章軍國重事，十二月，遼國遣耶律永昌來賀興龍節，文彥博此時已年過八旬，故無論遼國使者還是蘇轼都感歎文彥博精力過人。
④男子天祥：男子，男子漢。
天祥，即文天祥（1236-1283），南宋末年大臣。
據《淵鑒類函·人部二十九·忠二》引《文天祥集》，元世祖忽必烈召見被俘至大都的文天祥，說：“汝移所以事宋者事我，當以汝為相。
”文天祥回答：“願賜一死。
”臨刑時，文天祥從容地對現場的元朝吏卒說：“吾事畢矣。
”于是向南面再拜（按，南宋以杭州為行在所，在大都之南，故文天祥面南下拜），就刑于柴市。
不久，元世祖有诏書來，要求停止行刑，然而诏書到時，行刑已經結束了。
元世祖上朝時感歎道：“文丞相真男子，本朝将相皆不能及，可惜也。
” 【譯文】 造父向泰豆學習駕車，泰豆讓他在路上栽滿木樁，練習穿行，又告誡他要做到人與馬同心一意，造父遂成著名的馭手；飛衛教紀昌射箭，讓他先學不眨眼，後練習視小如大、視微如著，紀昌做到後，能夠用箭射中虱子的心，而不傷及拴着虱子的牛毛。
文彥博在宋哲宗元祐初年擔任平章軍國重事，時年已過八旬，仍然頭腦清晰、精力過人，被遼國使者稱為“天下異人”；文天祥堅拒元世祖忽必烈勸降，被贊歎為“真男子”。
忠貞古弼①，奇節任棠②。
何晏談《易》③，郭象注《莊》④。
【注釋】 ①忠貞古弼：古弼（？-452），北魏大臣。
據《魏書·古弼傳》記載，古弼少時為人忠謹，好讀書，善騎射，為北魏明元帝所親任。
太武帝即位後，古弼累遷為尚書令。
當時上谷郡（郡名。
秦置，至北魏後期廢棄，轄今北京延慶、河北張家口一帶）的百姓上書，說郡内的皇家苑囿規模過大，百姓無處耕種，希望能夠縮減規模，将其中大部分賜給貧民耕種。
古弼看到奏疏後入内，想要面奏太武帝，正逢太武帝與給事中劉樹下棋，無心聽取奏報。
古弼在皇帝身邊侍坐良久，沒有上奏的機會，于是起身，當着太武帝的面抓住劉樹的頭，将他拉下坐床，一手拽住他的耳朵，一手握拳痛毆其背，說：“朝廷不治，實爾之罪！”太武帝為之失色，放下棋說：“不聽奏事，實在朕躬，樹何罪？置之。
”于是古弼向太武帝禀奏上谷郡民的上書，太武帝聽後，覺得古弼一心為公，舉止直率，就同意他的意見，将苑囿分給百姓。
古弼說：“為臣而逞其志于君前者，非無罪也。
”于是前往公車署（漢晉時期，以公車令掌守衛宮南阙門和宮内夜間巡邏，凡吏民上書及受朝廷征召的，都由公車令負責處理；北魏設立公車署，以公車令為長官，掌受吏民章奏、平理冤事），摘下帽子，脫下鞋子，彈劾自己在皇帝面前不敬的行為，請求接受懲罰。
太武帝遣使者召見古弼，說：“卿有何罪？自今以後，苟利社稷，益國便民者，雖複颠沛造次，卿則為之，無所顧也。
” ②奇節任棠：任棠，東漢隐士。
據《後漢書·龐參傳》，漢安帝時，以龐參為漢陽（東漢郡名。
漢明帝時改天水郡置，轄今甘肅天水、定西一帶）太守。
漢陽郡人任棠号稱有奇節，隐居不肯出仕，以教書為生。
龐參到任之後，先去拜見任棠。
任棠沒有與他交談，而是将一大棵薤（蔬菜名，即今稱“藠頭”者）、一盂水放在門口影壁處，自己抱着孫兒跪伏在門前。
主簿禀告龐參，說任棠舉止倨傲。
龐參思考任棠行為中的深意，過了很久，說：“棠是欲曉太守也。
水者，欲吾清也。
拔大本薤者，欲吾擊強宗也。
抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。
”于是歎息而歸。
後來龐參在職期間，果然能抑強扶弱，以惠政得到百姓擁護。
按，皇甫谧《高士傳》所記略同。
③何晏談《易》：何晏（？-249），字平叔，三國時曹魏官員、著名玄學家。
據《世說新語·文學》“何晏為吏部尚書”條劉孝标注引《魏氏春秋》曰：“晏少有異才，善談《易》《老》。
”又據《三國志·魏書·方技傳》引《管辂别傳》，管辂被冀州刺史裴徽舉為秀才，将出發赴京城洛陽前，管辂去向裴徽告辭，裴徽叮囑他：“何、鄧（按，指何晏、鄧飏）二尚書，有經國才略，于物理無不精也。
何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君當慎之！自言不解《易》中九事（按，指《易經》理論中的九個難點，具體内容不詳），必當相問。
比至洛，宜善精其理。
”管辂入洛之後，何晏請管辂相見，論及《易》之九事，管辂都一一解釋明白。
後裴徽問管辂：“何平叔一代才名，其實何如？”管辂認為何晏“說《老》《莊》則巧而多華，說《易》生義則美而多僞”，其言辭優美，但實際才學有所不足。
裴徽也說：“吾數與平叔共說《老》《莊》及《易》，常覺其辭妙于理，不能折之。
” ④郭象注《莊》：郭象，西晉官員、文人。
據《世說新語·文學》，舊有《莊子》注數十家，都不得要領。
向秀在《莊子》舊注之外另作解義，分析玄妙，言語皆有奇緻，對于發揚玄學義理極有作用。
但還差《秋水》《至樂》二篇沒有完成，向秀就去世了。
向秀去世時，兒子尚且年幼，《莊子注》由此失落，但還保留了一個副本。
郭象品行不端，但才學出衆，看到向秀的《莊子注》不為世人所知，就将其竊取過來，自己補注了向秀沒完成的兩篇，又改換了《馬蹄》篇的注，其餘各篇的注解都不過是更改一些文句而已。
後來向秀《莊子注》的副本也出現在世人面前，所以到晉末宋初時，《莊子注》有向、郭兩家，但其宗旨實際是一緻的。
按，餘嘉錫《世說新語箋疏》本條箋雲：“嘉錫案：向秀《莊子注》今已不傳，無以考見向、郭異同。
《四庫總目》一百四十六《莊子提要》嘗就《列子》張湛注、陸氏《釋文》所引秀義，以校郭注。
有向有郭無者，有絕不相同者，有互相出入者，有郭與向全同者，有郭增減字句大同小異者。
知郭點定文句，殆非無證。
”但郭象是盡竊向秀注為己有，還是在向秀注的基礎上對《莊子》之義加以發揮，當前學界尚有争議，未能達成共識。
【譯文】 古弼想要呈奏上谷郡民請求縮減皇家苑囿規模的上書，見魏太武帝隻顧下棋，心不在焉，就将與太武帝對弈的官員劉樹拖下坐床痛毆，太武帝為之驚詫，就聽取了古弼的呈奏；漢陽太守龐參去拜訪号稱有奇節的本郡隐士任棠，任棠抱着孫子跪伏在門前，并放了一棵薤、一盂水，示意太守應該為官清廉、鋤強扶弱。
何晏善談《周易》，時人以為“神明精微，言皆巧妙”，唯有九事不解，後來遇到管辂，才為他解釋明白；郭象注《莊子》，據說竊取向秀注本為藍本，唯《秋水》《至樂》二篇為自注，又改寫《馬蹄》篇注文，其餘不過是點定文句而已。
卧遊宗子①，坐隐王郎②。
盜酒畢卓③，割肉東方④。
【注釋】 ①卧遊宗子：宗子，即宗炳（375-443），晉宋之際的隐士。
據《宋書·隐逸傳》，宗炳好山水，愛遠遊，他從江陵（今湖北荊州）出發，西遊曾到荊山、巫峽，南行登上過衡山，因而在衡山建築住所，想要像尚平（按，即《後漢書·逸民傳》所載之向長，字子平，中華書局點校本《宋書》校勘記列舉諸書稱“尚平”不作“向平”者，可參看）一樣隐居山中。
後來，宗炳因為生病，又回到江陵，歎息道：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，卧以遊之。
”于是把生平所遊覽過的地方都畫在住處的牆上，對人說：“撫琴動操，欲令衆山皆響。
” ②坐隐王郎：坐隐，指下棋時專心緻志，不會思考外界的俗事，好像脫略塵俗的隐士一樣。
王郎，這裡指王坦之（330-375），東晉大臣。
據《世說新語·巧藝》，“王中郎以圍棋是坐隐，支公以圍棋為手談。
”王坦之在晉簡文帝和桓溫去世之後，遷為中書令，領丹陽尹，不久出任都督徐、兖、青三州諸軍事、北中郎将、徐、兖二州刺史，鎮廣陵（今江蘇揚州），故世稱“王中郎”或“王北中郎”。
按，本條劉孝标注引《語林》：“王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥（按，古代喪禮，以一周年後的祭祀為小祥，兩周年後的祭祀為大祥）後客來，方幅（按，即‘公然’之意）會戲。
”可見王坦之對圍棋确有深好。
③盜酒畢卓：畢卓，東晉名士。
據《晉書·畢卓傳》，畢卓年輕時喜好放達之風，做吏部郎時，經常因為飲酒而耽誤履行職責。
住在畢卓隔壁的另一郎官使人釀酒，畢卓酒醉之後，夜至酒甕之間偷酒喝，被管酒的人抓住捆了起來。
天亮以後一看，才知道偷酒的原來是畢卓，趕緊将捆他的繩索解開。
畢卓就拉着酒主一起在甕邊喝起酒來，喝到醉了才離去。
畢卓曾經對人說：“得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。
” ④割肉東方：東方，即東方朔。
據《漢書·東方朔傳》記載，漢武帝以東方朔為常侍郎，頗為寵幸。
時至伏日（古代到三伏時例有祭祀，故以此日為伏日），按慣例将賜給從官祭祀的肉，等到太陽偏西，主持分發祭肉的大官丞（按，即“太官丞”，太官令的副職。
太官掌皇帝膳食、燕享等事）還沒有到來，于是東方朔拔出劍來，從祭肉上割下一塊，對同僚說：“伏日當蚤歸，請受賜。
”就帶走了。
太官丞知道後，就将事情奏報給皇帝。
等到東方朔入宮時，武帝對東方朔說：“昨賜肉，不待诏，以劍割肉而去之，何也？”東方朔免冠謝罪。
武帝對他本無治罪之意，就說：“先生起，自責也！”東方朔于是再拜，道：“朔來！朔來！受賜不待诏，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君（東方朔妻子之名），又何仁也！”武帝聽了笑着說：“使先生自責，乃反自譽！”于是又賜給他酒一石、肉百斤，讓他帶回去給妻子。
【譯文】 宗炳好遊覽山水，曾隐居衡山，後因生病回到故鄉江陵，把生平所至之處都畫在卧室牆上，稱為“卧而遊之”；王坦之喜歡下圍棋，稱之為“坐隐”，不把下棋看作娛樂的方式。
畢卓做吏部郎時，曾去偷鄰居的酒，被抓了起來，次日才獲釋，畢卓也不以為意，而是拉着酒主在甕邊飲酒至醉；東方朔事漢武帝，以伏日分祭肉，主持人遲遲不至，遂自行拔劍割肉帶走，事後武帝讓他自責，他又借機自我誇耀，武帝未加罪于他，反而賞賜他大量酒肉，讓他帶回家。
李膺破柱①，衛瓘撫床②。
營軍細柳③，校獵長楊④。
【注釋】 ①李膺（yīng）破柱：李膺（？-169），東漢官員。
據《後漢書·黨锢列傳》，李膺做司隸校尉時，大宦官張讓的弟弟張朔擔任野王（今河南沁陽）縣令，貪殘無道，甚至殺害孕婦。
他聽說李膺執法威嚴，害怕李膺追查他的罪行，就逃回京城洛陽，躲在張讓另一個弟弟家的空心柱子裡。
李膺得知後，率領屬下吏卒打開柱子，把張朔抓出來，交付洛陽獄，取得供詞後，就将其處死了。
張讓向漢桓帝訴冤，于是桓帝召李膺入殿，親自詢問他何以不經奏請便誅殺張朔。
李膺答道：“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。
今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪（私下擔心錯在遲疑拖延，卻不料落下辦案太快的罪名）。
誠自知釁責，死不旋踵，特乞留五日，克殄元惡（能夠消滅元兇），退就鼎镬（回來受死），始生之願也。
”桓帝無言以對，轉頭對張讓說：“此汝弟之罪，司隸何愆（錯）？”從此宦官們舉止謹慎了許多，休沐放假時甚至不敢出宮。
漢桓帝很奇怪，問他們為什麼，宦官們都叩頭哭泣，說：“畏李校尉。
” ②衛瓘（guàn）撫床：衛瓘（220-291），魏末晉初大臣。
據《金樓子·箴戒篇》，晉惠帝司馬衷為太子時，晉武帝在式乾殿大宴群臣，氣氛非常歡快。
衛瓘在座，喝了不少酒，拍着晉武帝的禦座，說：“此座可惜。
”晉武帝心中明白他的意思，佯裝不解，說：“公醉耶？”後來群臣多言司馬衷不可立。
晉武帝去世後，惠帝即位，一度被趙王司馬倫（晉宣帝司馬懿第九子，晉武帝之叔）篡位。
按，衛瓘拊禦座事，《晉書·衛瓘傳》亦載，情節略同。
晉惠帝司馬衷自幼不慧，《晉書·惠帝紀》言：“帝之為太子也，朝廷鹹知不堪政事。
”故衛瓘以微言勸谏晉武帝易儲。
③營軍細柳：軍，駐紮。
細柳，地名。
在今陝西鹹陽西南。
據《史記·绛侯周勃世家》，漢文帝後元六年（前158），匈奴大規模入侵邊塞，文帝以宗正劉禮、祝茲侯徐厲、河内守周亞夫三人為将軍，分駐霸上、棘門、細柳三地，以防匈奴深入，且親自到三地勞軍。
文帝到霸上、棘門軍營時，直接從營門馳入，自将軍以下都騎馬迎送。
到細柳軍營時，軍中将士都披甲持刃，張弓待敵。
先導人員到營門就被擋住，不能進入，對營門守衛說：“天子且至！”軍門都尉答道：“将軍令曰：‘軍中聞将軍令，不聞天子之诏。
’”不久，文帝抵達，又被擋在門外。
