卷三
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得以安甯。
④叔敖埋蛇：叔敖，即孫叔敖，春秋時楚國令尹。
據《新書·春秋》，楚相孫叔敖小時候出遊回來，擔憂得吃不下飯。
母親問他何以如此，孫叔敖哭着對母親說：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。
”母親又問：“今蛇安在？”孫叔敖答道：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。
”母親安慰他道：“無憂，汝不死。
吾聞之：‘有陰德者，天報以福。
’”後來楚人聽說此事，都知道孫叔敖能做到“仁”。
等到他做令尹時，沒有施政就獲得了國人的信任。
【譯文】 西漢後期，扶風茂陵秦氏一族出了五個二千石，被稱為“萬石秦氏”；唐玄宗時，崔琳和弟弟崔珪、崔瑤官至二品或三品，按朝廷制度，都有資格在門前立戟，時稱“三戟崔家”。
韓愈在潮州當刺史時，當地鳄魚為患，韓愈命屬下以一豬一羊祭祀鳄魚，并作《祭鳄魚文》，據說幾天後鳄魚就遷徙到六十裡外的地方去了；孫叔敖幼年出遊，見到時人以為見之必死的兩頭蛇，怕其他人再看到，就殺了蛇埋到地裡，後來孫叔敖不但沒有死，還成為了楚國令尹。
虞诩易服①，道濟量沙②。
伋辭饋肉③，瓊卻饷瓜④。
【注釋】 ①虞（yú）诩（xǔ）易服：虞诩（？-137），東漢官員。
據《後漢書·虞诩傳》，漢安帝時，羌人攻打武都郡（漢郡名。
包括今甘肅南部），執政的鄧太後認為虞诩有将帥之略，将他提拔為武都太守，在宮中的嘉德殿召見他，厚加賞賜。
虞诩到郡城後，城中兵力不滿三千，而羌兵萬人圍攻赤亭（城名。
今甘肅成縣西北），局勢危急。
虞诩先是命令部隊用弱弩射敵，羌人發現漢軍弓弩的射程不足，全力攻城。
此時，虞诩命每二十張強弩射一個人，發無不中，羌人被震懾，遂退兵。
虞诩趁勢出城猛攻，殺傷了很多羌人。
次日，虞诩下令讓城内的全部軍隊從外城的東門出城，又從北門進來，每次都改換衣服，這樣反複出入了好幾次。
往返幾次之後，羌人不知城裡有多少兵，自相驚吓，人心浮動。
虞诩預計羌兵即将撤退，提前安排五百人埋伏在淺水處，等候羌人撤離，羌人果然大潰，虞诩借勢掩襲，又進兵追擊，斬獲甚多。
此戰之後，羌人敗散，南入益州，虞诩在武都建設堡壘，招聚流民，武都因此獲得安定。
②道濟量沙：道濟，即檀道濟（？-436），南朝劉宋名将。
據《南史·檀道濟傳》，劉宋元嘉八年（431），檀道濟都督征讨諸軍事，率宋軍北征，所部與北魏交戰三十餘次，大多取勝，兵至曆城（今山東濟南），因糧食将盡，不得不撤退。
此時宋軍有人降魏，把軍中缺糧的事告訴魏軍，宋軍士卒憂愁畏懼，意志不堅。
檀道濟得知後，安排人在夜間将沙子當成糧食，一邊稱量一邊報數，又将少數的糧食鋪在沙土上面，以顯示宋軍糧食充足。
如此量了一夜，第二天早上，魏軍認為檀道濟還有很多糧食，就不再追擊，又以叛徒虛報軍情，把他殺掉了。
此時宋軍兵力仍弱，檀道濟就命将士都穿好盔甲，自己穿着平民的衣服，乘着二人擡的闆輿，放緩速度離開堡壘。
魏軍怕中埋伏，沒敢追擊，宋軍遂平安撤回。
檀道濟雖然沒能克定河南之地，但在北魏優勢兵力尾追之下，仍能全軍撤回，因此威名大震。
北魏境内甚至畫了他的像用來驅趕鬼魅。
③伋（jí）辭饋肉：伋，即孔伋，字子思，孔子的孫子，孟子是他的再傳弟子。
饋，贈送。
據《孟子·萬章》，萬章向孟子請教：“君饋之粟，則受之乎？”孟子回答：“受之。
”認為國君有周濟貧窮士人的責任。
萬章又問：“周（這裡指遇到危難時的周濟）之則受，賜（這裡指平時無緣無故的賜予）之則不受，何也？”孟子說：“不敢也。
”認為士人本應以在國内任職換取祿賜，無功受祿，是為不恭。
萬章繼續詢問：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”孟子就舉了孔伋的一件轶事來解釋：“缪公（按，即魯穆公，古時‘缪’與‘穆’通）之于子思也，亟（多次）問，亟饋鼎肉。
子思不悅，于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。
’蓋自是台無饋也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”孟子認為，魯穆公多次派遣使者向子思贈送肉食，使子思不勝其煩，這不是悅賢養老之道，故子思不受其肉。
④瓊卻饷（xiǎnɡ）瓜：瓊，即蘇瓊，北齊官員。
據《北齊書·循吏傳》，蘇瓊在南清河郡（今山東高唐南）做太守時，本郡有個曾任樂陵太守的退休官員叫趙穎，八十歲緻仕回到家鄉。
到了五月初，趙穎帶着兩個剛摘下的瓜來見蘇瓊，仗着自己年老，苦苦請求蘇瓊收下。
蘇瓊無奈接受了，但把瓜放在辦公場所的房梁上，并沒有切開吃。
郡民聽說蘇瓊接受了趙穎贈送的瓜，紛紛帶着鮮果來給他送禮。
但等到了府門時，他們聽說趙穎送的瓜還放在房梁上，就互相看看，又都回去了。
【譯文】 虞诩做武都太守時，羌人來襲，虞诩讓城内軍隊改換衣服，循環數次出入不同城門，羌人以為城内兵多，就撤退了，虞诩趁勢追擊，獲得大勝；檀道濟北伐北魏，在撤軍途中糧食不足，檀道濟命人在夜間将沙土當成糧食稱量報數，迷惑了敵軍，平安撤回。
魯穆公派人向孔伋詢問問題，每次咨詢之後都向他贈送肉食，孔伋不勝其煩，将使者趕出大門，拒絕接受饋肉；蘇瓊在南清河郡做太守時，不受贈禮，本郡退休官員趙穎帶着兩個瓜送給他，蘇瓊無奈接受，但把瓜放在房梁上不吃，以示不收贈禮的決心。
祭遵俎豆①，柴紹琵琶②。
法常評酒③，鴻漸論茶④。
【注釋】 ①祭遵俎（zǔ）豆：祭遵（？-33），東漢開國功臣。
俎豆，皆祭器名，俎為載牲（盛放用于祭祀的牲畜）之器，豆為盛肉之器，故後人以“俎豆”代指祭祀，又引申為其他典禮儀節的代稱。
據《後漢書·祭遵傳》，祭遵去世後，博士範升上疏稱頌祭遵的功績和德行，其疏中有雲：“遵為将軍，取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺。
又建為孔子立後，奏置五經大夫。
雖在軍旅，不忘俎豆，可謂好禮悅樂，守死善道者也。
”範升稱贊祭遵“雖在軍旅，不忘俎豆”，顯然不是說他在軍中也不忘祭祀，而是說他作為高級将領，能保持經生本色，守禮崇儒。
據本傳，祭遵少年時期喜好經學，家富而秉性恭儉，頗具儒者風範，且終生不變，故範升謂之“守死善道”。
②柴紹琵琶：柴紹（？-638），唐代開國功臣。
據《舊唐書·柴紹傳》，唐高祖武德年間，吐谷渾與黨項一同入侵唐境，高祖命柴紹率軍讨伐。
交戰時，敵軍居高臨下，放箭亂射唐軍，箭下如雨。
柴紹于是命人彈起胡琵琶，又使兩個女子相對起舞。
敵軍看到唐軍在交戰時還有人演奏音樂、觀賞舞蹈，頗感驚異，漸漸就停止射箭，聚在一起觀看唐軍的樂舞了。
柴紹抓住敵軍陣形混亂的機會，暗中調遣精銳騎兵，從敵軍背後發起突襲，一舉将其擊潰，斬首五百餘級。
按，胡琵琶，即今日琵琶的雛形，大約是南北朝後期通過中亞傳入我國的。
我國古代原有一種被稱為“琵琶”的彈撥樂器，以兩者技法、音律皆有相似之處，故稱新傳入者為“胡琵琶”。
後來“胡琵琶”經過與“琵琶”融合、改良，逐漸盛行于世，反而攘“琵琶”之名為己有，而原本的“琵琶”卻被稱為“阮”了。
③法常評酒：法常，即釋法常，五代或宋初僧人。
據《清異錄》，河陽（今河南孟州）僧人釋法常嗜酒，無論寒暑風雨，經常喝醉，醉了就熟睡，醒來則朗聲吟詩道：“優遊曲世界，爛漫枕神仙。
”他曾對同伴說：“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬，無君臣貴賤之拘，無财利之圖，無刑罰之避。
陶陶焉，蕩蕩焉，樂其可得而量也。
轉而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺，而不思覺也。
” ④鴻漸論茶：鴻漸，即陸羽，字鴻漸，唐代隐士。
據《新唐書·隐逸傳》，陸羽本是孤兒，不知其父母，有人說他是僧人在水邊撿到，撫養成人的。
成年之後，陸羽以《周易》為自己占蔔，蔔得《蹇》之《漸》，卦辭是：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。
”于是，他根據卦辭的含義，以陸為氏，取名為羽，字鴻漸。
陸羽性嗜飲茶，著有《茶經》三篇，分别談論茶之原、茶之法、茶之具，非常詳細。
《茶經》行世後，天下人越來越重視飲茶。
【譯文】 東漢開國功臣祭遵雖為将領，但能保持經生本色，被稱贊為“雖在軍旅，不忘俎豆”；柴紹領兵讨伐吐谷渾，交戰時命人彈奏胡琵琶，并安排兩名舞女相對起舞，敵軍因之分神，柴紹趁機發起突襲，一舉将其擊潰。
僧人釋法常嗜酒，有“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬”的評論；陸羽性嗜飲茶，作《茶經》三篇，論述飲茶的起源、方法和器具，書成之後，天下人都更加重視飲茶。
陶怡松菊①，田樂煙霞②。
孟邺九穗③，鄭珏一麻④。
【注釋】 ①陶怡松菊：陶，即陶潛。
怡，快樂，這裡作動詞用。
陶潛從彭澤縣令任上棄職隐居，曾作《歸去來辭》，其辭有“乃瞻衡宇，載欣載奔。
僮仆來迎，稚子候門。
三徑就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。
引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔，倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的句子，所謂“怡松菊”者，蓋由“松菊猶存”和“眄庭柯以怡顔”化出，是陶潛對回家後快樂情緒的抒發。
②田樂煙霞：田，即田遊岩，唐代隐士。
據《舊唐書·隐逸傳》，田遊岩曾到太白山遊曆，他的母親、妻子都有出塵之志，與田遊岩一起遊曆山水，前後二十餘年。
後來田遊岩隐居在箕山之中，自号“許由東鄰”。
此後，唐高宗到嵩山，遣中書侍郎薛元超去問候田母，田遊岩穿了隐士的服飾，出來下拜，高宗命左右扶住他，并問：“先生養道山中，比得佳否？”田遊岩答道：“臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遙。
”高宗又說：“朕今得卿，何異漢獲四皓乎？”薛元超說：“漢高祖欲廢嫡立庶，黃、绮方來，豈如陛下崇重隐淪，親問岩穴！”高宗聽到此話，非常高興，攜田遊岩到行宮居住，命他全家乘驿到京城，并任命田遊岩為崇文館學士。
③孟邺（yè）九穗：孟邺，即孟業，北齊官員。
據《北齊書·循吏傳》，孟業性行廉謹，由司州法曹參軍遷為東郡（古代郡名。
秦置，轄今河南東北部、山東西部，郡治在今河南濮陽）太守，在當地以寬厚慈惠著稱。
他上任那一年，東郡出現了好幾株一根莖稈上長有多穗的麥子，其中多者有一莖五穗的，其餘或三穗、或四穗，共生于一莖，本郡人民都認為這是孟業的治績感動上天的結果。
④鄭珏（jué）一麻：鄭珏，五代時大臣，曆事後梁、後唐。
據《類說》引《紀異錄》，五代時，鄭珏與李愚同為翰林學士，鄭珏所居的閣子忽然長出一棵麻來，李愚說：“承旨入相矣。
餘願當制，得盡荒虛。
”當時天氣亢旱許久，麻卻長得很茂盛。
等到下霜，麻都被霜染白了，成為所謂“白麻”，當時更被認為是要做宰相的預兆。
果然，當夜皇帝發出诏書，任命鄭珏為宰相。
按，五代承唐之制，拜相的诏書用白麻紙書寫，故李愚認為“白麻”是鄭珏要做宰相的預兆。
【譯文】 陶潛從彭澤令任上棄職還家，作《歸去來辭》，抒發自己回歸田園生活的歡樂之情；田遊岩見唐高宗，自稱“泉石膏肓，煙霞痼疾”，獲得高宗的厚待。
孟邺在東郡任太守時，當地産麥有一莖數穗者，由于他為官寬厚仁慈，這被看做上天對其治績的感應；鄭珏做翰林學士時，所居的閣子突然長出一棵麻，同僚李愚認為這是鄭珏将要拜相的象征，同年鄭珏果然拜相。
顔回練馬①，樂廣杯蛇②。
羅向持節③，王播籠紗④。
【注釋】 ①顔回練馬：顔回，即顔淵，孔子的弟子。
練，一種絲織品。
據《論衡·書虛》，有書記載，孔子與顔回一起登上太山（按，即泰山），向東南望去，看到吳國的昌門之外拴着一匹白馬。
孔子問顔回：“若見吳昌門乎？”顔回說：“見之。
”孔子又問：“門外何有？”顔回說：“有若系練之狀。
”孔子用手撫摸顔回的眼睛，不讓他繼續看了，帶他一起下山。
下山之後，顔回發白齒落，很快就因病去世了。
按，昌門，即“阊門”，吳都姑蘇（今江蘇蘇州）的西門，與泰山相去甚遠，在泰山上自然是看不到阊門外拴着白馬的。
在儒家發展過程中，曾有将孔子及其弟子神化的傾向，《論衡·書虛》所引“傳書”說孔子能看到千裡之外的白馬，顔回次于孔子，能看到阊門外有白物，但将白馬看成了展開的白練，并且因此耗竭精力而死，顯然也是受這種傾向影響而編造出的神話故事。
王充在《書虛》篇力辟其說，認為顔回應該是“發白齒落，用精于學，勤力不休，氣力竭盡，故至于死”，與目視千裡之外無關，并主張：“使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色？色不能見，明矣。
非顔淵不能見，孔子亦不能見也。
”這無疑是很有見識的。
②樂廣杯蛇：樂廣（？-304），西晉官員。