于是文帝派人持節傳達诏命：“吾欲入勞軍。
”周亞夫乃傳令打開營門。
營門的将士又對随行車騎說：“将軍約，軍中不得驅馳。
”文帝遂讓人放緩辔頭，慢速行進。
到軍營中，周亞夫手持武器，對文帝作揖，說：“介胄之士不拜，請以軍禮見。
”文帝為之動容，在車上行“式”禮（按，古代乘車者欲表示敬意，則抓住車前橫木“轼”，向對方低頭緻意，謂之“式”），并讓人稱謝：“皇帝敬勞将軍。
”行過禮後就離開了。
出營門後，群臣皆驚。
文帝感歎道：“嗟乎，此真将軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其将固可襲而虜也。
至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。
過了一個多月，三處軍營都被撤銷。
文帝下诏拜周亞夫為中尉（秦漢官名。
掌管巡邏京師，以備非常，漢武帝時改為執金吾）。
④校獵長楊：校獵，遮攔禽獸以獵取它們，也泛指打獵。
長楊，秦漢時期宮名。
在今陝西周至東南。
據《漢書·揚雄傳》，漢成帝要向胡人誇耀漢地富有飛禽走獸，命右扶風征發民衆入南山，西起褒谷、斜谷，東至弘農郡，南抵漢中郡，張設羅網，捕捉各種大小野獸，載以檻車（有欄杆的車），送到長楊的射熊館，在空地周邊拉上網，形成圍牆，将禽獸放置其中，命胡人搏擊獵取，所獲獵物都歸捕獲者所有，成帝親自前往觀看。
當時民衆為了服役，甚至來不及收獲莊稼。
揚雄随着成帝前往射熊館，回來後寫了一篇《長楊賦》獻給皇帝，借“子墨客卿”與“翰林主人”的對答，批評大獵長楊“頗擾于農民”“三旬有餘，其廑至矣，而功不圖”。
雖然《長楊賦》最終讓“翰林主人”為成帝解嘲，說“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯”，認為長楊之獵是向胡人宣示漢家威嚴的必要舉措，并以此說服了“子墨客卿”，但這隻是漢賦“歸之于雅正”的傳統，其用意仍在于諷谏成帝。
【譯文】 李膺做司隸校尉時，宦官張讓的弟弟做野王縣令，犯罪逃回京師，藏在兄弟家中的空心柱子裡，李膺率人登門，打開柱子，把他抓獲，經過審訊後處死；晉武帝的太子司馬衷不慧，大臣衛瓘想要勸谏，難以直言，就借酒醉的機會，撫摸晉武帝的禦床，說：“此座可惜。
”周亞夫奉漢文帝之命屯兵于細柳，軍令森嚴，雖漢文帝親自來勞軍，也不能徑直出入，在得到周亞夫同意之後，按辔徐行，周亞夫在營中以軍禮相見，使漢文帝歎為“真将軍”；漢成帝在關中大規模捕捉野獸，送到長楊宮的射熊館，讓胡人下場獵取，并親臨觀看取樂，揚雄作《長楊賦》以諷谏之。
忠武具奠①，德玉居喪②。
敖曹雄異③，元發疏狂④。
【注釋】 ①忠武具奠：忠武，即嶽飛，宋孝宗淳熙五年（1178）追谥武穆，宋理宗寶慶元年（1225）改谥忠武。
具奠，準備祭禮。
據《宋史·嶽飛傳》，嶽飛少年時就具有氣節，沉厚寡言，家境雖然貧困，但努力學習，尤其喜好《左氏春秋》和《孫子》《吳子》等兵法。
嶽飛生來有神力，不到二十歲時，已經能拉開三百斤的弓、八石的弩（按，均指拉力）。
他向周同學習射箭，盡得所傳，能夠左右開弓。
周同去世後，嶽飛每月初一、十五都到周同墳上祭奠。
嶽飛的父親認為這是有道義的行為，對兒子說：“汝為時用，其徇國死義乎？” ②德玉居喪：德玉，即顧德玉，元朝人。
據《辍耕錄》記載，顧德玉字潤之，槜李人，少年時向甯國路儒學教授俞觀光（按，即俞長孺，字觀光，元代儒學家，浙江新昌人）問學。
俞觀光沒有兒子，曾對人說：“吾昔寝疾于杭，潤之侍湯藥，情至切，若父子。
醫為之感動，弗忍受金。
今我行且老，必托之以死。
”後來俞觀光去吳中尋醫治病，在路上病情加重，急忙催船去投奔顧德玉，走到尹山就去世了，第二天，船才到槜李。
顧德玉将遺體運回家殡殓，穿上衰绖喪服，接待來吊喪的賓客。
第二年，顧德玉把老師葬在海鹽縣靠近顧氏祖墳的地方，年節期間按時祭享，非常恭謹。
有人問顧德玉：“斂于家，禮與？”顧德玉回答：“吾聞師哭諸寝。
又曰：‘生于我乎養，死于我乎殡。
’非家斂之，則将屍諸草莽。
生服其訓，死而委諸草莽，有人心者弗為也。
”聽到的人都為之歎服。
③敖曹雄異：敖曹，即高昂（？-538），字敖曹，東魏名将。
雄異，雄偉奇異。
據《北齊書·高昂傳》，高昂幼年有壯氣，成年後舉止倜傥，膽力過人，龍眉豹頸，形體雄異。
父親為他找來一位非常嚴厲的老師，允許他鞭打高昂，但高昂仍然不聽老師的話，将心思都用在馳馬習武上，常說：“男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也。
”他與兄長高乾一起屢次劫掠地方，州縣莫能窮治，又傾盡家資招聚劍客，同鄉都很畏懼他，不敢違背他的意思。
其父說：“此兒不滅我族，當大吾門，不直為州豪也。
” ④元發疏狂：元發，即滕元發（1020-1090），本名甫，字元發，後避高太後父高遵甫之諱，以字為名，改字達道，北宋官員。
疏狂，豪放不受拘束。
據《卻掃編》，滕元發年輕時曾在範仲淹門下為客，當時範仲淹正在權知開封府任上。
滕元發不拘小節，往往到秦樓楚館飲酒作樂，範仲淹對此很不滿。
一天晚上，範仲淹到滕元發的房間，點起蠟燭看書，等候滕元發回來，想以此使他感到愧疚。
時至半夜，滕元發大醉歸來，範仲淹佯裝沒有看到他，要觀察滕元發作何舉措。
滕元發毫無懼意，對着範仲淹作了一個長揖，問：“公所讀何書？”範仲淹回答：“《漢書》。
”滕元發又問：“漢高祖何如人？”範仲淹聽到他以漢高祖劉邦自比，就退避而去。
按，《漢書·高帝紀》說劉邦“不事家人生産作業”“好酒及色”，滕元發蓋以此自比，故範仲淹聞言而不責。
又據《過庭錄》，範仲淹于滕元發為舅祖，故滕元發自幼随侍于範仲淹之側，範仲淹待之如子。
皇祐元年（1049），滕元發與範仲淹之子範純仁入京赴試，範純仁得中進士，滕元發落第。
回鄉後，範仲淹斥責滕元發，要責打他，可見範仲淹對滕元發的态度是既親近重視，又嚴厲督促。
但範仲淹權知開封府在景祐二年（1035），滕元發時方十六歲，未必能夜出作狹邪之遊，更未必能在範仲淹面前作“漢高祖何如人”之語。
【譯文】 嶽飛少年時随周同學習射箭，周同去世後，嶽飛每月初一、十五都到墓上祭奠，以表對師恩的銘記；顧德玉求學于俞長孺，後來俞長孺病重，去投奔顧德玉，死在路上，顧德玉将老師的遺骸迎回家中，舉哀發喪，又将老師葬在自己祖墳附近，歲時祭掃。
高昂形貌雄異，少年時不愛讀書，一心馳馬習武，還與兄長一起為盜劫掠地方，同鄉都很懼怕他；滕元發客居範仲淹門下，晚上經常出門飲酒作樂，範仲淹想要責備他，滕元發卻問“漢高祖何如人”？範仲淹見他以劉邦自比，就置之不問。
寇卻例簿①，呂置夾囊②。
彥升白簡③，元魯青箱④。
【注釋】 ①寇卻例簿（bù）：寇，即寇準。
例簿，記錄先例的冊子。
據《東都事略·寇準傳》，寇準做宰相後，用人往往不依次序（按，常規情況下，宋代官員無論寄祿官的升補，還是職事官的遷擢，都有一定之規），其他宰相都有意見，讓政事堂的吏員把例簿送給寇準看，示意他應按例辦事，寇準卻說：“宰相，所以進賢退不肖也。
若用例，一吏職爾。
”《宋史·寇準傳》略同。
又按，據《東都事略》《宋史》兩本傳，寇準在太宗朝任參知政事時，朝廷内外官員集體加恩升官，寇準在安排官員遷授時打破常格，抑廣州左通判馮拯于右通判彭惟節之下（按，左通判本在右通判上），并因此引來馮拯上書彈劾，導緻自身罷職出外，可見寇準對朝廷的升擢舊例素來是不放在眼中的。
②呂置夾囊：呂，即呂蒙正（944-1011），北宋大臣。
夾囊，衣服裡面的口袋，也稱夾袋。
據《五朝名臣言行錄·丞相許國呂文穆公（蒙正）》引《卮史》，呂蒙正曾詢問兒子們：“我為相，外議如何？”諸子回答：“大人為相，四方無事，蠻夷賓服，甚善。
但人言無能為，事權多為同列所争。
”呂蒙正不以為意，說：“我誠無能，但有一能，善用人耳。
此誠宰相之事也。
”呂蒙正在夾袋中常裝有小冊子，每當接見各地罷職到京朝見的官員，總要問他們當地有什麼人才，客人離開後，呂蒙正随即将人名記下，按其能力分列門類。
如有一人得到多人的稱贊，這個人一定是賢才，當朝廷需要人才之際，可以從囊中找出合适的人選。
呂蒙正在相位時，文武官員都很稱職，緣故在此。
③彥升白簡：彥升，即任昉（460-508），字彥升，南朝齊、梁時期官員，也是一位文學家、地理學家。
白簡，古代彈劾官員的奏章，因漢晉時期用削去外皮的木簡書寫彈章得名。
任昉在梁武帝天監初年曾任禦史中丞，《文選·彈事》收錄任昉彈劾郢州刺史曹景宗奉命救援司州、遷延不進的奏章，結尾為：“臣謹奉白簡以聞。
”按，南朝奏彈文書多以“臣謹奉白簡以聞”或“臣誠惶誠恐以聞”之類語言收尾，如沈約奏彈王源，章末也稱：“源官品應黃紙，臣辄奉白簡以聞。
臣約誠惶誠恐雲雲。
”實際自東晉末期桓玄執政以後，朝廷公文、奏章已普遍使用紙張書寫，任、沈彈章末尾所謂“謹奉白簡”雲雲，隻是習慣性的重複舊規而已。
④元魯青箱：元魯，即王淮之（378-433），字元曾（一作“字元魯”），南朝劉宋官員。
據《宋書·王準之傳》，王準之的高祖王彬，曾任尚書仆射，曾祖王彪之，曾任尚書令，祖父王臨之、父王讷之，先後官至禦史中丞。
王彪之博聞多識，熟悉朝儀，從他以後，世代傳承禮儀掌故，子孫都谙習江左舊事。
王家将寫出來的相關文獻封緘收藏在青色箱子中，世人謂之“王氏青箱業”。
按，中華書局本《宋書》點校本“王準之，字元曾”，校勘記雲：“三朝本作‘王準之’，北監本、毛本、殿本、局本作‘王淮之’。
元大德本《南史》作‘王凖之’，殿本《南史》作‘王淮之，字元魯’。
《太平廣記》九九引《冥祥記》作‘王淮之，字元曾’。
”上世紀六七十年代，中華書局組織點校《宋書》時，點校者王仲荦先生蓋以當時所知刊行最早的宋元明三朝遞修本（即“三朝本”）文字為據，定為“王準之，字元曾”。
而《龍文鞭影》作者或據《太平禦覽·文部十七·著書上》引《宋書》“王淮之，字元魯”雲雲，謂其名淮之，字元魯，遂有“元魯青箱”之說。
【譯文】 寇準做宰相時，用人不依次序，同僚讓吏員将記載以往官員升遷規矩的例簿送給他看，寇準推卻，說按例用人是“一吏職爾”；呂蒙正為相，接見到京官員，經常詢問各地人才，并将其名字記下，按能力分類，所以用人常能稱職。
《文選》收錄任昉彈劾曹景宗的奏章，末尾稱“臣謹奉白簡以聞”；王準之家族世代傳承東晉以來的朝廷掌故，将寫成的文獻封緘在青箱之内，世稱“王氏青箱學”。
孔融了了①，黃憲汪汪②。
僧岩不測③，趙壹非常④。
【注釋】 ①孔融了了：孔融（153-208），東漢末官員、文人。
了了，聰明。
據《世說新語·言語》記載，孔融十歲時，随父親到京城洛陽。
當時李膺做司隸校尉，有盛名，到他家拜訪的人，必須是有清名的俊才或者近親，守門人才會為他通報。
孔融到李府門前，對守門小吏說：“我是李府君親。
”守門人通報之後，孔融入府坐下，李膺問孔融：“君與仆有何親？”孔融答道：“昔先君仲尼（按，即孔子）與君先人伯陽（按，即老子，姓李名耳，字伯陽）有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。
”李膺和賓客聽了，都很為孔融的聰慧感到驚奇。
太中大夫陳韪晚到一步，有人把孔融的話對陳韪說了，陳韪不以為然地說：“小時了了，大未必佳。
”孔融反唇相譏道：“想君小時，必當了了。
”陳韪非常尴尬。
②黃憲汪汪：黃憲，字叔度，東漢後期的名士。
汪汪，形容水面一望無際的樣子。
據《世說新語·德行》，郭泰到了汝南郡，去見袁闳，“車不停軌，鸾不辍轭”（按，意為“車沒有停止碾出車轍，車轭上的鸾鈴一直在響”，指車子沒有停下，繼續前行，這裡是誇張的說法，形容郭泰在袁闳家中停留的時間短暫）；到黃憲家去拜訪，則不但竟日停留，還在黃家過了夜。
有人問郭泰為什麼這樣，郭泰說：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。
其器深廣，難測量也。
” ③僧岩不測：僧岩，即趙僧岩，南朝隐士。
據《南史·隐逸傳》，趙僧岩為人“寥廓無常，人不能測”，與劉善明（宋、齊之際的官員）友善。
劉善明做青州刺史時，想要舉趙僧岩為秀才，趙僧岩聽說後大驚，拂衣而去。
後來，趙僧岩忽然出家為僧，隐居在山谷之中，常在身邊帶着一個壺。
有一天，趙僧岩突然對弟子說：“吾今夕當死。
壺中大錢一千，以通九泉之路；蠟燭一挺，以照七尺之屍。