據《晉書·樂廣傳》，樂廣做河南尹（按，西晉定都洛陽，以河南尹為洛陽及屬縣的行政長官）時，曾有一位親密的朋友，忽然很久沒來樂廣處做客，樂廣問他緣故，他說：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。
”當時河南尹的廳事壁上挂着一張角弓，“漆畫作蛇”，樂廣料想朋友看到的蛇應該就是角弓的影子，于是按照之前的位置重新擺設酒宴，問朋友：“酒中複有所見不？”朋友答道：“所見如初。
”樂廣就告訴他看到“蛇影”的緣故，朋友心懷豁然，顧慮盡消，病也就好了。
按，類似的故事早見于東漢末應劭所著《風俗通義·怪神》，主角是應劭的祖父汲令應郴和汲縣主簿杜宣，杜宣飲酒時，看見廳事所懸赤弩倒映于杯中，以為是蛇，無奈強飲，回家後便覺腹痛，後因應郴點破實為弩影而痊愈。
樂廣的這一轶事，或由應郴之事附會而來。
③羅向持節：羅向，唐代官員。
持節，漢代朝廷派遣使者出使異國、征發軍隊、斷決刑獄，皆持節而往，魏晉以後，刺史領兵者亦往往建節，稱“使持節都督某州諸軍事”，隋唐刺史沿之，通常加“使持節某州諸軍事”之号，故唐人稱出任刺史亦謂之“持節”。
據《詩話總龜》引《鑒戒錄》，羅向是廬州（今安徽合肥）人，不事産業而慕聲名，以至于困窮，猶不退縮，投奔福泉寺，寄居于僧房，每天随着和尚吃飯，未嘗廢學。
二十年後，羅向回到故鄉任刺史，入境之後，專門去了一趟福泉寺，在寺中連住兩夜，并題詩于壁道：“二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸。
行時賓從過前事，到處杉松長舊圍。
野老共遮官路拜，沙鷗遙避隼旟飛。
春風一宿琉璃殿，惟有泉聲惬素機。
”按，羅向之名，《詩話總龜》作“羅使君向”，然《鑒戒錄》今尚存，檢其書卷八，僅作“羅使君”，不言名“向”，不知是《詩話總龜》編者阮閱誤增此字，還是《鑒戒錄》舊有此字，傳刻脫漏。
④王播籠紗：王播（759-830），唐代大臣，曾任宰相。
據《唐摭言》，王播少年孤貧，在揚州惠昭寺木蘭院寄居，随着僧人一起吃齋飯，後來寺裡的和尚們嫌棄他，提前吃飯，王播去吃飯時已經什麼都沒有了。
二十四年後，王播自宰相出鎮揚州，任淮南節度使，因而去訪問木蘭院，發現自己早年在牆上題的詩已經用碧紗保護起來。
于是作詩兩首道：“二十年前此院遊，木蘭花發院新修。
而今再到經行處，樹老無花僧白頭。
”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯後鐘。
二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。
” 【譯文】 孔子與顔回同登泰山，孔子看到吳國昌門之外有一匹白馬，顔回卻隻能看到門外有白色的東西，以為是一匹白練；樂廣和朋友飲酒，朋友見到杯中有蛇，回家後便覺得腹痛，後來樂廣向他解釋“蛇”實際是弓的倒影，朋友的病就痊愈了。
羅向窮困時，曾在故鄉福泉寺寄居讀書，後來羅向步入仕途，回到故鄉任刺史，又到福泉寺居住，并題詩“二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸”；王播登第前，在揚州的寺院随僧人就食，被寺僧嫌棄，後來王播以宰相出鎮揚州，再去寺院時，發現早年在殿壁上的題詩已被碧紗籠罩保護起來。
能言李泌①，敢谏香居②。
韓愈辟佛③，傅奕除邪④。
【注釋】 ①能言李泌：能言，擅長辯論，有獨到的見解。
據《邺侯外傳》，建甯王李倓（唐肅宗之子）在肅宗即位過程中有定策之功，但被人誣告要謀害兄長李俶（後來的唐代宗），為肅宗所殺。
事後，肅宗追思李倓，覺得他是無罪被害，李泌擔心此事又波及諸王，就找機會向肅宗進谏說：“昔高宗有子八人，皇祖睿宗最幼。
武後生者，自為行第，故皇祖第四。
長曰孝敬皇帝，監國而仁明，為武後所忌而鸩之。
次曰雍王賢，為太子。
中宗、睿宗常所不安，晨夕憂懼，雖父母之前，無由敢言。
乃作《黃台瓜詞》，令樂人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇、天後聞之。
歌曰：‘種瓜黃台下，瓜熟子離離。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘猶尚可，四摘抱蔓歸。
’然太子竟亦流廢，終于黔州。
建甯之事，已一摘矣，慎無再摘。
”唐肅宗聽了之後，回答道：“先生忠于宗社，憂朕家事，言皆為國龜鏡，豈可暫離朕耶！”按，天皇、天後，即唐高宗李治和皇後武則天。
鹹亨五年（674）八月，唐高宗下诏，皇帝稱天皇，皇後稱天後，并改鹹亨五年為上元元年，大赦。
此後，直到唐高宗去世前，兩人一直使用這一稱号。
②敢谏香居：香居，戰國時齊國大夫。
據《新序·刺奢》，齊宣王要蓋一座大房子，占地多達百畝，堂上可以住三百戶人家，以齊國之大，建了三年還沒蓋好，群臣不敢勸谏。
香居問齊宣王：“荊王（即楚王，秦莊襄王名子楚，故秦國避諱“楚”字，秦漢時期抄寫的文獻往往因之改“楚”為“荊”）釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？”齊王說：“為無主。
”“敢問荊邦為有臣乎？”齊王回答：“為無臣。
”香居又問：“今王為大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢問王為有臣乎？”齊王說：“為無臣。
”香居說：“臣請避矣。
”就快步跑出朝堂去了。
齊王連忙說：“香子留，何谏寡人之晚也，寡人請今止之。
”于是召來尚書（按，此尚書是戰國時期負責為諸侯記事的官員，職掌近乎史官，與漢晉以後管理部曹政務的尚書名同而實異），對他說：“書之。
寡人不肖，為大室，香子止寡人也。
” ③韓愈辟佛：辟佛，排斥佛教。
據《舊唐書·韓愈傳》，鳳翔（今陝西扶風）法門寺有護國真身塔，塔内有傳說為釋迦牟尼的指骨一節，此塔三十年一開，據說開則歲豐人泰。
元和十四年（819）正月，唐憲宗令中使杜英奇帶領宮人三十人，持香花迎佛骨入大内供養，留禁中三日，又送到各寺巡展。
當時京城的王公士庶，奔走施舍，唯恐在後，百姓甚至有破家舍業、燒頂灼臂而求供養者。
韓愈時任刑部侍郎，見狀遂上《論佛骨表》，表中有“漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止于菜果。
其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足信，亦可知矣”的話，因而觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。