”到晚上，趙僧岩果然去世了，時人都認為他知命。
按，《太平禦覽·釋部三·僧》引《齊書》所記趙僧岩事，與《南史》同，然檢《南齊書·高逸傳》，實未載趙僧岩事，或即引自《南史》，而誤作《齊書》。
④趙壹非常：趙壹，東漢文學家。
據《後漢書·文苑傳下》，漢靈帝光和元年（178），趙壹作為郡的上計吏（按，漢制，各郡每年年終，遣吏到京報告戶口、墾田等情況，稱為上計）到京師，司徒袁逢主持受計，計吏都拜伏在庭中，不敢仰視，隻有趙壹長揖不拜。
袁逢責問趙壹：“下郡計吏而揖三公，何也？”趙壹回答：“郦食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉？”甚得袁逢欣賞。
之後趙壹又去拜訪河南尹羊陟，被拒之門外。
趙壹認為公卿之中除了羊陟，沒有配得上自己名聲的，于是每天都登門拜見。
如是數日，羊陟勉強接見了趙壹。
當時羊陟卧而未起，趙壹闖到堂上，對着睡卧的羊陟哀悼道：“竊伏西州，承高風舊矣，乃今方遇而忽然（按，忽然，代指死亡。
羊陟雖接見趙壹，但睡卧不起，故趙壹故意說他已死），奈何命也！”遂放聲大哭。
羊陟的門人賓客大驚，都跑進來，站滿其旁。
羊陟知道趙壹非同常人，就起來與他談話，非常賞識，對他說：“子出矣。
”第二天一早，羊陟帶了很多車馬去通名拜訪趙壹。
當時各郡的上計吏都努力裝飾車馬帷幕，隻有趙壹乘柴車（按，指粗陋的車子），用草屏，露宿車旁。
羊陟到來，趙壹請他上前，坐在車下，左右都為之驚歎。
羊陟與趙壹談到黃昏，盡歡而去，握着趙壹的手說：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”于是與袁逢一起上書推薦趙壹。
趙壹因此名動京師，士大夫都想仰望他的風采。
【譯文】 孔融幼年往見李膺，以老子為孔子之師的理由，自稱與李膺世代通好，陳韪說“小時了了，大未必佳”，孔融又以“想君小時，必當了了”反擊；郭泰到黃憲家拜訪，停留竟日，留宿長談，有人問他何以停留如此之久，郭泰答以黃憲的器量“汪汪若萬頃之陂”。
趙僧岩為人寥廓無常，人不能測，曾自言死日，并向弟子吩咐後事；趙壹以本郡計吏入京，見河南尹羊陟，故意在卧見賓客的羊陟面前痛哭，羊陟知其非常，次日遂特意帶了很多車馬去見趙壹，與他以朋友之禮相待。
沈思好客①，顔驷為郎②。
申屠松屋③，魏野草堂④。
【注釋】 ①沈思好客：沈思，北宋湖州人，字持正，号東老。
《苕溪漁隐叢話》引陸元光《回仙錄》，記載沈東老能釀名為“十八仙”的白酒，熙甯元年（1068）八月十九日，有回道人登門長揖，說：“知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。
”沈東老知道他不是凡人，于是設下酒席，與回道人一起飲酒。
兩人從中午喝到晚上，回道人飲酒數鬥，毫無醉色，向沈東老傳授登仙之術，又預言道：“此去五年，複遇今日，公當化去。
”沈東老點頭道謝。
次日清晨，酒已飲盡，回道人題詩後辭别，乘風而去。
到熙甯五年中秋，沈東老得了小病，方知所謂“此去五年”蓋指熙甯五年，果至十九日去世，雲雲。
按，蘇轼有《書所和回先生詩》雲：“回先生詩雲：‘西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。
白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。
’東坡居士和雲：‘世俗何知貧是病，神仙可學道之餘，但知白酒留佳客，不問黃公覓素書。
’熙甯元年八月十九日，有道人過沈東老飲酒，用石榴皮寫句壁上，自稱回山人。
東老送之出門，至石橋上。
先渡橋數十步，不知其所往。
或曰：‘此呂先生洞賓也。
’七年，仆過晉陵，見東老之子偕，道其事。
時東老既沒三年矣，為和此詩。
其後十六年，複與偕相遇錢塘，更為書之。
偕字君與，有文行，世其家雲。
元祐五年五月二十五日，東坡先生書。
”據此，回道人與沈東老交遊之事，蓋始作俑于沈偕，經蘇轼傳述，流傳甚廣，陸元光又增益之，撰作《回仙錄》，故事才最終形成。
②顔驷為郎：顔驷，西漢官員。
據《文選·思玄賦》李善注引《漢武故事》，顔驷自漢文帝時開始做郎官，到武帝時已眉毛蓬亂、滿頭白發，武帝曾乘辇到郎署，看到顔驷的容貌，感覺很奇怪，就問道：“叟何時為郎，何其老也？”顔驷回答道：“臣文帝時為郎，文帝好文，而臣好武。
至景帝好美，而臣貌醜。
陛下即位，好少，而臣已老。
是以三世不遇，故老于郎署。
”武帝被他的言語感動，于是任用顔驷做了會稽郡的都尉。
按，西漢郎官包括議郎、中郎、侍郎、郎中等，“掌守門戶，出充車騎”，受郎中令統轄，既是皇帝身邊的近侍，也是官員步入仕途的起點之一，西漢很多名人如袁盎、李廣、司馬相如等，都出身于郎官。
但郎官“無員（按，指任職人數沒有定額），多至千人”，其中既有得到皇帝欣賞、得以飛黃騰達的，也有如顔驷一樣累世不遇、沉淪于郎署的。
③申屠松屋：申屠，即申屠蟠，東漢名士。
據《後漢書·申屠蟠傳》，漢桓帝時，汝南範滂等遊于京師，評論朝政是非，公卿以下都對他們折節相待，太學生向慕他們的風範，認為“文學将興，處士複用”，申屠蟠歎息道：“昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁彗先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。
”于是隐居于梁國砀縣一帶，依樹建屋，以賃田而耕的農夫自居。
按，李賢注引謝承《後漢書》，說申屠蟠“居蓬萊之室，依桑樹以為棟”，不知“松屋”之說何據而雲。
④魏野草堂：魏野（960-1020），北宋隐士、詩人。
據《宋史·隐逸傳》，魏野是陝州（今河南三門峽）人，喜好吟詠，不求聞達，隐居于陝州東郊，在當地手植竹木，開鑿土室，廣袤近丈，名曰“樂天洞”。
又在洞前建造草堂，彈琴于其中，好事者攜酒肴與他交遊，整日吟詩長嘯。
在當地任知州的官員，縱使是不好文事的武臣，又或是出外的前任宰相，也都非常尊重魏野，有的還親自到他的草堂來。
魏野不喜戴巾帻，來客無論貴賤，都戴紗帽、着白衣相見，出門則騎一匹白驢。
其詩有唐人之風，結集為《草堂集》十卷。
大中祥符年間，契丹使者到宋朝來，說國内曾得其上部，希望能獲得全本，宋真宗降诏允許。
真宗到汾陰祭祀時，魏野與表兄李渎同受薦舉。
真宗遣陝縣令王希召他來見，魏野辭免，于是真宗命州縣官吏經常慰問魏野，又讓人畫了他的住所來看。
又據《類說》引《唐宋遺史》，宋真宗祀汾陰時，登山望見山腳樹林中有亭台樓閣，乃是魏野所住的草堂，真宗遂遣使者召魏野來見。
魏野當時正在鼓琴教鶴跳舞，聽說有使者來，就抱着琴跳過後牆逃跑了。
真宗得知後，大為歎息贊美。
【譯文】 沈思善釀白酒，有回道人來訪，與之徹夜痛飲，又向沈思傳授長生法，并預言其去世之日，傳說此回道人即呂洞賓；顔驷曆仕漢文帝、漢景帝、漢武帝三代，由于得不到皇帝的歡心，歲數很大了，也隻能充任郎官，後來向武帝訴說了自己的遭遇，才被任命為會稽都尉。
申屠蟠在漢桓帝時感覺士禍将至，于是隐居于砀縣一帶，依樹建屋，以農夫自居；魏野在家鄉陝州東郊開鑿土室，又起建草堂，隐居其中，不應宋真宗的诏聘，其詩集名為《草堂集》，名聞于契丹。
戴淵西洛①，祖逖南塘②。
傾城妲己③，嫁虜王嫱④。
【注釋】 ①戴淵西洛：戴淵（？-322），西晉末至東晉初官員。
西洛，即洛陽，東晉過江後定都建業，洛陽在建業之西，故東晉人稱洛陽為西洛。
據《世說新語·自新》，戴淵年輕時，好為遊俠，行為不檢，曾在江、淮之間劫掠商旅。
陸機結束休假，從故鄉吳郡回洛陽，帶了很多行李。
戴淵讓少年打劫陸機，自己在岸上坐着胡床指揮手下人，安排布置都很得當。
戴淵氣質傑出，雖然做的是違法犯罪的事情，神貌猶覺特異，故陸機在船樓上遠遠地向他問話：“卿才如此，亦複作劫邪？”戴淵聞言，痛哭流涕，棄劍上船與陸機交談，談吐頗顯不凡。
陸機由此更加重視他，和戴淵結成了朋友，并為他寫了推薦信。
南渡之後，戴淵在東晉政權中官至征西将軍。
②祖逖南塘：南塘，即橫塘。
孫吳時期，孫權在今秦淮河的南岸修築堤壩，名為橫塘，亦稱南塘，是六朝時期建康城的軍事要地，也是百姓聚居之所。
據《世說新語·任誕》，祖逖過江的時候，無論公家還是私人，财力都很窘困，家中沒有珍貴的服飾、玩物。
王導、庾亮等人一起去看望祖逖，卻見他家堆滿裘袍服飾、各色珍寶。
客人們很奇怪，問祖逖這是從哪裡來的，祖逖說：“昨夜複南塘一出。
”當時祖逖經常讓部下健兒在外面公開劫掠，政府大臣們也都容忍他，不加追究。
按，本條劉孝标注引《晉陽秋》雲：“逖性通濟，不拘小節。
又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。
永嘉中，流民以萬數，揚土大饑。
賓客攻剽，逖辄擁護全衛。
談者以此少之，故久不得調。
”據《晉書·祖逖傳》，祖逖南渡時，率親黨數百家避地淮泗，到達泗口（古泗水入淮之口，在今江蘇淮安西南）時，被都督揚州諸軍事的琅邪王司馬睿任命為徐州刺史，後又被征為軍谘祭酒，進入司馬睿幕府。
時王導為睿府司馬、丹陽太守，庾亮先為西曹掾，後升為參軍，皆與祖逖為同僚，故不但時有往來，且加以包容庇護。
③傾城妲己：傾城，毀滅城池。
《詩經·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”的句子，本是對周幽王寵愛褒姒、導緻鎬京被犬戎攻陷的控訴，後李延年《李夫人歌》“一顧傾人城”借用之，遂成為形容女子美貌的成語。
妲己，傳說中的美女，是商纣王的寵妃。
據《國語·晉語一》，殷王辛（按，即商纣王，本名辛受）征伐有蘇氏，有蘇氏獻上妲己。
妲己獲得了纣王的寵愛，于是和膠鬲勾結起來，滅亡了殷商。
按，《尚書·牧誓》中說：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。
’今商王受惟婦言是用……”《逸周書·克殷》又提到纣王自焚後，周武王進入殷都朝歌，除以弓、劍、斧射、斬纣之屍外，又“适二女之所”，“二女”已經自缢，武王亦射其屍，以劍、斧斬擊之，可見纣确有幹預政事的寵姬，且不止一人，但是否即為傳說中的妲己，則不可知。
④嫁虜王嫱：嫁虜，嫁到少數民族地區。
王嫱，即王昭君，我國曆史上的著名美女，《漢書》作“王樯”。
據《漢書·元帝紀》：“竟甯元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。
诏曰：‘呼韓邪單于不忘恩德，鄉（按，同“向”）慕禮義，複修朝賀之禮，願保塞，傳之無窮，邊垂長無兵革之事。
其改元為竟甯，賜單于待诏掖庭王樯為阏氏（按，即匈奴單于的正妻）。
’”據東漢人應劭解釋，漢代郡國獻入宮廷的女子，沒有與皇帝接觸前，在掖庭（漢代宮廷旁舍名。
有掖庭令，掌宮人簿賬、蠶桑女工之事）待命，故稱“待诏”。
又據《西京雜記》，漢元帝後宮有很多女子，不能一一親見，于是讓畫工給後宮畫像，根據圖畫的美麗程度召見寵幸。
宮女都向畫工行賄，多者十萬錢，少者也不少于五萬錢，隻有王嫱不肯，于是就得不到見元帝的機會。
匈奴單于入朝，請求漢朝賜給美人做自己的阏氏，于是元帝以圖畫為據，選派王嫱前往。
及至将要出發前召見，發現她的容貌為後宮第一，善于應對，舉止娴雅。
元帝非常後悔，但名冊已定，元帝重視對匈奴講信用，不能再臨時更改，于是窮究其事，将相關的畫工都予以處死，抄沒他們的家産，其數不可計。
當時被處死的畫工中有杜陵人毛延壽（善畫人形，老少美醜，盡得其真），還有陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等著名畫師。
這些人同一日被處死，京師的畫工也因此變得稀少了。
【譯文】 戴淵率人打劫自吳郡返回洛陽的陸機，陸機覺得他舉止不凡，就與他結交為友，後又為他寫了推薦信，汲引他入仕；祖逖率部下南渡後，不時讓部下出外打劫，當政者也包庇縱容他，不加追究。
商纣王寵愛美女妲己，導緻社稷傾覆；王昭君在漢元帝後宮中得不到與皇帝見面的機會，等到與匈奴和親時，漢元帝見她容貌無雙，舉止娴雅，才深感後悔。
貴妃桃髻①，公主梅妝②。
吉了思漢③，供奉忠唐④。
【注釋】 ①貴妃桃髻（jì）：貴妃，即楊貴妃。
據《開元天寶遺事》記載，唐朝皇家園林中有千葉桃花，唐玄宗親自折下一枝插在楊貴妃的寶冠上，說：“此個花尤能助嬌态也。
”按，千葉桃花，即今之碧桃，因花形為重瓣，得“千葉”之名。
中唐詩人楊憑有《千葉桃花》詩雲：“千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。
若教避俗秦人見，知向河源舊侶誇。
”可見在唐代，碧桃已經是頗受喜愛的觀賞花卉了。
按，《開元天寶遺事》說唐明皇插花于寶冠上，則非簪于發髻可知，不知《龍文鞭影》何以作“桃髻”。
②公主梅妝：公主，即壽陽公主。
據《太平禦覽·時序部十五·人日》引《雜五行書》，宋武帝劉裕的女兒壽陽公主正月七日躺在含章殿屋檐下，有梅花飄落在公主額頭上，形成五瓣的花印，拂拭不落，皇後就讓她索性留下來，看到底能粘多久，結果過了三天才洗掉。
宮女們覺得此事很奇異，紛紛效仿，這就是後世所謂的“梅花妝”。
同書《果部七·梅》引《宋書》，情節大緻相同，文字稍見簡略。
按，今本《宋書》無此語，或是佚文，或為誤記出處。
③吉了思漢：吉了，鳥名。
即秦吉了，為八哥的亞種。
據《邵氏聞見錄》，泸水以南的長甯軍（今四川長甯）有一個養秦吉了的人，其鳥能作人言。
有個少數民族的部族首領想用五十萬錢買這隻鳥，主人告訴它，說：“苦貧，将賣爾。
”秦吉了說：“我漢禽，不願入夷中。
”于是絕頸而死。
④供奉忠唐：供奉，即“翰林供奉”的省稱。
唐置翰林院，為受征召者待诏之所，待诏者身份龐雜，凡有詞學、經術、合煉、僧道、蔔祝、術藝、書奕等一技之長，皆有可能成為翰林待诏。
唐玄宗時，改“待诏”為“供奉”，李白即以白身（平民，沒有官職或功名的人）供奉翰林。
後因稱在宮中獻藝的藝人為供奉。
據《新編古今事文類聚後集·猴》引《幕府燕閑錄》，唐昭宗在位時，屢經流離播遷，随駕的藝人唯有一名耍猴人。
猴子頗為馴順，能跟着朝臣跪拜行禮。
昭宗賜給猴子官員穿的紅袍（绯袍），稱為孫供奉。
詩人羅隐有《下第》詩雲：“何如學取孫供奉，一笑君王便着绯。
”後來朱溫篡唐稱帝，命此猴在殿下跪拜行禮，猴子看到殿上坐着的是朱溫，就直撲上去抓他，被朱溫命人殺死。
【譯文】 唐明皇折千葉桃花，插在楊貴妃的寶冠上，說“尤能助嬌态”；壽陽公主卧于含章殿下，梅花落在額頭上，拂拭不落，後來宮女效仿她，創造出梅花妝。
長甯軍有一家養了隻會說話的秦吉了，少數民族首領想用五十萬錢買它，秦吉了得知後說“不願入夷地”，于是絕頸而死；唐昭宗時，宮中有耍猴人，所養猴子号稱“孫供奉”，能随朝臣拜起，朱溫稱帝後，要猴子跪拜行禮，猴子撲到殿上抓撓朱溫，被朱溫命人殺死。
脂習與孔融是好友，曹操任司空之後，威權日盛，孔融自恃與曹操有舊交，書信往來之際，言語依然倨傲。
脂習常為此批評孔融，想讓他改變做法，孔融不肯聽從。
後來孔融被曹操處死，許縣百官不乏之前與孔融親善者，但沒有人敢替他收屍或表示哀痛，隻有脂習到刑場，撫屍而哭道：“文舉，卿舍我死，我當複與誰語者？”哀歎不已。
曹操得知後，下令收捕脂習，想治他的罪，但不久後又覺得脂習這樣做有道理，就饒恕了他。
後來脂習去見曹操，為自己哀悼孔融、觸犯曹操的行為表示道歉，曹操喊着他的字，說：“元升，卿故慷慨！”于是問脂習住在哪裡，得知他剛剛搬家，就賜給他谷物百斛。
曹丕稱帝之後，曾下诏任用脂習，因他當時已經年老，就沒有實行，但還是稱贊脂習重視交誼，節操有如栾布，遂拜他為中散大夫（漢代官名。
為皇帝的侍從，無固定員額和明确職掌），歸家養老，直到八十多歲時去世。
按，栾布，西漢初期官員，始事梁王彭越，奉命出使齊國，歸來時彭越已因謀反罪被處死，懸首洛陽市下，栾布不顧被捕身死的危險，在彭越頭下奏報出使經過，祭而哭之，事見《史記·季布栾布列傳》。
脂習不顧風險的行為與栾布有相似之處，故曹丕稱贊他“有栾布之節”。
③仁裕詩窖（jiào）：仁裕，即王仁裕（880-956），五代時文人、官員。
詩窖，藏詩的地窖，形容王仁裕作詩之多。
據《海錄碎事》引高若拙《後史補》，王仁裕一生作詩萬首，當時稱為“詩窖子”。
又據《十國春秋·王仁裕傳》，王仁裕喜作詩，少時夢見剖開腸胃，以西江水沖洗，之後再看江中的砂石，都變成篆籀文字的模樣，此後文思日進，遂作詩達萬首之多。
④劉式墨莊：劉式，北宋官員，生平略見《宋史·魏羽傳附劉式傳》。
墨莊，墨做的田莊，代指大量藏書。
據朱熹《劉氏墨莊記》，宋孝宗乾道四年（1168），朱熹的朋友劉清之到潭溪（地名。
在今福建武夷山市五夫鎮）來看望朱熹，談及先祖劉式去世後，家裡沒有多餘的資産，隻留下數千卷書。
他的妻子陳氏指着書對兒子們說：“此乃父所謂墨莊也。
”此後，劉家子孫連續三代都以文章才識著稱于世，成為當代名人。
【譯文】 範晔因謀反罪名被處死，一門之中死喪重疊，無人敢于接近，隻有僧人昙遷不顧風險，典賣衣物，為範家辦喪事；孔融被曹操誅殺，許縣百官都不敢為他收屍，唯獨太醫令脂習到刑場撫屍而哭，被曹操評價為“慷慨”。
王仁裕一生作詩萬首，時人謂之“詩窖子”；劉式去世後，留下數千卷藏書，其妻對兒子稱這些書為“墨莊”，鼓勵他們讀書上進。
劉琨嘯月①，伯奇履霜②。
塞翁失馬③，臧谷亡羊④。
【注釋】 ①劉琨（kūn）嘯（xiào）月：劉琨（271-318），西晉末年大臣。
據《晉書·劉琨傳》，劉琨以并州刺史鎮晉陽（今山西太原），曾被胡騎（即匈奴人劉淵所建漢政權的軍隊）緊密包圍在城裡，城中窘迫無計。
劉琨乘着月色登上城樓長嘯，外面的敵軍聽到，都凄然長歎。
等到半夜，劉琨又吹奏胡笳，匈奴人聽到，莫不流涕唏噓，勾起了思鄉之情；第二天拂曉，劉琨再次吹起胡笳，匈奴人就放棄圍城，從晉陽城下撤退了。
其事又見《北堂書鈔·樂部七·笳二十三》引《世說》，然今本《世說新語》未記此事。
按，據《太平禦覽·樂部十九·笳》引《晉先蠶儀注》雲：“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳。
”漢晉時期所稱“胡人”，以匈奴人為多，故劉琨吹笳，能引起匈奴人對故鄉的哀思。
②伯奇履（lǚ）霜：伯奇，傳為西周大臣尹吉甫的兒子。
據《初學記·天部下·霜第三》引《琴操》，《履霜操》是伯奇所作。
尹吉甫聽信後妻的話，懷疑本來孝順的兒子伯奇，将他逐出家門，伯奇将荷葉編成衣服，采蘋花（《樂府詩集》引《琴操》作“楟花”，即棠梨的花）以充饑，早晨起來，踏在霜上，自己感傷無罪而遭放逐，于是拿過琴來彈奏，創作了《履霜操》。
又《文選·長笛賦》“彭胥伯奇，哀姜孝己”句李善注引《琴操》曰：“尹吉甫，周上卿人也，有子伯奇。
伯奇母死，更娶後妻，生伯邦，乃谮伯奇于吉甫曰：‘見妾有美色，然有欲心。
’吉甫曰：‘伯奇為人慈仁，豈有此也？’妻曰：‘試置妾空房中，君登樓而察之。
’後妻知伯奇仁孝，乃取毒蜂綴衣領，伯奇前持之。
于是吉甫大怒，放伯奇于野。
宣王出遊，吉甫從，伯奇乃作歌感之于宣王。
宣王曰：‘此放子辭。
’吉甫乃收伯奇，射殺後妻。
”可與《初學記》所引《琴操》之文互為補充。
③塞翁失馬：塞翁，住在邊塞的老人。
據《淮南子·人間訓》，塞上有一個通道術（按，此指道家清虛無為之術，非法術之謂）的人家，家中的馬無緣無故跑到胡地去了，鄰居都來慰問，家中的老人說：“此何遽不為福乎？”過幾個月，馬帶着胡地的駿馬回來，大家都來道賀，老人卻說：“此何遽不能為禍乎？”果然，老人的兒子喜歡騎馬，不料從馬上掉下來，把大腿摔斷了，鄰居又來慰問，老人說：“此何遽不為福乎？”又過了一年，胡人大規模入塞侵掠，邊塞的青壯年都拿起弓去抵抗，十有八九都戰死了，老人的兒子卻因為跛足沒法參戰，父子都安然無恙。
《淮南子》的作者講這個故事，是為了說明“禍福之轉而相生，其變難見”的道理。
④臧谷亡羊：臧、谷，人名。
《莊子》中的兩個牧童。
據《莊子·骈拇》，臧與谷一起去牧羊，都把羊給丢了。
問臧當時在做什麼，臧說自己在讀書；問谷在做什麼，谷說自己在玩賭博遊戲。
兩個人做的事情不一樣，但丢了羊則是一樣的。
【譯文】 劉琨在晉陽時，匈奴來襲，劉琨乘着月色登上城牆長嘯，又吹笳以感動其鄉思，次日拂曉，匈奴人就撤退了；伯奇被父親尹吉甫懷疑，逐出家門，作《履霜操》以言志，父親得知後便召回伯奇，而射殺後妻。
塞上老人丢失了一匹馬，不久馬從胡地回歸，又帶回了一匹好馬，其子騎馬摔傷了腿，卻又因此避免從軍，禍福就是這樣反複相生，難以預料；兩個牧童臧和谷同去牧羊，一個因為讀書，一個因為賭博，都把羊弄丢了，雖然兩人丢羊的緣由不同，造成的結果卻沒有差異。
寇公枯竹①，召伯甘棠②。
匡衡鑿壁③，孫敬懸梁④。
【注釋】 ①寇公枯竹：寇公，即寇準。
據《宋史·寇準傳》，寇準被丁謂貶到雷州，過了一年多的谪居生活，還沒有接到内徙衡州司馬的诏令，就去世了。
诏書到雷州後，寇準得以歸葬西京洛陽。
靈柩路過荊南（按，即江陵府，今湖北荊州。
唐肅宗時，在荊州置荊南節度使，又改荊州為江陵府，五代、北宋沿之。
北宋時期，個别政區不用本名，而以該地節度使的軍号稱呼，如京兆府稱永興軍、魏州稱天雄軍，江陵府亦沿此例，習稱荊南）的公安縣（今湖北公安），當地人都設下祭祀，在路邊哭送，并折下竹子插在地上，用來懸挂紙錢。
過了一個多月再去看，插在地上的枯竹紛紛生根，長出筍來。
于是當地人就為寇準立廟，歲時享祭。
②召伯甘棠：召伯，即召公，西周初期的大臣。
《詩經·國風·召南》中有一首名為《甘棠》的詩：“蔽芾（按，意為‘小’）甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
”《毛詩序》解釋本詩創作的緣由，說：“《甘棠》，美召伯也。
召伯之教，明于南國。
”《史記·燕召公世家》也說：“召公之治西方，甚得兆民和。
召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。
召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥（按，通‘歌’）詠之，作《甘棠》之詩。
”後世遂将對官員的懷念稱為“甘棠之思”。
③匡衡鑿壁：匡衡，西漢大臣。
據《西京雜記》，匡衡勤學，但家中無燭，鄰舍有燭，又無法借用，于是匡衡在牆壁上鑿孔，讓隔壁的燭光透過來，以便夜讀。
本地有一大戶人家，富裕而多書，匡衡就去為他做工，卻不要工錢。
大戶很奇怪，問他想要什麼酬勞，匡衡說：“願得主人書，遍讀之。
”大戶為之感歎，于是允許匡衡讀自家的藏書，匡衡因此成了有大學問的人。
又，《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《漢書》：“匡衡鑿壁，引鄰家火光，孔中讀書。
”與《西京雜記》所記略同，但此語不見于今本《漢書·匡衡傳》。
④孫敬懸梁：孫敬，東漢學者。
據《藝文類聚·雜文部一·讀書》引《後漢書》，孫敬字文質，生性好學，閉門讀書，為瞌睡所困擾，于是就将頭發用繩子系在房梁上。
一旦睡着，頭低下來，就會被繩子拉住頭發驚醒，然後繼續讀書，時人謂之“閉戶先生”。
按，範晔《後漢書》無《孫敬傳》，此引文蓋出自其他已佚之《後漢書》，周天遊《八家後漢書輯注》入之“無名氏《後漢書》”條目下，蓋著者已無可考證。
又，《太平禦覽·學部五·勤學》引《楚國先賢傳》，其文大意略同。
【譯文】 寇準從雷州歸葬洛陽，路過江陵的公安縣，當地人設祭哭送，插在地上懸挂紙錢的竹子紛紛生根抽筍；召公巡視鄉邑，在棠樹下聽訟決獄，受到百姓愛戴，為他作《甘棠》之詩。
匡衡夜間讀書無燭，于是在牆上鑿孔，讓燭光透過來，借以達到夜讀的目的；孫敬閉門讀書，為睡意所困，于是将頭發用繩子綁在房梁上，一旦睡着低頭，就會被繩子拉住，從而醒來繼續讀書。
衣蘆闵損①，扇枕黃香②。
嬰扶趙武③，籍殺懷王④。
【注釋】 ①衣蘆闵（mǐn）損：衣蘆，穿着填塞蘆花的衣服。
蘆葦秋季開花，花軸上密生白色絮毛，形似絲綿，實際不能保暖。
闵損，字子骞，孔子的弟子。
據《太平禦覽·時序部十九·寒》引《孝子傳》，闵子骞幼年時被繼母虐待，繼母甚至在他冬天穿的衣服裡面塞上蘆花，以代絲綿。
後來闵子骞給父親駕車，手凍僵了，握不住缰繩，父親生氣地笞責他，後來摸到闵子骞的後背，發現他穿的衣服不保暖，就想要休棄妻子，闵子骞替繼母求情，說：“母在一子寒，母去三子單。
”按，《太平禦覽·布帛部八·綿》亦引《孝子傳》此文，未提及子骞“禦車，寒失纼”，但有闵子骞勸谏父親後，“父乃止”的情節，兩者可互相補充。
②扇枕黃香：黃香（？-122），東漢官員。