④傅奕除邪：傅奕（555-639），唐代官員、學者。
除邪，除去邪物，這裡指施展咒術的胡僧。
據《隋唐嘉話》，唐太宗時，西域進獻一名胡僧，宣稱善于咒術，能夠靠念咒把人殺死，再念咒還能把人救活。
唐太宗從飛騎（唐代禁軍）中選擇壯勇之士來試驗，果然如言而死，如言而蘇。
太宗将此事告訴時任太常卿的傅奕，傅奕說：“此邪法也。
臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不得行。
”太宗就讓胡僧向傅奕施展咒術，傅奕面對胡僧，毫無所覺。
過了沒一會兒，胡僧忽然自己倒在地上，就像被人擊倒一樣，而且再也沒醒過來。
【譯文】 唐肅宗殺死兒子李倓後又後悔，李泌怕他遷怒諸王，就以武則天鸩殺孝敬太子李弘後，被立為太子的雍王李賢作《黃台瓜詞》以諷喻的故事來勸谏他；香居想要阻止齊宣王建造大屋，又無法直言，就先從楚王破壞禮樂、群臣不敢勸谏入手，使齊王感悟。
韓愈反對唐憲宗從法門寺迎佛骨到京城供養，上《論佛骨表》，觸怒憲宗，被貶至潮州；傅奕不信西域胡僧有咒術，讓胡僧對自己念咒，結果傅奕安然無恙，胡僧倒地不醒。
春藏足垢①，邕嗜瘡痂②。
薛箋成彩③，江筆生花④。
【注釋】 ①春藏足垢（gòu）：春，即陰子春，南朝梁将領。
據《南史·陰子春傳》，陰子春為官以廉潔著稱，但家人不甚遵守禮教，身上穿的衣服經常是髒的，腳幾年一洗，自稱每次洗腳都會或失去财物，或導緻做事失敗，并說之前在梁州做刺史時，就因為洗腳導緻打了敗仗。
②邕（yōng）嗜（shì）瘡痂（chuānɡjiā）：邕，即劉邕，劉宋人。
據《宋書·劉穆之傳附劉邕傳》，劉邕喜歡吃傷口上結的痂，說味道像是鳆魚（按，這裡指鮑魚）。
有一次，劉邕去探望孟靈休，孟靈休身上長了瘡，有些痂脫落了，掉在席子上，劉邕就撿起來吃掉。
孟靈休大驚，于是把身上沒有脫落的瘡痂也揭下來給劉邕吃。
劉邕走後，孟靈休給何勖寫信說：“劉邕向顧見啖，遂舉體流血。
”劉邕襲封南康郡公，封國有配給的吏人二百餘名，劉邕因嗜食瘡痂，便不問他們有罪無罪，逐個鞭打他們，等傷口結痂，取以供食。
③薛箋成彩：薛箋，即薛濤箋，一種小而窄的彩色箋紙。
薛濤，唐代名妓，擅長作詩。
據《續博物志》，唐憲宗元和年間，元稹出使蜀地，薛濤造十色彩箋，寄送給元稹。
元稹在松華紙上寫詩，回寄給薛濤。
又據《南部新書》，元和初年，薛濤好寫小詩（按，應指絕句），覺得通常所用的紙幅太寬，寫完詩還剩很多空白，就特制了一種狹小的箋紙。
蜀中才子認為這樣很方便，于是效仿之，将其他箋紙的尺幅也減小了，稱之為“薛濤箋”。
④江筆生花：江筆，江淹的筆，江淹（444-505），南朝文學家。
生花，筆頭上長出花來。
據鐘嵘《詩品》，江淹從宣城太守任上離職，宿于冶亭，夢見一個美貌男子前來，自稱東晉文學家郭璞，對他說：“吾有筆在卿處多年矣，可以見還。
”江淹從懷中取出一支五色筆還給他，此後作詩再無佳句，世謂“江郎才盡”。
類似的故事也見于《南史·江淹傳》，隻不過把五色筆變成了一匹錦，來索取的人由郭璞變成了張協（西晉文學家）。
按，夢筆生花是《開元天寶遺事》記李白少年時的故事：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。
”《龍文鞭影》的作者将其和江淹夢失五色筆之事混為一談了。
夢到得筆而文才大進的故事，在古代頗為常見，除江淹之外，有王珣夢得大筆、紀少瑜夢陸倕贈青镂筆、李峤夢人贈以雙筆、和凝夢中得贈五色筆、範質母在孕時夢中獲五色筆等。
【譯文】 陰子春常穿破舊的衣服，腳數年一洗，并說洗腳之後常遇到不利的事情；劉邕喜歡吃瘡痂，認為有鳆魚的味道，去探望生瘡的朋友時，發現席子上有脫落的瘡痂，就撿起來吃掉。
薛濤作十色彩箋，尺幅狹小，時人稱之為“薛濤箋”；江淹夢到郭璞來索取五色筆，此後再無佳句，李白夢到所用筆頭上長出花來，從此文思大進。
班昭漢史①，蔡琰胡笳②。
鳳凰律呂③，鹦鹉琵琶④。
【注釋】 ①班昭漢史：班昭，東漢女學者，班固的妹妹。
據《後漢書·列女傳》，班固著《漢書》，去世時八表（《漢書》仿《史記》之體，有表八篇，分别是《異姓諸侯王表》《諸侯王表》《王子侯表》《高惠高後文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩澤侯表》《百官公卿表》《古今人表》）及《天文志》還沒來得及完成，于是漢和帝讓班昭到東觀的藏書閣續寫。
漢和帝死後，其妻鄧太後執政，班昭出入宮内，與聞政事。
當時《漢書》新出，學者多不能通曉，大儒馬融就伏身于藏書閣下，向班昭學讀《漢書》，後來鄧太後又命馬融之兄馬續繼班昭而最終完成《漢書》。
按，東晉袁宏所著《後漢紀》稱：“馬融兄續，博覽古今。
同郡班固著《漢書》，缺其七表及天文志，有錄無書。
續盡踵而成之。
”但西晉司馬彪在《續漢書·天文志》中說：“孝明帝使班固叙《漢書》，而馬續述《天文志》。
”綜觀上述三家之說，大概《漢書》經過班昭的續寫，在她生前已基本完成，隻有《天文志》主要是馬續完成的，但對于《漢書》八表，馬續可能也做了一些補綴的工作。
②蔡琰（yǎn）胡笳（jiā）：蔡琰，東漢女詩人。
胡笳，一種少數民族樂器。
據《樂府詩集·琴曲歌辭三·胡笳十八拍》的小序，唐劉商有《胡笳曲序》，其文略雲：“蔡文姬善琴，能為《離鸾别鶴之操》。
胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王後，王甚重之。
武帝與邕有舊，敕大将軍贖以歸漢。
胡人思慕文姬，乃卷蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。
後董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。
”又引《琴集》曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。
”世人沿劉商、《琴集》之說，皆雲蔡琰作《胡笳十八拍》，但《後漢書·列女傳》隻說蔡琰被贖歸漢朝後“感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章”，不言詩名《胡笳十八拍》，或因其詩第二章中有“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嘤嘤”的句子，故以之為題。
③鳳凰律呂：律呂，中國古代音樂學名詞。