據《初學記·孝第四》引《東觀漢記》，黃香的父親黃況被舉為孝廉，家中沒有奴仆，黃香親力親為，盡心供養，即使自己沒有完整的衣服穿，也要讓父親吃到美味的食物，夏天則為枕席扇風，驅除暑意，冬天則自己躺在席上，讓體溫将席子溫熱。
又據《後漢書·文苑傳上》，黃香九歲喪母，哀痛憔悴，幾乎死去，鄉人稱其至孝。
由此可知，黃香的母親在他幼年已經去世，故文獻多言黃香孝父之舉，卻很少提到他對母親的孝順。
③嬰扶趙武：嬰，即程嬰，春秋時晉國人，趙氏的門客。
趙武（？-前541），春秋時晉國大夫，曾任正卿。
據《史記·趙世家》，晉景公三年（前597），晉國司寇（按，主管司法的官員）屠岸賈想要消滅趙氏，于是不經向景公請命，即率領多家大夫圍攻趙氏，誅殺趙朔一族。
大夫韓厥提前知道此事，勸趙朔逃亡，趙朔不允，以“不絕趙祀”相托，韓厥應許，稱疾不出。
趙朔的妻子莊姬是景公的姑姑，此時懷孕，逃到景公宮中，生下遺腹子趙武。
程嬰與另一門客公孫杵臼定計，取他人之子，僞為趙氏孤兒，由公孫杵臼撫養，而讓程嬰向屠岸賈和各家大夫告發，公孫杵臼與假孤兒皆因此而死，程嬰則攜趙武隐居于山中。
十五年後，景公生病，巫師占蔔，說是被滅族的功臣鬼魂作祟，韓厥趁機勸景公複立趙武，于是景公借助韓厥的家兵威脅諸大夫，使他們随程嬰、趙武反攻屠岸賈，恢複趙氏舊日的封邑。
等到趙武成人後，程嬰向趙武和諸大夫告别，說将要到地下向趙盾和公孫杵臼報告，遂自刎而死。
趙武哀痛不已，為程嬰服喪三年，并撥出田邑用于祭祀程嬰，每年春秋兩季祭祀，世世不絕。
按，《左傳》與《史記·晉世家》所記趙氏被滅、複立趙武之事，與《趙世家》情節差異極大，屠岸賈之名也不見于《左傳》和《晉世家》。
以此而論，《趙世家》所記程嬰扶助趙氏孤兒的故事實際是可疑的。
但是，經過兩千年的流傳和演化，《趙氏孤兒》的故事已經成為我國傳統道德的一個經典載體。
從這一點來說，其事究竟是否确有，反而不重要了。
④籍殺懷王：籍，即項羽，本名籍，字羽。
懷王，即楚懷王。
曆史上有兩個楚懷王，前者是戰國中後期楚國的國君（？-前296），為秦昭襄王所欺騙，被劫入關，客死秦地；後者是前者的孫子，名心（？-前206），楚亡後，流落民間，為人牧羊，項梁、項羽起兵反秦之後，在民間找到他，擁立為王，因知楚人懷念被秦欺騙的懷王，故也稱楚懷王，以資号召。
這裡指後者。
據《史記·項羽本紀》，項梁在定陶戰死後，楚懷王合并項羽、呂臣兩軍，自己統率，命宋義率項羽、範增、英布、蒲将軍等救趙。
項羽殺宋義，擊破章邯、王離所率秦軍，率諸侯聯軍進取關中。
抵達函谷關時，劉邦已下鹹陽，項羽命英布等破關，入駐鴻門，屠鹹陽，殺秦王子嬰，焚秦宮室，派人将滅秦的消息禀告懷王。
懷王堅持“先入關中者王之”的事先約定，項羽遂尊懷王為義帝，又說：“滅秦定天下者，皆将相諸君與籍之力也。
義帝雖無功，故當分其地而王之。
”乃擅自分封諸侯王，将義帝遷徙到長沙郡的郴縣（今湖南郴州），又命衡山王吳芮、臨江王共敖在江中擊殺懷王。
按，《史記·黥布列傳》又說“項氏立懷王為義帝，徙都長沙，乃陰令九江王布等行擊之。
其八月，布使将擊義帝，追殺之郴縣”，則殺死義帝的也可能是英布的部屬。
【譯文】 闵子骞被後母虐待，給他穿絮着蘆花而非絲綿的冬衣，父親發現後要趕走後母，闵子骞反而替後母求情；黃香孝順父親，夏天為他所睡的枕席扇風以求涼，冬天則用體溫将父親的席子溫熱。
程嬰與公孫杵臼定計救助趙朔的遺腹子趙武，将他養育成人，等到晉侯複立趙氏之後，程嬰自刎而死；項羽滅秦後，名義上尊楚懷王為義帝，卻将他遠徙郴縣，又命英布、共敖、吳芮等在江中殺之。
魏徵妩媚①，阮籍猖狂②。
雕龍劉勰③，愍骥應玚④。
【注釋】 ①魏徵妩媚：妩媚，美好，這裡指能稱人心意。
據《舊唐書·魏徵傳》，唐太宗在丹霄樓舉行宴會，宴飲之間，對長孫無忌說：“魏徵、王珪，從前在東宮盡心所事，當時誠亦可惡。
我能拔擢用之，以至今日，足為無愧古人。
但是魏徵每次進谏我不聽從時，我再說話魏徵就不回應了，這是為什麼呢？”魏徵答道：“我以為事情有不可行的地方，所以陳述己見。
如果皇上沒聽從我便順應皇上，我就會擔心這件事立刻要進行了。
”太宗又問：“當時暫且回應，以後再另找機會陳述觀點，難道不可以嗎？”魏徵解釋道：“從前舜帝告誡群臣說：‘爾無面從，退有後言（你們不要當面順從，背後進行非議）。
’若臣當面順從陛下方始谏，這就是‘退有後言’，豈是稷、契事堯、舜之意？”太宗大笑道：“人言魏徵舉動疏慢，我但覺妩媚，适為此耳。
”按，太宗稱魏徵妩媚，又見《隋唐嘉話》，但未記丹霄樓問對之舉。
②阮籍猖狂：猖狂，随心所欲，不受束縛。
王勃《滕王閣序》有“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的句子。
據《三國志·魏書·王粲傳附阮籍傳》裴松之注引《魏氏春秋》，阮籍生性曠達不羁，不拘禮俗，因身處魏末多事之秋，做官隻求保全自己、遠離禍患。
後來，阮籍聽說步兵校尉出缺，而官廚有大量美酒，步兵營中又有人善于釀酒，于是想方設法求任該職，到任後縱酒酣醉，不問世事。
他有時自己駕一輛車，随心所欲，不循路徑，到處亂走，走到不能走的地方，就痛哭一場後回家。
王勃“阮籍猖狂”“窮途之哭”的說法，即出自此處。
按，自曹魏中後期開始，司馬懿、司馬師、司馬昭父子相繼，掌握朝廷大權，對不肯依附順從者大加殺戮，動辄破家夷族，阮籍在這樣的環境下，隻能借酒佯狂，以放達而無用的面貌出現，以求自保。
《魏氏春秋》說他行到無路之處，則恸哭而返，實際是将心靈苦悶宣洩于外的表現。
③雕龍劉勰：雕龍，形容精細而美妙的工藝，這裡指梁朝文學評論家劉勰所著的《文心雕龍》。
《文心雕龍》是我國第一部體系嚴密的文學理論著作，全面而深入地讨論了我國古代文學發展變化的過程，以及在文學創作中産生的各種問題，提出了文學批評的原則與方法。
劉勰，南朝文學家、文論家。
據《梁書·劉勰傳》，劉勰撰《文心雕龍》五十篇，論述古今文體，成書之後，并沒能獲得時人的稱譽。
劉勰自己對這部著作是非常看重的，想要得到沈約的評價，但沈約當時地位尊貴，劉勰沒有機會将書送給他，于是就背着書，等待沈約出門，像賣書的人一樣，直接來到沈約乘坐的車前。
沈約命人将書取來閱讀，讀過之後大為贊賞，認為它“深得文理”，此後便經常将《文心雕龍》放在桌案之上。
④愍（mǐn）骥（jì）應玚（yáng）：愍，哀憐。
應玚，東漢末文學家，曹丕在《典論·論文》中将他列為“今之文人”的“建安七子”之一。
應玚生于書香門第，其祖父應奉才思敏捷，有《後序》十餘篇。
其伯父應劭博學多識，著述甚豐，有《風俗通》百餘篇。
其父親應珣也以才學著名，任司空掾官職。
應玚受家庭氛圍熏陶，也長于文賦。
但生逢亂世，流離失所，雖躊躇滿志而壯志難酬。
應玚曾創作《愍骥賦》，其文雲：“愍良骥之不遇兮，何屯否之弘多。
抱天飛之神号兮，悲當世之莫知。
赴玄谷之漸途兮，陟高岡之峻崖。
懼仆夫之嚴策兮，載悚栗而奔馳。
懷殊姿而困遇兮，願遠迹而自舒。
”從文意來看，此賦應為應玚感歎懷才不遇、渴求知己的“夫子自道”。
【譯文】 魏徵盡力匡正唐太宗，每進谏言，剛直不阿，太宗稱之為“妩媚”；阮籍身處魏末多事之秋，借酒酣醉，不問世事，有時乘車走到無路之處，痛哭而返，王勃有“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”的句子。
劉勰作《文心雕龍》，攜書谒沈約于車前，沈約讀後大加贊賞；應玚作《愍骥賦》，抒發自己懷才不遇的苦悶。
禦車泰豆①，習射紀昌②。
異人彥博③，男子天祥④。
【注釋】 ①禦車泰豆：泰豆，即泰豆氏，傳說是我國西周時期著名馭手造父的老師。
據《列子·湯問》，造父剛向泰豆學習駕車的時候，執禮甚恭，但泰豆三年都沒有向他傳授駕車的精要，造父對老師更加恭謹，泰豆才對造父說：“汝先觀吾趣（按，通‘趨’，即小步快走）。
趣如吾，然後六辔可持，六馬可禦。
”于是泰豆在路上栽滿木樁，木樁之間的空隙隻能插進一隻腳。
泰豆示範如何在木樁之間熟練穿行後，讓造父練習，造父仿效泰豆之法，隻花了三天時間，就與泰豆一樣巧妙。
泰豆感歎道：“子何其敏也？得之捷乎！凡所禦者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，應之于心。
推于禦也……内得于中心，而外合于馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規矩，取道緻遠，而氣力有餘，誠得其術也。
”認為造父做到了得心應手、人與馬同心一意的程度，以這樣的技巧去駕車，“輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之險，原隰之夷，視之一也”，已經盡得自己的真傳了。
②習射紀昌：紀昌，傳說中的神射手。
據《列子·湯問》，紀昌向飛衛學射箭，飛衛說：“爾先學不瞬（按，指眨眼），而後可言射矣。
”于是紀昌回家躺在妻子的織機下，眼睛盯着織機的踏闆看，鍛煉不眨眼的能力。
兩年後，紀昌鍛煉得即使錐子紮到眼角了都不會動一下。
于是他再去找飛衛，飛衛說：“未也（還不行），必學視而後可。
視小如大，視微如著，而後告我。
”于是紀昌捉來虱子，用牛毛拴在窗戶上，每天向着南面盯着看，如此過了十天，就越來越感覺虱子變大了，如此看了三年後，他眼中的虱子就像車輪一樣大，再看其他事物，就都大得像山一樣。
于是紀昌用弓箭射虱子，能夠射中虱子的心，而不至于弄斷牛毛。
他把自己鍛煉的結果告訴飛衛，飛衛跳起來拍着胸膛說：“汝得之矣！”按，以盯着不斷起伏的踏闆來鍛煉不眨眼的能力，以及試圖通過長期盯着虱子看做到“視小如大”，都是古人的幻想，沒有科學依據。
③異人彥博：彥博，即文彥博（1006-1097），北宋大臣。
據蘇轼《德威堂銘》，宋哲宗元祐元年，起複文彥博為平章軍國重事。
契丹（按，即遼國，初建國号契丹，遼太宗耶律德光改國号為遼，遼聖宗複改為契丹，遼道宗時再改稱遼，蘇轼蓋用舊稱）派遣耶律永昌、劉霄出使宋朝，朝廷派蘇轼充當館伴使，陪伴使者入朝。
使者望見文彥博站在殿門外，問道：“此潞公也耶？所謂以德服人者。
”問了文彥博的年齡，又感歎道：“何壯也！”蘇轼說：“使者見其容，未聞其語。
其綜理庶務，酬酢事物，雖精練少年有不如。
貫穿古今，洽聞強記，雖專門名家有不逮。
”使者聽罷，拱手贊歎道：“天下異人也。
”按，據《續資治通鑒長編》，文彥博以元祐元年（1086）五月起複為太師、平章軍國重事，十二月，遼國遣耶律永昌來賀興龍節，文彥博此時已年過八旬，故無論遼國使者還是蘇轼都感歎文彥博精力過人。
④男子天祥：男子，男子漢。
天祥，即文天祥（1236-1283），南宋末年大臣。
據《淵鑒類函·人部二十九·忠二》引《文天祥集》，元世祖忽必烈召見被俘至大都的文天祥，說：“汝移所以事宋者事我，當以汝為相。
”文天祥回答：“願賜一死。
”臨刑時，文天祥從容地對現場的元朝吏卒說：“吾事畢矣。
”于是向南面再拜（按，南宋以杭州為行在所，在大都之南，故文天祥面南下拜），就刑于柴市。
不久，元世祖有诏書來，要求停止行刑，然而诏書到時，行刑已經結束了。
元世祖上朝時感歎道：“文丞相真男子，本朝将相皆不能及，可惜也。
” 【譯文】 造父向泰豆學習駕車，泰豆讓他在路上栽滿木樁，練習穿行，又告誡他要做到人與馬同心一意，造父遂成著名的馭手；飛衛教紀昌射箭，讓他先學不眨眼，後練習視小如大、視微如著，紀昌做到後，能夠用箭射中虱子的心，而不傷及拴着虱子的牛毛。
文彥博在宋哲宗元祐初年擔任平章軍國重事，時年已過八旬，仍然頭腦清晰、精力過人，被遼國使者稱為“天下異人”；文天祥堅拒元世祖忽必烈勸降，被贊歎為“真男子”。
忠貞古弼①，奇節任棠②。
何晏談《易》③，郭象注《莊》④。
【注釋】 ①忠貞古弼：古弼（？-452），北魏大臣。
據《魏書·古弼傳》記載，古弼少時為人忠謹，好讀書，善騎射，為北魏明元帝所親任。
太武帝即位後，古弼累遷為尚書令。
當時上谷郡（郡名。
秦置，至北魏後期廢棄，轄今北京延慶、河北張家口一帶）的百姓上書，說郡内的皇家苑囿規模過大，百姓無處耕種，希望能夠縮減規模，将其中大部分賜給貧民耕種。
古弼看到奏疏後入内，想要面奏太武帝，正逢太武帝與給事中劉樹下棋，無心聽取奏報。
古弼在皇帝身邊侍坐良久，沒有上奏的機會，于是起身，當着太武帝的面抓住劉樹的頭，将他拉下坐床，一手拽住他的耳朵，一手握拳痛毆其背，說：“朝廷不治，實爾之罪！”太武帝為之失色，放下棋說：“不聽奏事，實在朕躬，樹何罪？置之。
”于是古弼向太武帝禀奏上谷郡民的上書，太武帝聽後，覺得古弼一心為公，舉止直率，就同意他的意見，将苑囿分給百姓。
古弼說：“為臣而逞其志于君前者，非無罪也。
”于是前往公車署（漢晉時期，以公車令掌守衛宮南阙門和宮内夜間巡邏，凡吏民上書及受朝廷征召的，都由公車令負責處理；北魏設立公車署，以公車令為長官，掌受吏民章奏、平理冤事），摘下帽子，脫下鞋子，彈劾自己在皇帝面前不敬的行為，請求接受懲罰。
太武帝遣使者召見古弼，說：“卿有何罪？自今以後，苟利社稷，益國便民者，雖複颠沛造次，卿則為之，無所顧也。
” ②奇節任棠：任棠，東漢隐士。
據《後漢書·龐參傳》，漢安帝時，以龐參為漢陽（東漢郡名。
漢明帝時改天水郡置，轄今甘肅天水、定西一帶）太守。
漢陽郡人任棠号稱有奇節，隐居不肯出仕，以教書為生。
龐參到任之後，先去拜見任棠。
任棠沒有與他交談，而是将一大棵薤（蔬菜名，即今稱“藠頭”者）、一盂水放在門口影壁處，自己抱着孫兒跪伏在門前。
主簿禀告龐參，說任棠舉止倨傲。
龐參思考任棠行為中的深意，過了很久，說：“棠是欲曉太守也。
水者，欲吾清也。
拔大本薤者，欲吾擊強宗也。
抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。
”于是歎息而歸。
後來龐參在職期間，果然能抑強扶弱，以惠政得到百姓擁護。
按，皇甫谧《高士傳》所記略同。
③何晏談《易》：何晏（？-249），字平叔，三國時曹魏官員、著名玄學家。
據《世說新語·文學》“何晏為吏部尚書”條劉孝标注引《魏氏春秋》曰：“晏少有異才，善談《易》《老》。
”又據《三國志·魏書·方技傳》引《管辂别傳》，管辂被冀州刺史裴徽舉為秀才，将出發赴京城洛陽前，管辂去向裴徽告辭，裴徽叮囑他：“何、鄧（按，指何晏、鄧飏）二尚書，有經國才略，于物理無不精也。
何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君當慎之！自言不解《易》中九事（按，指《易經》理論中的九個難點，具體内容不詳），必當相問。
比至洛，宜善精其理。
”管辂入洛之後，何晏請管辂相見，論及《易》之九事，管辂都一一解釋明白。
後裴徽問管辂：“何平叔一代才名，其實何如？”管辂認為何晏“說《老》《莊》則巧而多華，說《易》生義則美而多僞”，其言辭優美，但實際才學有所不足。
裴徽也說：“吾數與平叔共說《老》《莊》及《易》，常覺其辭妙于理，不能折之。
” ④郭象注《莊》：郭象，西晉官員、文人。
據《世說新語·文學》，舊有《莊子》注數十家，都不得要領。
向秀在《莊子》舊注之外另作解義，分析玄妙，言語皆有奇緻，對于發揚玄學義理極有作用。
但還差《秋水》《至樂》二篇沒有完成，向秀就去世了。
向秀去世時，兒子尚且年幼，《莊子注》由此失落，但還保留了一個副本。
郭象品行不端，但才學出衆，看到向秀的《莊子注》不為世人所知，就将其竊取過來，自己補注了向秀沒完成的兩篇，又改換了《馬蹄》篇的注，其餘各篇的注解都不過是更改一些文句而已。
後來向秀《莊子注》的副本也出現在世人面前，所以到晉末宋初時，《莊子注》有向、郭兩家，但其宗旨實際是一緻的。
按，餘嘉錫《世說新語箋疏》本條箋雲：“嘉錫案：向秀《莊子注》今已不傳，無以考見向、郭異同。
《四庫總目》一百四十六《莊子提要》嘗就《列子》張湛注、陸氏《釋文》所引秀義，以校郭注。
有向有郭無者，有絕不相同者，有互相出入者，有郭與向全同者，有郭增減字句大同小異者。
知郭點定文句，殆非無證。
”但郭象是盡竊向秀注為己有，還是在向秀注的基礎上對《莊子》之義加以發揮，當前學界尚有争議，未能達成共識。
【譯文】 古弼想要呈奏上谷郡民請求縮減皇家苑囿規模的上書，見魏太武帝隻顧下棋，心不在焉，就将與太武帝對弈的官員劉樹拖下坐床痛毆，太武帝為之驚詫，就聽取了古弼的呈奏；漢陽太守龐參去拜訪号稱有奇節的本郡隐士任棠，任棠抱着孫子跪伏在門前，并放了一棵薤、一盂水，示意太守應該為官清廉、鋤強扶弱。
何晏善談《周易》，時人以為“神明精微，言皆巧妙”，唯有九事不解，後來遇到管辂，才為他解釋明白；郭象注《莊子》，據說竊取向秀注本為藍本，唯《秋水》《至樂》二篇為自注，又改寫《馬蹄》篇注文，其餘不過是點定文句而已。
卧遊宗子①，坐隐王郎②。
盜酒畢卓③，割肉東方④。
【注釋】 ①卧遊宗子：宗子，即宗炳（375-443），晉宋之際的隐士。
據《宋書·隐逸傳》，宗炳好山水，愛遠遊，他從江陵（今湖北荊州）出發，西遊曾到荊山、巫峽，南行登上過衡山，因而在衡山建築住所，想要像尚平（按，即《後漢書·逸民傳》所載之向長，字子平，中華書局點校本《宋書》校勘記列舉諸書稱“尚平”不作“向平”者，可參看）一樣隐居山中。
後來，宗炳因為生病，又回到江陵，歎息道：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，卧以遊之。
”于是把生平所遊覽過的地方都畫在住處的牆上，對人說：“撫琴動操，欲令衆山皆響。
” ②坐隐王郎：坐隐，指下棋時專心緻志，不會思考外界的俗事，好像脫略塵俗的隐士一樣。
王郎，這裡指王坦之（330-375），東晉大臣。
據《世說新語·巧藝》，“王中郎以圍棋是坐隐，支公以圍棋為手談。
”王坦之在晉簡文帝和桓溫去世之後，遷為中書令，領丹陽尹，不久出任都督徐、兖、青三州諸軍事、北中郎将、徐、兖二州刺史，鎮廣陵（今江蘇揚州），故世稱“王中郎”或“王北中郎”。
按，本條劉孝标注引《語林》：“王以圍棋為手談，故其在哀制中，祥（按，古代喪禮，以一周年後的祭祀為小祥，兩周年後的祭祀為大祥）後客來，方幅（按，即‘公然’之意）會戲。
”可見王坦之對圍棋确有深好。
③盜酒畢卓：畢卓，東晉名士。
據《晉書·畢卓傳》，畢卓年輕時喜好放達之風，做吏部郎時，經常因為飲酒而耽誤履行職責。
住在畢卓隔壁的另一郎官使人釀酒，畢卓酒醉之後，夜至酒甕之間偷酒喝，被管酒的人抓住捆了起來。
天亮以後一看，才知道偷酒的原來是畢卓，趕緊将捆他的繩索解開。
畢卓就拉着酒主一起在甕邊喝起酒來，喝到醉了才離去。
畢卓曾經對人說：“得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。
” ④割肉東方：東方，即東方朔。
據《漢書·東方朔傳》記載，漢武帝以東方朔為常侍郎，頗為寵幸。
時至伏日（古代到三伏時例有祭祀，故以此日為伏日），按慣例将賜給從官祭祀的肉，等到太陽偏西，主持分發祭肉的大官丞（按，即“太官丞”，太官令的副職。
太官掌皇帝膳食、燕享等事）還沒有到來，于是東方朔拔出劍來，從祭肉上割下一塊，對同僚說：“伏日當蚤歸，請受賜。
”就帶走了。
太官丞知道後，就将事情奏報給皇帝。
等到東方朔入宮時，武帝對東方朔說：“昨賜肉，不待诏，以劍割肉而去之，何也？”東方朔免冠謝罪。
武帝對他本無治罪之意，就說：“先生起，自責也！”東方朔于是再拜，道：“朔來！朔來！受賜不待诏，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君（東方朔妻子之名），又何仁也！”武帝聽了笑着說：“使先生自責，乃反自譽！”于是又賜給他酒一石、肉百斤，讓他帶回去給妻子。
【譯文】 宗炳好遊覽山水，曾隐居衡山，後因生病回到故鄉江陵，把生平所至之處都畫在卧室牆上，稱為“卧而遊之”；王坦之喜歡下圍棋，稱之為“坐隐”，不把下棋看作娛樂的方式。
畢卓做吏部郎時，曾去偷鄰居的酒，被抓了起來，次日才獲釋，畢卓也不以為意，而是拉着酒主在甕邊飲酒至醉；東方朔事漢武帝，以伏日分祭肉，主持人遲遲不至，遂自行拔劍割肉帶走，事後武帝讓他自責，他又借機自我誇耀，武帝未加罪于他，反而賞賜他大量酒肉，讓他帶回家。
李膺破柱①，衛瓘撫床②。
營軍細柳③，校獵長楊④。
【注釋】 ①李膺（yīng）破柱：李膺（？-169），東漢官員。
據《後漢書·黨锢列傳》，李膺做司隸校尉時，大宦官張讓的弟弟張朔擔任野王（今河南沁陽）縣令，貪殘無道，甚至殺害孕婦。
他聽說李膺執法威嚴，害怕李膺追查他的罪行，就逃回京城洛陽，躲在張讓另一個弟弟家的空心柱子裡。
李膺得知後，率領屬下吏卒打開柱子，把張朔抓出來，交付洛陽獄，取得供詞後，就将其處死了。
張讓向漢桓帝訴冤，于是桓帝召李膺入殿，親自詢問他何以不經奏請便誅殺張朔。
李膺答道：“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。
今臣到官已積一旬，私懼以稽留為愆，不意獲速疾之罪（私下擔心錯在遲疑拖延，卻不料落下辦案太快的罪名）。
誠自知釁責，死不旋踵，特乞留五日，克殄元惡（能夠消滅元兇），退就鼎镬（回來受死），始生之願也。
”桓帝無言以對，轉頭對張讓說：“此汝弟之罪，司隸何愆（錯）？”從此宦官們舉止謹慎了許多，休沐放假時甚至不敢出宮。
漢桓帝很奇怪，問他們為什麼，宦官們都叩頭哭泣，說：“畏李校尉。
” ②衛瓘（guàn）撫床：衛瓘（220-291），魏末晉初大臣。
據《金樓子·箴戒篇》，晉惠帝司馬衷為太子時，晉武帝在式乾殿大宴群臣，氣氛非常歡快。
衛瓘在座，喝了不少酒，拍着晉武帝的禦座，說：“此座可惜。
”晉武帝心中明白他的意思，佯裝不解，說：“公醉耶？”後來群臣多言司馬衷不可立。
晉武帝去世後，惠帝即位，一度被趙王司馬倫（晉宣帝司馬懿第九子，晉武帝之叔）篡位。
按，衛瓘拊禦座事，《晉書·衛瓘傳》亦載，情節略同。
晉惠帝司馬衷自幼不慧，《晉書·惠帝紀》言：“帝之為太子也，朝廷鹹知不堪政事。
”故衛瓘以微言勸谏晉武帝易儲。
③營軍細柳：軍，駐紮。
細柳，地名。
在今陝西鹹陽西南。
據《史記·绛侯周勃世家》，漢文帝後元六年（前158），匈奴大規模入侵邊塞，文帝以宗正劉禮、祝茲侯徐厲、河内守周亞夫三人為将軍，分駐霸上、棘門、細柳三地，以防匈奴深入，且親自到三地勞軍。
文帝到霸上、棘門軍營時，直接從營門馳入，自将軍以下都騎馬迎送。
到細柳軍營時，軍中将士都披甲持刃，張弓待敵。
先導人員到營門就被擋住，不能進入，對營門守衛說：“天子且至！”軍門都尉答道：“将軍令曰：‘軍中聞将軍令，不聞天子之诏。
’”不久，文帝抵達，又被擋在門外。
于是文帝派人持節傳達诏命：“吾欲入勞軍。
”周亞夫乃傳令打開營門。
營門的将士又對随行車騎說：“将軍約，軍中不得驅馳。
”文帝遂讓人放緩辔頭，慢速行進。
到軍營中，周亞夫手持武器，對文帝作揖，說：“介胄之士不拜，請以軍禮見。
”文帝為之動容，在車上行“式”禮（按，古代乘車者欲表示敬意，則抓住車前橫木“轼”，向對方低頭緻意，謂之“式”），并讓人稱謝：“皇帝敬勞将軍。
”行過禮後就離開了。
出營門後，群臣皆驚。
文帝感歎道：“嗟乎，此真将軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其将固可襲而虜也。
至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。
過了一個多月，三處軍營都被撤銷。
文帝下诏拜周亞夫為中尉（秦漢官名。
掌管巡邏京師，以備非常，漢武帝時改為執金吾）。
④校獵長楊：校獵，遮攔禽獸以獵取它們，也泛指打獵。
長楊，秦漢時期宮名。
在今陝西周至東南。
據《漢書·揚雄傳》，漢成帝要向胡人誇耀漢地富有飛禽走獸，命右扶風征發民衆入南山，西起褒谷、斜谷，東至弘農郡，南抵漢中郡，張設羅網，捕捉各種大小野獸，載以檻車（有欄杆的車），送到長楊的射熊館，在空地周邊拉上網，形成圍牆，将禽獸放置其中，命胡人搏擊獵取，所獲獵物都歸捕獲者所有，成帝親自前往觀看。
當時民衆為了服役，甚至來不及收獲莊稼。
揚雄随着成帝前往射熊館，回來後寫了一篇《長楊賦》獻給皇帝，借“子墨客卿”與“翰林主人”的對答，批評大獵長楊“頗擾于農民”“三旬有餘，其廑至矣，而功不圖”。
雖然《長楊賦》最終讓“翰林主人”為成帝解嘲，說“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯”，認為長楊之獵是向胡人宣示漢家威嚴的必要舉措，并以此說服了“子墨客卿”，但這隻是漢賦“歸之于雅正”的傳統，其用意仍在于諷谏成帝。
【譯文】 李膺做司隸校尉時，宦官張讓的弟弟做野王縣令，犯罪逃回京師，藏在兄弟家中的空心柱子裡，李膺率人登門，打開柱子，把他抓獲，經過審訊後處死；晉武帝的太子司馬衷不慧，大臣衛瓘想要勸谏，難以直言，就借酒醉的機會，撫摸晉武帝的禦床，說：“此座可惜。