指一個八度中不完全相等的十二個半音，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，按照數字排列，在奇數位的六個半音稱為“律”，又稱“陽律”，包括黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射；在偶數位的六個半音稱為“呂”，又稱“陰律”，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。
據《呂氏春秋·仲夏紀》，黃帝讓伶倫制定音律，伶倫從大夏之西走到阮隃之陰，從嶰溪之谷采來竹子，通過吹管定出标準音“黃鐘”，然後根據鳳凰的叫聲制定十二律，其中取自雄鳥（鳳）的叫聲為六個半音，雌鳥（凰）的叫聲也有六個半音，即為六律六呂。
④鹦鹉琵琶：琵琶，宋代宰相蔡确的侍女。
據《侯鲭錄》，蔡确被貶到新州（今廣東新興），有一個擅長彈琵琶的侍女（因之就被稱為“琵琶”）随行，家中還養了一隻非常聰明的鹦鹉。
每次蔡确想要呼喚琵琶的時候，就叩擊一塊響闆，鹦鹉聽到後會喊琵琶的名字，叫她來見蔡确。
琵琶去世後，有一天，蔡确誤叩響闆，鹦鹉仍然大叫“琵琶”，蔡确非常傷感，因之一病不起。
據說蔡确曾作詩道：“鹦鹉言猶在，琵琶事已非。
傷心瘴江水，同渡不同歸。
” 【譯文】 班固去世後，漢和帝命其妹班昭續成《漢書》，和帝去世後，鄧太後執政，又命班昭向馬融傳授《漢書》；蔡琰被擄掠到匈奴，後被曹操贖回，感懷身世，作詩以言志，據說就是著名的《胡笳十八拍》。
伶倫仿照鳳凰的鳴叫聲制定音律，分為六律六呂；蔡确貶谪新州，攜有婢女琵琶和一隻鹦鹉同行，每當蔡确叩擊響闆，鹦鹉就會叫琵琶的名字，琵琶去世後，蔡确誤觸響闆，鹦鹉又叫“琵琶”，蔡确傷心之下，一病不起。
渡傳桃葉①，村名杏花②。
【注釋】 ①渡傳桃葉：桃葉，據說是東晉王獻之的愛妾。
據《六朝事迹編類》引《金陵圖經》，桃葉渡在江甯縣南一裡秦淮河口，王獻之有愛妾名桃葉，其妹名桃根。
獻之有詩曰：“桃葉複桃葉，渡江不用楫。
但渡無所苦，我自迎接汝。
”并曾經親自到這個渡口，歌其詩而送桃葉渡江，“桃葉渡”因而得名。
楊修有詩雲：“桃葉桃根柳岸頭，獻之才調頗風流。
相看不語橫波急，艇子翻成送莫愁。
” ②村名杏花：杏花，即杏花村，地名。
據《江南通志·輿地志·古迹五·池州府》，杏花村在池州府城秀山門外一裡多的地方，因杜牧“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”之句而得名。
然而《四庫全書總目·史部·地理類存目六·杏花村志》批評了這種附會的行為，雲：“杜牧之為池陽守，清明日出遊，詩有‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村’句，蓋泛言風景之詞，猶之楊柳岸、蘆荻洲耳。
必指一村以實之，則活句反為滞相矣。
”其說亦甚有理據。
按，池陽，即池州的别稱，杜牧以唐武宗會昌四年（844）九月遷池州刺史。
【譯文】 桃葉渡因王獻之曾送愛妾桃葉渡江、并作詩“桃葉複桃葉，渡江不用楫。
但渡無所苦，我自迎接汝”而得名；池州舊傳府城秀山門外有杏花村，即杜牧詩句“牧童遙指杏花村”之處。
七陽 君起盤古①，人始亞當②。
唐宗花萼③，靈運池塘④。
【注釋】 ①君起盤古：盤古，我國古代傳說中開天辟地之神，後來又被傳為最早的古代帝王。
據《太平禦覽·天部上》引《三五曆紀》，天地最初是混沌如一體的，盤古生于其中，經曆一萬八千年，天地才分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地，而盤古在其中，一日九變。
天每日升高一丈，地每日變厚一丈，盤古也每日增長一丈。
就這樣，又過了一萬八千年，天極高，地極深，而盤古的身高也無可計數，在這之後，才有了三皇（我國傳說中的上古帝王，各家記載名氏不同，較為流行的說法有伏羲、神農、黃帝/伏羲、女娲、神農/燧人、伏羲、神農/天皇、地皇、人皇等幾種）。
《三五曆紀》是孫吳政權學者徐整所著，其關于盤古的記載顯然來自秦漢神話。
又南宋學者胡宏在所著《皇王大紀·三皇紀·盤古氏》中說：“盤古氏生于大荒，莫知其始，仰觀天倪，俯察地軸，明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。
于是宇宙光輝，而混茫開矣。
”又說：“鴻荒（按，‘鴻’通‘洪’，‘鴻荒’即‘洪荒’，代指上古原始社會時期），文明，天行也。
鴻荒之世，結繩而治，理則昭然，其事不可詳矣。
世傳天地之初如雞子，盤古氏以身變化天地、日月、山河、草木于其中，所謂訛失其真。
而盤姓為萬姓之先，則不可沒者也。
”胡宏稱盤古為“三才首君”，認為他是人類可知曆史上的第一個君王，又認為盤古化身天地萬物的說法“訛失其真”，主張盤古不是開天辟地的神，而是打破人類蒙昧狀态的聖王，這是儒家學者對傳統神話的改造。
②人始亞當：亞當，猶太教、基督教傳說中的世界上最早的人類，伊斯蘭教也有類似的傳說人物，稱“阿丹”，其人物形象和相關故事情節與猶太教、基督教傳說大同小異。
據《舊約·創世記》，耶和華在創世時，想要照着自己的形象造人，“使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜”，于是就用地上的塵土造出了人，将氣吹到人的鼻孔裡，使人成為有靈魂的活人，給他起名叫亞當，後來又為他造了配偶，即世界上第一個女人夏娃。
③唐宗花萼：唐宗，即唐玄宗，去世後被谥為“至道大聖大明孝皇帝”，後因避諱改稱為“唐明皇”。
花萼，花的萼片，由于萼片相連，古人多用以形容兄弟友愛。
據《舊唐書·睿宗諸子傳》，唐睿宗生有六子，除最幼的隋王李隆悌早逝外，其餘五子為長子甯王李憲、次子申王李撝、三子玄宗李隆基、四子岐王李範、五子薛王李業。
武後大足元年（701），玄宗兄弟随武後到西京長安，賜宅于興慶坊，号“五王宅”。
玄宗登基後，興慶坊五王宅因為是“龍潛舊邸”，改稱興慶宮，甯王等都遷離其處。
玄宗在興慶宮西側的安興、勝業二坊為四位兄弟起建宅邸，使“邸第相望，環于宮側”，又在興慶宮的西南兩面建樓，西面的一座叫花萼相輝之樓，南面的樓叫勤政務本之樓。
玄宗每當登樓，如果聽見諸王在家中奏樂，就把他們召進宮來一起飲宴調笑，有時也去諸王府中做客，每次都賞賜大量金帛。
諸王每天都在側門朝見玄宗，回家後，就奏樂飲酒、擊球鬥雞，或出城打獵、縱情山水，以此消磨時光。
每當諸王出外遊玩，宮中前往慰問的使者都絡繹不絕，時人都說玄宗與兄弟之間的友愛之情“近古莫比”，親密無間。
按，唐玄宗與四位兄弟的關系固然有友愛的一面，但他對兄弟與朝臣的來往也是防備極其森嚴的，即所謂“上禁約王公，不令與外人交結”。