”周亞夫奉漢文帝之命屯兵于細柳，軍令森嚴，雖漢文帝親自來勞軍，也不能徑直出入，在得到周亞夫同意之後，按辔徐行，周亞夫在營中以軍禮相見，使漢文帝歎為“真将軍”；漢成帝在關中大規模捕捉野獸，送到長楊宮的射熊館，讓胡人下場獵取，并親臨觀看取樂，揚雄作《長楊賦》以諷谏之。
忠武具奠①，德玉居喪②。
敖曹雄異③，元發疏狂④。
【注釋】 ①忠武具奠：忠武，即嶽飛，宋孝宗淳熙五年（1178）追谥武穆，宋理宗寶慶元年（1225）改谥忠武。
具奠，準備祭禮。
據《宋史·嶽飛傳》，嶽飛少年時就具有氣節，沉厚寡言，家境雖然貧困，但努力學習，尤其喜好《左氏春秋》和《孫子》《吳子》等兵法。
嶽飛生來有神力，不到二十歲時，已經能拉開三百斤的弓、八石的弩（按，均指拉力）。
他向周同學習射箭，盡得所傳，能夠左右開弓。
周同去世後，嶽飛每月初一、十五都到周同墳上祭奠。
嶽飛的父親認為這是有道義的行為，對兒子說：“汝為時用，其徇國死義乎？” ②德玉居喪：德玉，即顧德玉，元朝人。
據《辍耕錄》記載，顧德玉字潤之，槜李人，少年時向甯國路儒學教授俞觀光（按，即俞長孺，字觀光，元代儒學家，浙江新昌人）問學。
俞觀光沒有兒子，曾對人說：“吾昔寝疾于杭，潤之侍湯藥，情至切，若父子。
醫為之感動，弗忍受金。
今我行且老，必托之以死。
”後來俞觀光去吳中尋醫治病，在路上病情加重，急忙催船去投奔顧德玉，走到尹山就去世了，第二天，船才到槜李。
顧德玉将遺體運回家殡殓，穿上衰绖喪服，接待來吊喪的賓客。
第二年，顧德玉把老師葬在海鹽縣靠近顧氏祖墳的地方，年節期間按時祭享，非常恭謹。
有人問顧德玉：“斂于家，禮與？”顧德玉回答：“吾聞師哭諸寝。
又曰：‘生于我乎養，死于我乎殡。
’非家斂之，則将屍諸草莽。
生服其訓，死而委諸草莽，有人心者弗為也。
”聽到的人都為之歎服。
③敖曹雄異：敖曹，即高昂（？-538），字敖曹，東魏名将。
雄異，雄偉奇異。
據《北齊書·高昂傳》，高昂幼年有壯氣，成年後舉止倜傥，膽力過人，龍眉豹頸，形體雄異。
父親為他找來一位非常嚴厲的老師，允許他鞭打高昂，但高昂仍然不聽老師的話，将心思都用在馳馬習武上，常說：“男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書，作老博士也。
”他與兄長高乾一起屢次劫掠地方，州縣莫能窮治，又傾盡家資招聚劍客，同鄉都很畏懼他，不敢違背他的意思。
其父說：“此兒不滅我族，當大吾門，不直為州豪也。
” ④元發疏狂：元發，即滕元發（1020-1090），本名甫，字元發，後避高太後父高遵甫之諱，以字為名，改字達道，北宋官員。
疏狂，豪放不受拘束。
據《卻掃編》，滕元發年輕時曾在範仲淹門下為客，當時範仲淹正在權知開封府任上。
滕元發不拘小節，往往到秦樓楚館飲酒作樂，範仲淹對此很不滿。
一天晚上，範仲淹到滕元發的房間，點起蠟燭看書，等候滕元發回來，想以此使他感到愧疚。
時至半夜，滕元發大醉歸來，範仲淹佯裝沒有看到他，要觀察滕元發作何舉措。
滕元發毫無懼意，對着範仲淹作了一個長揖，問：“公所讀何書？”範仲淹回答：“《漢書》。
”滕元發又問：“漢高祖何如人？”範仲淹聽到他以漢高祖劉邦自比，就退避而去。
按，《漢書·高帝紀》說劉邦“不事家人生産作業”“好酒及色”，滕元發蓋以此自比，故範仲淹聞言而不責。
又據《過庭錄》，範仲淹于滕元發為舅祖，故滕元發自幼随侍于範仲淹之側，範仲淹待之如子。
皇祐元年（1049），滕元發與範仲淹之子範純仁入京赴試，範純仁得中進士，滕元發落第。
回鄉後，範仲淹斥責滕元發，要責打他，可見範仲淹對滕元發的态度是既親近重視，又嚴厲督促。
但範仲淹權知開封府在景祐二年（1035），滕元發時方十六歲，未必能夜出作狹邪之遊，更未必能在範仲淹面前作“漢高祖何如人”之語。
【譯文】 嶽飛少年時随周同學習射箭，周同去世後，嶽飛每月初一、十五都到墓上祭奠，以表對師恩的銘記；顧德玉求學于俞長孺，後來俞長孺病重，去投奔顧德玉，死在路上，顧德玉将老師的遺骸迎回家中，舉哀發喪，又将老師葬在自己祖墳附近，歲時祭掃。
高昂形貌雄異，少年時不愛讀書，一心馳馬習武，還與兄長一起為盜劫掠地方，同鄉都很懼怕他；滕元發客居範仲淹門下，晚上經常出門飲酒作樂，範仲淹想要責備他，滕元發卻問“漢高祖何如人”？範仲淹見他以劉邦自比，就置之不問。
寇卻例簿①，呂置夾囊②。
彥升白簡③，元魯青箱④。
【注釋】 ①寇卻例簿（bù）：寇，即寇準。
例簿，記錄先例的冊子。
據《東都事略·寇準傳》，寇準做宰相後，用人往往不依次序（按，常規情況下，宋代官員無論寄祿官的升補，還是職事官的遷擢，都有一定之規），其他宰相都有意見，讓政事堂的吏員把例簿送給寇準看，示意他應按例辦事，寇準卻說：“宰相，所以進賢退不肖也。
若用例，一吏職爾。
”《宋史·寇準傳》略同。
又按，據《東都事略》《宋史》兩本傳，寇準在太宗朝任參知政事時，朝廷内外官員集體加恩升官，寇準在安排官員遷授時打破常格，抑廣州左通判馮拯于右通判彭惟節之下（按，左通判本在右通判上），并因此引來馮拯上書彈劾，導緻自身罷職出外，可見寇準對朝廷的升擢舊例素來是不放在眼中的。
②呂置夾囊：呂，即呂蒙正（944-1011），北宋大臣。
夾囊，衣服裡面的口袋，也稱夾袋。
據《五朝名臣言行錄·丞相許國呂文穆公（蒙正）》引《卮史》，呂蒙正曾詢問兒子們：“我為相，外議如何？”諸子回答：“大人為相，四方無事，蠻夷賓服，甚善。
但人言無能為，事權多為同列所争。
”呂蒙正不以為意，說：“我誠無能，但有一能，善用人耳。
此誠宰相之事也。
”呂蒙正在夾袋中常裝有小冊子，每當接見各地罷職到京朝見的官員，總要問他們當地有什麼人才，客人離開後，呂蒙正随即将人名記下，按其能力分列門類。
如有一人得到多人的稱贊，這個人一定是賢才，當朝廷需要人才之際，可以從囊中找出合适的人選。
呂蒙正在相位時，文武官員都很稱職，緣故在此。
③彥升白簡：彥升，即任昉（460-508），字彥升，南朝齊、梁時期官員，也是一位文學家、地理學家。
白簡，古代彈劾官員的奏章，因漢晉時期用削去外皮的木簡書寫彈章得名。
任昉在梁武帝天監初年曾任禦史中丞，《文選·彈事》收錄任昉彈劾郢州刺史曹景宗奉命救援司州、遷延不進的奏章，結尾為：“臣謹奉白簡以聞。
”按，南朝奏彈文書多以“臣謹奉白簡以聞”或“臣誠惶誠恐以聞”之類語言收尾，如沈約奏彈王源，章末也稱：“源官品應黃紙，臣辄奉白簡以聞。
臣約誠惶誠恐雲雲。
”實際自東晉末期桓玄執政以後，朝廷公文、奏章已普遍使用紙張書寫，任、沈彈章末尾所謂“謹奉白簡”雲雲，隻是習慣性的重複舊規而已。
④元魯青箱：元魯，即王淮之（378-433），字元曾（一作“字元魯”），南朝劉宋官員。
據《宋書·王準之傳》，王準之的高祖王彬，曾任尚書仆射，曾祖王彪之，曾任尚書令，祖父王臨之、父王讷之，先後官至禦史中丞。
王彪之博聞多識，熟悉朝儀，從他以後，世代傳承禮儀掌故，子孫都谙習江左舊事。
王家将寫出來的相關文獻封緘收藏在青色箱子中，世人謂之“王氏青箱業”。
按，中華書局本《宋書》點校本“王準之，字元曾”，校勘記雲：“三朝本作‘王準之’，北監本、毛本、殿本、局本作‘王淮之’。
元大德本《南史》作‘王凖之’，殿本《南史》作‘王淮之，字元魯’。
《太平廣記》九九引《冥祥記》作‘王淮之，字元曾’。
”上世紀六七十年代，中華書局組織點校《宋書》時，點校者王仲荦先生蓋以當時所知刊行最早的宋元明三朝遞修本（即“三朝本”）文字為據，定為“王準之，字元曾”。
而《龍文鞭影》作者或據《太平禦覽·文部十七·著書上》引《宋書》“王淮之，字元魯”雲雲，謂其名淮之，字元魯，遂有“元魯青箱”之說。
【譯文】 寇準做宰相時，用人不依次序，同僚讓吏員将記載以往官員升遷規矩的例簿送給他看，寇準推卻，說按例用人是“一吏職爾”；呂蒙正為相，接見到京官員，經常詢問各地人才，并将其名字記下，按能力分類，所以用人常能稱職。
《文選》收錄任昉彈劾曹景宗的奏章，末尾稱“臣謹奉白簡以聞”；王準之家族世代傳承東晉以來的朝廷掌故，将寫成的文獻封緘在青箱之内，世稱“王氏青箱學”。
孔融了了①，黃憲汪汪②。
僧岩不測③，趙壹非常④。
【注釋】 ①孔融了了：孔融（153-208），東漢末官員、文人。
了了，聰明。
據《世說新語·言語》記載，孔融十歲時，随父親到京城洛陽。
當時李膺做司隸校尉，有盛名，到他家拜訪的人，必須是有清名的俊才或者近親，守門人才會為他通報。
孔融到李府門前，對守門小吏說：“我是李府君親。
”守門人通報之後，孔融入府坐下，李膺問孔融：“君與仆有何親？”孔融答道：“昔先君仲尼（按，即孔子）與君先人伯陽（按，即老子，姓李名耳，字伯陽）有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。
”李膺和賓客聽了，都很為孔融的聰慧感到驚奇。
太中大夫陳韪晚到一步，有人把孔融的話對陳韪說了，陳韪不以為然地說：“小時了了，大未必佳。
”孔融反唇相譏道：“想君小時，必當了了。
”陳韪非常尴尬。
②黃憲汪汪：黃憲，字叔度，東漢後期的名士。
汪汪，形容水面一望無際的樣子。
據《世說新語·德行》，郭泰到了汝南郡，去見袁闳，“車不停軌，鸾不辍轭”（按，意為“車沒有停止碾出車轍，車轭上的鸾鈴一直在響”，指車子沒有停下，繼續前行，這裡是誇張的說法，形容郭泰在袁闳家中停留的時間短暫）；到黃憲家去拜訪，則不但竟日停留，還在黃家過了夜。
有人問郭泰為什麼這樣，郭泰說：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁。
其器深廣，難測量也。
” ③僧岩不測：僧岩，即趙僧岩，南朝隐士。
據《南史·隐逸傳》，趙僧岩為人“寥廓無常，人不能測”，與劉善明（宋、齊之際的官員）友善。
劉善明做青州刺史時，想要舉趙僧岩為秀才，趙僧岩聽說後大驚，拂衣而去。
後來，趙僧岩忽然出家為僧，隐居在山谷之中，常在身邊帶着一個壺。
有一天，趙僧岩突然對弟子說：“吾今夕當死。
壺中大錢一千，以通九泉之路；蠟燭一挺，以照七尺之屍。
”到晚上，趙僧岩果然去世了，時人都認為他知命。
按，《太平禦覽·釋部三·僧》引《齊書》所記趙僧岩事，與《南史》同，然檢《南齊書·高逸傳》，實未載趙僧岩事，或即引自《南史》，而誤作《齊書》。
④趙壹非常：趙壹，東漢文學家。
據《後漢書·文苑傳下》，漢靈帝光和元年（178），趙壹作為郡的上計吏（按，漢制，各郡每年年終，遣吏到京報告戶口、墾田等情況，稱為上計）到京師，司徒袁逢主持受計，計吏都拜伏在庭中，不敢仰視，隻有趙壹長揖不拜。
袁逢責問趙壹：“下郡計吏而揖三公，何也？”趙壹回答：“郦食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉？”甚得袁逢欣賞。
之後趙壹又去拜訪河南尹羊陟，被拒之門外。
趙壹認為公卿之中除了羊陟，沒有配得上自己名聲的，于是每天都登門拜見。
如是數日，羊陟勉強接見了趙壹。
當時羊陟卧而未起，趙壹闖到堂上，對着睡卧的羊陟哀悼道：“竊伏西州，承高風舊矣，乃今方遇而忽然（按，忽然，代指死亡。
羊陟雖接見趙壹，但睡卧不起，故趙壹故意說他已死），奈何命也！”遂放聲大哭。
羊陟的門人賓客大驚，都跑進來，站滿其旁。
羊陟知道趙壹非同常人，就起來與他談話，非常賞識，對他說：“子出矣。
”第二天一早，羊陟帶了很多車馬去通名拜訪趙壹。
當時各郡的上計吏都努力裝飾車馬帷幕，隻有趙壹乘柴車（按，指粗陋的車子），用草屏，露宿車旁。
羊陟到來，趙壹請他上前，坐在車下，左右都為之驚歎。
羊陟與趙壹談到黃昏，盡歡而去，握着趙壹的手說：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”于是與袁逢一起上書推薦趙壹。
趙壹因此名動京師，士大夫都想仰望他的風采。
【譯文】 孔融幼年往見李膺，以老子為孔子之師的理由，自稱與李膺世代通好，陳韪說“小時了了，大未必佳”，孔融又以“想君小時，必當了了”反擊；郭泰到黃憲家拜訪，停留竟日，留宿長談，有人問他何以停留如此之久，郭泰答以黃憲的器量“汪汪若萬頃之陂”。
趙僧岩為人寥廓無常，人不能測，曾自言死日，并向弟子吩咐後事；趙壹以本郡計吏入京，見河南尹羊陟，故意在卧見賓客的羊陟面前痛哭，羊陟知其非常，次日遂特意帶了很多車馬去見趙壹，與他以朋友之禮相待。
沈思好客①，顔驷為郎②。
申屠松屋③，魏野草堂④。
【注釋】 ①沈思好客：沈思，北宋湖州人，字持正，号東老。
《苕溪漁隐叢話》引陸元光《回仙錄》，記載沈東老能釀名為“十八仙”的白酒，熙甯元年（1068）八月十九日，有回道人登門長揖，說：“知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。
”沈東老知道他不是凡人，于是設下酒席，與回道人一起飲酒。
兩人從中午喝到晚上，回道人飲酒數鬥，毫無醉色，向沈東老傳授登仙之術，又預言道：“此去五年，複遇今日，公當化去。
”沈東老點頭道謝。
次日清晨，酒已飲盡，回道人題詩後辭别，乘風而去。
到熙甯五年中秋，沈東老得了小病，方知所謂“此去五年”蓋指熙甯五年，果至十九日去世，雲雲。
按，蘇轼有《書所和回先生詩》雲：“回先生詩雲：‘西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。
白酒釀來因好客，黃金散盡為收書。
’東坡居士和雲：‘世俗何知貧是病，神仙可學道之餘，但知白酒留佳客，不問黃公覓素書。
’熙甯元年八月十九日，有道人過沈東老飲酒，用石榴皮寫句壁上，自稱回山人。
東老送之出門，至石橋上。
先渡橋數十步，不知其所往。
或曰：‘此呂先生洞賓也。
’七年，仆過晉陵，見東老之子偕，道其事。
時東老既沒三年矣，為和此詩。
其後十六年，複與偕相遇錢塘，更為書之。
偕字君與，有文行，世其家雲。
元祐五年五月二十五日，東坡先生書。
”據此，回道人與沈東老交遊之事，蓋始作俑于沈偕，經蘇轼傳述，流傳甚廣，陸元光又增益之，撰作《回仙錄》，故事才最終形成。
②顔驷為郎：顔驷，西漢官員。
據《文選·思玄賦》李善注引《漢武故事》，顔驷自漢文帝時開始做郎官，到武帝時已眉毛蓬亂、滿頭白發，武帝曾乘辇到郎署，看到顔驷的容貌，感覺很奇怪，就問道：“叟何時為郎，何其老也？”顔驷回答道：“臣文帝時為郎，文帝好文，而臣好武。
至景帝好美，而臣貌醜。
陛下即位，好少，而臣已老。
是以三世不遇，故老于郎署。
”武帝被他的言語感動，于是任用顔驷做了會稽郡的都尉。
按，西漢郎官包括議郎、中郎、侍郎、郎中等，“掌守門戶，出充車騎”，受郎中令統轄，既是皇帝身邊的近侍，也是官員步入仕途的起點之一，西漢很多名人如袁盎、李廣、司馬相如等，都出身于郎官。
但郎官“無員（按，指任職人數沒有定額），多至千人”，其中既有得到皇帝欣賞、得以飛黃騰達的，也有如顔驷一樣累世不遇、沉淪于郎署的。
③申屠松屋：申屠，即申屠蟠，東漢名士。
據《後漢書·申屠蟠傳》，漢桓帝時，汝南範滂等遊于京師，評論朝政是非，公卿以下都對他們折節相待，太學生向慕他們的風範，認為“文學将興，處士複用”，申屠蟠歎息道：“昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁彗先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。
”于是隐居于梁國砀縣一帶，依樹建屋，以賃田而耕的農夫自居。
按，李賢注引謝承《後漢書》，說申屠蟠“居蓬萊之室，依桑樹以為棟”，不知“松屋”之說何據而雲。
④魏野草堂：魏野（960-1020），北宋隐士、詩人。
據《宋史·隐逸傳》，魏野是陝州（今河南三門峽）人，喜好吟詠，不求聞達，隐居于陝州東郊，在當地手植竹木，開鑿土室，廣袤近丈，名曰“樂天洞”。
又在洞前建造草堂，彈琴于其中，好事者攜酒肴與他交遊，整日吟詩長嘯。
在當地任知州的官員，縱使是不好文事的武臣，又或是出外的前任宰相，也都非常尊重魏野，有的還親自到他的草堂來。
魏野不喜戴巾帻，來客無論貴賤，都戴紗帽、着白衣相見，出門則騎一匹白驢。
其詩有唐人之風，結集為《草堂集》十卷。
大中祥符年間，契丹使者到宋朝來，說國内曾得其上部，希望能獲得全本，宋真宗降诏允許。
真宗到汾陰祭祀時，魏野與表兄李渎同受薦舉。
真宗遣陝縣令王希召他來見，魏野辭免，于是真宗命州縣官吏經常慰問魏野，又讓人畫了他的住所來看。
又據《類說》引《唐宋遺史》，宋真宗祀汾陰時，登山望見山腳樹林中有亭台樓閣，乃是魏野所住的草堂，真宗遂遣使者召魏野來見。
魏野當時正在鼓琴教鶴跳舞，聽說有使者來，就抱着琴跳過後牆逃跑了。
真宗得知後，大為歎息贊美。
【譯文】 沈思善釀白酒，有回道人來訪，與之徹夜痛飲，又向沈思傳授長生法，并預言其去世之日，傳說此回道人即呂洞賓；顔驷曆仕漢文帝、漢景帝、漢武帝三代，由于得不到皇帝的歡心，歲數很大了，也隻能充任郎官，後來向武帝訴說了自己的遭遇，才被任命為會稽都尉。
申屠蟠在漢桓帝時感覺士禍将至，于是隐居于砀縣一帶，依樹建屋，以農夫自居；魏野在家鄉陝州東郊開鑿土室，又起建草堂，隐居其中，不應宋真宗的诏聘，其詩集名為《草堂集》，名聞于契丹。
戴淵西洛①，祖逖南塘②。
傾城妲己③，嫁虜王嫱④。
【注釋】 ①戴淵西洛：戴淵（？-322），西晉末至東晉初官員。
西洛，即洛陽，東晉過江後定都建業，洛陽在建業之西，故東晉人稱洛陽為西洛。
據《世說新語·自新》，戴淵年輕時，好為遊俠，行為不檢，曾在江、淮之間劫掠商旅。
陸機結束休假，從故鄉吳郡回洛陽，帶了很多行李。
戴淵讓少年打劫陸機，自己在岸上坐着胡床指揮手下人，安排布置都很得當。
戴淵氣質傑出，雖然做的是違法犯罪的事情，神貌猶覺特異，故陸機在船樓上遠遠地向他問話：“卿才如此，亦複作劫邪？”戴淵聞言，痛哭流涕，棄劍上船與陸機交談，談吐頗顯不凡。
陸機由此更加重視他，和戴淵結成了朋友，并為他寫了推薦信。
南渡之後，戴淵在東晉政權中官至征西将軍。
②祖逖南塘：南塘，即橫塘。
孫吳時期，孫權在今秦淮河的南岸修築堤壩，名為橫塘，亦稱南塘，是六朝時期建康城的軍事要地，也是百姓聚居之所。
據《世說新語·任誕》，祖逖過江的時候，無論公家還是私人，财力都很窘困，家中沒有珍貴的服飾、玩物。
王導、庾亮等人一起去看望祖逖，卻見他家堆滿裘袍服飾、各色珍寶。
客人們很奇怪，問祖逖這是從哪裡來的，祖逖說：“昨夜複南塘一出。
”當時祖逖經常讓部下健兒在外面公開劫掠，政府大臣們也都容忍他，不加追究。
按，本條劉孝标注引《晉陽秋》雲：“逖性通濟，不拘小節。
又賓從多是桀黠勇士，逖待之皆如子弟。
永嘉中，流民以萬數，揚土大饑。
賓客攻剽，逖辄擁護全衛。
談者以此少之，故久不得調。
”據《晉書·祖逖傳》，祖逖南渡時，率親黨數百家避地淮泗，到達泗口（古泗水入淮之口，在今江蘇淮安西南）時，被都督揚州諸軍事的琅邪王司馬睿任命為徐州刺史，後又被征為軍谘祭酒，進入司馬睿幕府。
時王導為睿府司馬、丹陽太守，庾亮先為西曹掾，後升為參軍，皆與祖逖為同僚，故不但時有往來，且加以包容庇護。
③傾城妲己：傾城，毀滅城池。
《詩經·大雅·瞻卬》中有“哲夫成城，哲婦傾城”的句子，本是對周幽王寵愛褒姒、導緻鎬京被犬戎攻陷的控訴，後李延年《李夫人歌》“一顧傾人城”借用之，遂成為形容女子美貌的成語。
妲己，傳說中的美女，是商纣王的寵妃。
據《國語·晉語一》，殷王辛（按，即商纣王，本名辛受）征伐有蘇氏，有蘇氏獻上妲己。
妲己獲得了纣王的寵愛，于是和膠鬲勾結起來，滅亡了殷商。
按，《尚書·牧誓》中說：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。
’今商王受惟婦言是用……”《逸周書·克殷》又提到纣王自焚後，周武王進入殷都朝歌，除以弓、劍、斧射、斬纣之屍外，又“适二女之所”，“二女”已經自缢，武王亦射其屍，以劍、斧斬擊之，可見纣确有幹預政事的寵姬，且不止一人，但是否即為傳說中的妲己，則不可知。
④嫁虜王嫱：嫁虜，嫁到少數民族地區。
王嫱，即王昭君，我國曆史上的著名美女，《漢書》作“王樯”。
據《漢書·元帝紀》：“竟甯元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。
诏曰：‘呼韓邪單于不忘恩德，鄉（按，同“向”）慕禮義，複修朝賀之禮，願保塞，傳之無窮，邊垂長無兵革之事。
其改元為竟甯，賜單于待诏掖庭王樯為阏氏（按，即匈奴單于的正妻）。
’”據東漢人應劭解釋，漢代郡國獻入宮廷的女子，沒有與皇帝接觸前，在掖庭（漢代宮廷旁舍名。
有掖庭令，掌宮人簿賬、蠶桑女工之事）待命，故稱“待诏”。
又據《西京雜記》，漢元帝後宮有很多女子，不能一一親見，于是讓畫工給後宮畫像，根據圖畫的美麗程度召見寵幸。
宮女都向畫工行賄，多者十萬錢，少者也不少于五萬錢，隻有王嫱不肯，于是就得不到見元帝的機會。
匈奴單于入朝，請求漢朝賜給美人做自己的阏氏，于是元帝以圖畫為據，選派王嫱前往。
及至将要出發前召見，發現她的容貌為後宮第一，善于應對，舉止娴雅。
元帝非常後悔，但名冊已定，元帝重視對匈奴講信用，不能再臨時更改，于是窮究其事，将相關的畫工都予以處死，抄沒他們的家産，其數不可計。
當時被處死的畫工中有杜陵人毛延壽（善畫人形，老少美醜，盡得其真），還有陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等著名畫師。
這些人同一日被處死，京師的畫工也因此變得稀少了。
【譯文】 戴淵率人打劫自吳郡返回洛陽的陸機，陸機覺得他舉止不凡，就與他結交為友，後又為他寫了推薦信，汲引他入仕；祖逖率部下南渡後，不時讓部下出外打劫，當政者也包庇縱容他，不加追究。
商纣王寵愛美女妲己，導緻社稷傾覆；王昭君在漢元帝後宮中得不到與皇帝見面的機會，等到與匈奴和親時，漢元帝見她容貌無雙，舉止娴雅，才深感後悔。
貴妃桃髻①，公主梅妝②。
吉了思漢③，供奉忠唐④。
【注釋】 ①貴妃桃髻（jì）：貴妃，即楊貴妃。
據《開元天寶遺事》記載，唐朝皇家園林中有千葉桃花，唐玄宗親自折下一枝插在楊貴妃的寶冠上，說：“此個花尤能助嬌态也。
”按，千葉桃花，即今之碧桃，因花形為重瓣，得“千葉”之名。
中唐詩人楊憑有《千葉桃花》詩雲：“千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。
若教避俗秦人見，知向河源舊侶誇。
”可見在唐代，碧桃已經是頗受喜愛的觀賞花卉了。
按，《開元天寶遺事》說唐明皇插花于寶冠上，則非簪于發髻可知，不知《龍文鞭影》何以作“桃髻”。
②公主梅妝：公主，即壽陽公主。
據《太平禦覽·時序部十五·人日》引《雜五行書》，宋武帝劉裕的女兒壽陽公主正月七日躺在含章殿屋檐下，有梅花飄落在公主額頭上，形成五瓣的花印，拂拭不落，皇後就讓她索性留下來，看到底能粘多久，結果過了三天才洗掉。
宮女們覺得此事很奇異，紛紛效仿，這就是後世所謂的“梅花妝”。
同書《果部七·梅》引《宋書》，情節大緻相同，文字稍見簡略。
按，今本《宋書》無此語，或是佚文，或為誤記出處。
③吉了思漢：吉了，鳥名。
即秦吉了，為八哥的亞種。
據《邵氏聞見錄》，泸水以南的長甯軍（今四川長甯）有一個養秦吉了的人，其鳥能作人言。
有個少數民族的部族首領想用五十萬錢買這隻鳥，主人告訴它，說：“苦貧，将賣爾。
”秦吉了說：“我漢禽，不願入夷中。
”于是絕頸而死。
④供奉忠唐：供奉，即“翰林供奉”的省稱。
唐置翰林院，為受征召者待诏之所，待诏者身份龐雜，凡有詞學、經術、合煉、僧道、蔔祝、術藝、書奕等一技之長，皆有可能成為翰林待诏。
唐玄宗時，改“待诏”為“供奉”，李白即以白身（平民，沒有官職或功名的人）供奉翰林。
後因稱在宮中獻藝的藝人為供奉。
據《新編古今事文類聚後集·猴》引《幕府燕閑錄》，唐昭宗在位時，屢經流離播遷，随駕的藝人唯有一名耍猴人。
猴子頗為馴順，能跟着朝臣跪拜行禮。
昭宗賜給猴子官員穿的紅袍（绯袍），稱為孫供奉。
詩人羅隐有《下第》詩雲：“何如學取孫供奉，一笑君王便着绯。
”後來朱溫篡唐稱帝，命此猴在殿下跪拜行禮，猴子看到殿上坐着的是朱溫，就直撲上去抓他，被朱溫命人殺死。
【譯文】 唐明皇折千葉桃花，插在楊貴妃的寶冠上，說“尤能助嬌态”；壽陽公主卧于含章殿下，梅花落在額頭上，拂拭不落，後來宮女效仿她，創造出梅花妝。
長甯軍有一家養了隻會說話的秦吉了，少數民族首領想用五十萬錢買它，秦吉了得知後說“不願入夷地”，于是絕頸而死；唐昭宗時，宮中有耍猴人，所養猴子号稱“孫供奉”，能随朝臣拜起，朱溫稱帝後，要猴子跪拜行禮，猴子撲到殿上抓撓朱溫，被朱溫命人殺死。