開元年間，驸馬都尉裴虛己、萬年縣尉劉庭琦、太祝張谔都因為與岐王李範飲酒遊宴，分别被流放、貶黜；薛王李業的妻舅韋賓因與殿中監皇甫恂在玄宗生病期間“私議休咎（私下議論皇帝後事）”，導緻韋賓被杖殺，皇甫恂被貶為錦州（唐代州名。
州治在今貴州銅仁）刺史。
雖然這兩次風波都沒有連及李範、李業，甚至玄宗在處理事件的同時還對兄弟表現出了脈脈溫情，但是他對兄弟的防閑之意，經由上述兩案，已經表露無遺了。
④靈運池塘：靈運，即謝靈運（385-433），東晉末劉宋初的文學家。
池塘，這裡指謝靈運所作詩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（見《登池上樓》）。
據鐘嵘《詩品》引《謝氏家錄》，謝靈運與族弟謝惠連在一起時，常能創作出佳句。
他曾在永嘉郡（東晉、南朝時期的郡名。
郡境包括今浙江溫州、麗水兩市的大部，謝靈運曾于公元422年被貶為永嘉太守）的西堂作詩，費時一整天，都沒能寫成。
後來，他在夢中忽然見到謝惠連，醒來就寫出了“池塘生春草”這樣的名句。
謝靈運對此詩句非常滿意，說：“此語有神助，非吾語也。
”按，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，論詩者往往評為妙品，但究竟好在何處，各家說法卻有不同。
王安石引述權德輿之說，認為本詩以池塘生草、鳴禽改音來托寓作者對晉室覆滅、劉宋代興的不滿，可見用典工妙委婉。
此說對作者心态的探究固然窮盡委曲，但卻未免失之穿鑿。
葉夢得在《石林詩話》中認為：“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。
此語之工，在無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。
詩家妙處，當須以此為根本。
”這是說此句妙處在于出語自然、不事雕琢，其說較為可靠。
【譯文】 盤古是我國古代傳說中開天辟地之神，後來又有書說他是人類第一個聖王；猶太教、基督教則說亞當是上帝造出來的世界上最早的人類。
唐玄宗建花萼相輝之樓，每當登樓聽到兄弟在府邸中奏樂，就召他們入宮宴飲，以加深兄弟友愛之情；謝靈運有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之佳句，自言是夢到族弟謝惠連才創作出來的。
神威翼德①，義勇雲長②。
羿雄射日③，衍憤飛霜④。
【注釋】 ①神威翼德：神威，威嚴若神明。
翼德，即張飛，三國時期蜀漢名将。
據《三國志·蜀書·張飛傳》，曹操進攻荊州時，劉備逃奔江南，曹操率軍追趕，行軍一日一夜，在當陽（今湖北當陽）的長坂（地名。
即三國故事所謂“長坂坡”）追及劉備所部。
劉備聽說曹操所部将至，抛棄妻兒逃走，命張飛率二十騎斷後。
張飛據守河邊，拆斷橋梁，瞪大眼睛，橫矛大呼：“身是張益德也，可來共決死！”曹軍都不敢逼近，于是得以脫險。
所謂“神威”，殆指此事。
按，據《三國志·蜀書·張飛傳》，張飛本字“益德”，但或因《三國志平話》《三國演義》一系故事在民間的影響，導緻明清以來，雖文人墨客亦往往将其誤為“翼德”。
②義勇雲長：義勇，忠義而勇猛。
雲長，即關羽，字雲長，三國時期蜀漢名将。
據《三國志·蜀書·關羽傳》，建安五年（200），曹操東征徐州，迫使劉備敗投袁紹，擒獲關羽，拜為偏将軍，頗加禮遇。
袁紹遣大将顔良率軍進攻白馬（古縣名。
以縣内有黃河渡口白馬津而得名，在今河南滑縣），曹操就派遣張遼、關羽為先鋒攻擊顔良。
關羽望見顔良的麾蓋（麾，旌旗；蓋，車蓋。
泛指古代高級将領的儀仗），策馬而出，于萬軍之中擊殺顔良，斬取他的首級返回，袁紹的部将無人能夠抵擋，白馬之圍遂解。
戰後，關羽被曹操封為漢壽亭侯。
此前，曹操很看重關羽的為人，而詳察其心意，認為他沒有久留于部下的想法，就對張遼說：“卿試以情問之。
”張遼如言詢問關羽，關羽歎息答道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉将軍厚恩，誓以共死，不可背之。
吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。
”張遼将關羽之言彙報給曹操，曹操更加認為關羽是忠義之士。
等到關羽殺死顔良之後，曹操知道關羽将要離去，對他重加賞賜。
關羽不為所動，将收到的賞賜全都封鎖起來，寫信向曹操告辭，便去投靠在袁軍中的劉備了。
曹操左右有人想要追捕關羽，曹操說：“彼各為其主，勿追也。
”這段史實就是《三國演義》中“斬顔良，誅文醜，千裡走單騎”故事的雛形。
随着三國故事的逐漸豐富，關羽也成為人所共知的義勇的化身。
③羿（yì）雄射日：羿，傳說中上古時期的神箭手，又稱夷羿、後羿。
據《淮南子·本經訓》，在堯的時代，天上十日并出，莊稼、草木都被烤焦了，百姓沒有食物可吃，當時又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等兇禽惡獸出現，危害人民。
堯命羿在疇華之野誅滅鑿齒，在兇水之上斬殺九嬰，在青丘之澤用繳（本義為絲繩，古人将絲繩綴于箭尾，以射飛鳥，稱為“繳射”，也稱“弋射”）射落大風，上射十日而下殺猰貐，在洞庭殺死修蛇，在桑林捉住封豨，萬民無不喜悅，共同擁立堯為天子。
④衍（yǎn）憤飛霜：衍，即鄒衍，戰國時著名學者。
據《後漢書·劉瑜傳》李賢注引《淮南子》，鄒衍事燕惠王，竭盡忠義，惠王聽信左右的讒言，把鄒衍關在牢獄中。
鄒衍無法為自己辯白，仰天痛哭，當時正是夏季五月，上天為之降霜。
按，這是儒家公羊學派所謂“天人感應”的說法，即認為君王對國家治理好壞，會以自然現象發生變化的方式表現出來。
如董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中就認為：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。
災常先至而異乃随之。
災者，天之譴也；異者，天之威也。
……凡災異之本，盡生于國家之失。
國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。
”董仲舒在回答漢武帝策問的《天人三策》中又說：“霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。
”從“災異之本生于國家之失”的邏輯來推斷，霜是代表“刑殺”的自然現象（按，霜降之後，天氣漸冷，草木或死亡、或落葉，故古人視之為“殺”），霜降不時，就代表刑罰有失當之處，所以五月降霜，被視為上天就鄒衍含冤下獄一事對燕王的警示。
【譯文】 張飛骁勇善戰，在當陽長坂為劉備斷後，橫矛拒橋，呼敵決戰，曹操所部都不敢逼近；關羽忠義勇武，被曹操俘虜後，曹操對他重加賞賜，但關羽還是毅然前往投奔舊主劉備。
帝堯時代，天上十日并出，地上怪物作亂，堯命後羿上射十日，下殺兇獸，遂被推戴為天子；鄒衍被誣陷下獄，仰天痛哭，據說上天感受到他的悲憤，為他在五月降霜以示警。
王祥求鯉①，叔向埋羊②。
亮方管樂③，勒比高光④。
【注釋】 ①王祥求鯉：王祥，曹魏、西晉大臣，古代有名的孝子。
據《搜神記》，王祥性至孝，繼母朱氏對他并不慈愛，多次說他的壞話，導緻王祥失去父親的歡心，被父親安排去打掃牛糞（按，魏晉南北朝時期，大小官員多乘牛車，故需有人打掃牛糞）。
但王祥在父母生病時，仍然衣不解帶，專心侍奉。
有一次母親想吃魚，當時天氣寒冷，河水都凍成冰了，王祥就脫了衣服，準備剖開冰撈魚。
這時冰忽然自行裂開，有兩條鯉魚從冰裡跳出來，落在王祥面前，王祥将魚帶回了家。
後來母親又想吃烤黃雀，這時又有幾十隻黃雀飛到王祥的簾幔裡，王祥就以這些黃雀供給母親。
同鄉得知後，都認為這是王祥的孝心感動上天所緻。
②叔向埋羊：叔向，即春秋時晉國大夫羊舌肸（xī）。
據《列女傳·仁智傳》，羊叔姬（按，即嫁給羊舌氏的叔姬，“羊”是“羊舌氏”的簡稱）嫁給羊舌子，生下叔向、叔魚（即羊舌肸的弟弟羊舌鲋）。
羊舌子為人正直，不容于晉國，就移居到三室之邑。
當地人一起偷了一隻羊，送給羊舌子，羊舌子不肯接受，叔姬說：“夫子（春秋戰國時期女子對丈夫的敬稱）居晉不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。
”于是羊舌子就接受了羊，說：“為肸與鲋亨（通‘烹’）之。
”叔姬又說：“不可。
南方有鳥，名曰幹吉，食其子不擇肉，子常不遂。
今肸與鲋，童子也。
随大夫而化者，不可食以不義之肉。
不若埋之，以明不與。
”于是就把羊盛在甕裡，埋在爐竈邊上。
兩年之後，盜羊案發，有刑吏前來查問，羊舌子說：“吾受之，不敢食也。
”挖出甕來查看，羊骨還都在，刑吏說：“君子哉，羊舌子！不與攘羊之事矣。
”稱贊羊舌子能夠做到防害遠疑。
按，據《列女傳》之文，埋羊之事與叔向無關，是叔向父母的故事，之所以被嫁接到叔向名下，可能是因為本篇後文有叔姬和兒子叔向的對話，且叔向是春秋中後期著名的賢人，所以後人誤以為“羊舌子”即指叔向。
③亮方管樂：亮，即諸葛亮。
管樂，即管仲、樂毅的合稱。
管仲，見前“江左夷吾”注；樂毅，戰國時期軍事家，事燕昭王，曾率五國聯軍攻齊，幾乎滅了齊國。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，諸葛亮的叔父諸葛玄到豫章郡做太守，諸葛亮和弟弟諸葛均随行，後來諸葛玄被朱皓取代，不得不投奔舊友荊州牧劉表。
諸葛玄去世後，諸葛亮過着下田耕種的生活，卻很有雄心壯志，經常自比管仲、樂毅。
時人大多不認同他有這樣的才華，隻有博陵（東漢郡名。
今河北博野）崔州平（即崔鈞，東漢太尉崔烈之子）、颍川徐元直（即徐庶）是諸葛亮的摯友，認為他所言并不誇張。
④勒比高光：勒，即石勒（274-333），十六國後趙政權的建立者。
高光，即漢高祖和漢光武帝。
據《晉書·石勒載記》，石勒曾宴請高句麗和宇文屋孤的使者，酣飲之際，詢問中書令徐光：“朕方自古開基（按，指創業）何等主也？”徐光答道：“陛下神武籌略邁于高皇（按，指漢高祖劉邦），雄藝卓荦超絕魏祖（按，指被追尊為魏太祖武皇帝的曹操），自三王已來無可比也，其軒轅之亞乎！”石勒笑着說：“人豈不自知，卿言亦以太過。
朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而争先耳。
脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手。
大丈夫行事當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。
朕當在二劉之間耳，軒轅豈所拟乎！” 【譯文】 王祥侍奉後母，盡心竭力，後母想在冬天吃魚，王祥就去剖冰打魚，這時冰突然裂開，有兩條鯉魚跳到冰上，人們都說這是王祥的孝心感動上天所緻；有人送給叔向的父親羊舌子偷來的羊，羊舌子在妻子的建議下，接受了羊但沒有吃，而是将羊裝甕埋起來，這樣既不得罪偷羊的人，又沒有觸犯法律。
諸葛亮少年有壯志，自比管仲、樂毅，時人多不認可，隻有崔鈞和徐庶了解他，認為其所言不虛；石勒與群臣談論自己應與哪位古代帝王相比，認為自己不如漢高祖劉邦，但可以和漢光武帝劉秀一争高下。
世南書監①，晁錯智囊②。
昌囚羑裡③，收遁首陽④。
【注釋】 ①世南書監：世南，即虞世南（558-638），隋唐時期官員，唐初淩煙閣二十四功臣之一。
書監，即秘書監，官職名。
自東漢後期起設置，掌國家藏書，隋唐兩代皆設置秘書省，以秘書監為長官，除掌經籍圖書之事外，尚有統領著作、太史二局之責。
據《舊唐書·虞世南傳》，唐太宗即位後，以虞世南為秘書少監（秘書監的副職），轉秘書監，賜爵永興縣子。
太宗很重視虞世南的博學多識，在處理國務之暇，經常與他談論經史。
虞世南容貌文弱，但性情剛烈亢直，每與太宗論及前代帝王為政得失，言語之中必然蘊含規勸之意，常能對太宗有所補益。
太宗曾稱贊虞世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文辭，五曰書翰。
又據《大唐新語·聰敏第十七》，太宗出行時，有關部門請求帶上圖書随行，太宗說：“不須，虞世南在，此行秘書也。
”虞世南做秘書監時，曾在秘書省的後堂纂集經史書籍中的精要，都是寫文章所需要的，起名為《北堂書鈔》。
按，《北堂書鈔》，《新（舊）唐書·藝文志》和《郡齋讀書志》均作一百七十三卷，今本一百六十卷，分帝王、後妃、政術、刑法、封爵、設官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時、地等十九部，采錄古書中與各類目有關的材料，分門著錄，是我國現存最早的類書。
虞世南以一人之力撰成此書，其讀書之廣博，由此可見一斑。
②晁錯智囊：晁錯（前200-前154），西漢官員。
智囊，裝智謀的袋子，形容人足智多謀。
據《史記·袁盎晁錯列傳》，晁錯性情峻直而深沉嚴酷。
漢文帝時，天下沒有治《尚書》之學的學者，文帝聽說濟南人伏生曾在秦朝任博士，治《尚書》學，時年已九十多歲，不可能到都城長安來，就命太常（官名。
始置于秦，稱奉常，掌管宗廟禮儀。
漢代掌管官學的博士也是太常的屬官）派人去求學，太常派遣時任掌故（太常屬官名。
掌管禮樂制度）的晁錯前往。
晁錯學成返回，上疏漢文帝論述時事要務，征引《尚書》之說，文帝任命他為太子舍人，後來又遷為太子門大夫、太子家令，始終在太子（即後來的漢景帝）身邊供職。
由于晁錯能言善辯，很快得到太子的寵信，太子家（按，此處的“家”是指為太子服務的官僚機構成員，即所謂東宮官屬，非指太子及其家庭）稱其為“智囊”。
此後晁錯屢次上書，談論削弱諸侯之事，文帝雖然不用其言，但頗奇其才，将他提拔為中大夫。
漢景帝即位後，以晁錯為内史，寵幸超過九卿，主持更定法令，又升遷為禦史大夫。
晁錯向景帝提出搜求諸侯罪過而削其國土的策略，意在剝奪諸侯王的政治特權以攻固中央集權，損害了諸侯利益。
景帝命公卿、列侯、宗室舉行讨論。
不久，吳、楚等七個諸侯國以“誅晁錯、清君側”為名聯合反叛，漢景帝欲安撫叛亂諸侯，聽從袁盎之計，遂将晁錯斬首于長安城的東市。
③昌囚羑（yǒu）裡：昌，即周文王，姬姓，名昌，因曾受命為西伯，又稱“西伯昌”。
羑裡，古地名。
在今河南湯陰。
據《史記·周本紀》，崇侯虎（按，即崇國的諸侯，名虎；崇國是商周之際的諸侯國，地望可能在今陝西西安鄠邑區一帶）向商纣王誣蔑西伯說：“西伯積善累德，諸侯皆鄉（通‘向’）之，将不利于帝。
”于是纣王把周文王囚禁在羑裡。
周的大臣闳夭等擔心西伯的安危，于是搜集了有莘氏的美女、骊戎的文馬（傳說中一種長着赤色鬣毛、通體雪白、目如黃金的名馬）、有熊氏的九驷（古以四馬并駕一車為一驷），以及其他奇怪之物，通過纣王的寵臣費仲獻給纣王。
纣王大悅，說：“此一物足以釋西伯，況其多乎？”于是赦免西伯，賜給他弓矢和斧钺，允許他任意征伐，并說：“谮西伯者，崇侯虎也。
”後來西伯消滅了崇國，以其地建立豐邑，并從舊都岐下遷都于豐。
④收遁（dùn）首陽：收，即薛收（592-624），唐代官員。
首陽，即首陽山，我國名為“首陽”之山甚多，以薛收本籍蒲州汾陰縣（今山西萬榮）而言，此首陽山當是今山西永濟首陽山。
據《舊唐書·薛收傳》，薛收因父親薛道衡被隋炀帝殺害，不肯在隋為官，得知唐高祖李淵在太原起兵的消息後，遁入首陽山，打算響應高祖。
蒲州（今山西永濟）通守（隋炀帝在各郡置通守一人，位太守下、郡丞上，與太守同為本郡長官）堯君素得知薛收有起兵的打算，就将薛收的生母王氏拘押在城中，薛收無奈返回。
後來堯君素要響應王世充，薛收就翻越城牆，投奔了唐政權。
秦王李世民的記室參軍房玄齡向府主推薦薛收，李世民即日召見薛收，向他詢問經略，薛收答辯自如，言辭很合李世民的心意。
于是李世民任命薛收為主簿，追随秦王讨伐王世充，在軍中主管起草文書，很受器重。
按，隋炀帝大業三年（607）改州為郡，蒲州改稱為河東郡，到唐高祖武德元年（618）複罷郡為州。
據此，堯君素應為河東通守。
君素本傳見《隋書·誠節傳》，正作“署領河東通守”，可證。
《舊唐書》稱“蒲州通守”，蓋以唐之州名代隋之郡号。
【譯文】 唐太宗即位後任命虞世南為秘書少監，遷秘書監，虞世南博學能文，性情剛正，常能舉古代帝王事迹以勸谏太宗；晁錯被漢文帝遷為太子舍人，累遷太子家令，以能言善辯得到太子寵信，被稱為“智囊”。
纣王把西伯昌囚禁在羑裡，周的大臣們搜集了種種奇珍異寶，獻給纣王，西伯遂得到赦免；薛收聽說唐高祖李淵起兵于太原，就遁入首陽山，想要響應，後因母親被隋朝官吏拘留，無奈返回。
轼攻正叔①，浚沮李綱②。
降金劉豫③，順虜邦昌④。
【注釋】 ①轼攻正叔：轼，即蘇轼。
正叔，即程頤，字正叔。
據《邵氏聞見後錄》，程頤受司馬光舉薦，為宋哲宗講學于禁中，不久罷去。
當時蘇轼、劉摯、孔文仲、劉安世等都激烈抨擊程頤，蘇轼的奏章中甚至有“臣素疾程頤之奸，形于言色”這樣的話。
蘇轼做禮部尚書時，又抨擊程頤所修學制，處處譏諷貶斥，诋毀殆盡。
《邵氏聞見後錄》的作者邵博評論此事說：“如蘇子瞻（蘇轼）、劉莘老（劉摯）、孔文仲、劉器之（劉安世），皆世之君子，其于伊川先生不同如此，至斥黨锢，則同在禍中。
悲夫！”按，此即北宋哲宗朝著名的“洛蜀黨争”。
宋哲宗即位之初，太皇太後高氏執政，以司馬光為相，起用蘇轼、程頤等在宋神宗時期受排斥的士人，但蘇轼與程頤性格、政見、學術見解皆有不合之處，時生龃龉。
司馬光去世後，程頤的弟子朱光庭﹑賈易等借端抨擊蘇轼，與蘇轼友善的呂陶、上官均等為蘇轼辯誣，反過來抨擊程頤及其弟子，由于程頤長期居住洛陽，他這一派被稱為“洛黨”；蘇轼是四川人，他這一派被稱為“蜀黨”。
至于劉摯、劉安世等，則為洛、蜀兩派之外的另一派系，時稱“朔黨”，蓋因黨魁劉摯出身河北而得名。
洛黨、蜀黨交讧之後，程頤罷崇政殿說書，出為管勾西京（洛陽）國子監，蘇轼以龍圖閣學士出知杭州，二黨兩敗俱傷。
②浚（jùn）沮（jǔ）李綱：浚，即張浚（1097-1164），宋代大臣。
李綱（1083-1140），宋代大臣，是兩宋之交的抗金名臣之一。
據《建炎以來系年要錄》，建炎元年（1127）八月，執政汪伯彥、黃潛善打擊在宰相李綱支持下建立的河北招撫司、河東經制司，建議宋真宗撤銷河北招撫司，召還河東經制副使傅亮。
李綱力争不果，上章求去，宋高宗猶豫不允。
此時，殿中侍禦史張浚參劾李綱，言李綱雖有才氣，負時望，但以私意殺侍從（按，指右谏議大夫宋齊愈，宋代以在京職事官如六部尚書、侍郎、中書舍人及學士等為侍從，又稱“從官”，谏議大夫位列其中），典刑不當，有傷新政，不可居相位；又攻擊李綱“杜絕言路，獨擅朝政。
士夫側立，不敢仰視，事之大小，随意必行，買馬之擾，招軍之暴，勸納之虐，優立賞格，公吏為奸，擅易诏令，竊庇姻親”。
宋高宗見表之後，再召李綱入對，李綱堅持不肯改變立場，再次上章求罷，遂被宋高宗以“狂誕罔悛，謀谟弗效”的罪名，罷為觀文殿大學士，提舉杭州洞霄宮。
其後，張浚又連章彈劾李綱，導緻李綱被罷去觀文殿大學士，依舊提舉杭州洞霄宮，鄂州居住。
張浚之所以堅持抨擊李綱，是因為李綱之前指責宋齊愈首建擁立張邦昌之謀，導緻宋高宗深恨宋齊愈，将其以謀叛罪名腰斬于市，而張浚既是宋齊愈的好友，又出自黃潛善門下，故累上彈章，不遺餘力。
但張浚在堅持抗金方面，又與李綱是完全一緻的，一度被視為抗金派朝臣的領袖。
因此，南宋學者呂中在所著《大事記》中也為張浚彈劾李綱感到遺憾：“張浚平生忠肝義膽，不與秦桧共事，不與金人俱生，而初年之見，反黨汪、黃而攻李綱不已。
何哉？使其移攻李之筆而攻汪、黃，豈不大快公議哉？” ③降（xiánɡ）金劉豫：劉豫，宋代官員，後降金，在金人扶持下建立僞齊政權，在位數年，又被金朝所廢。
據《宋史·叛臣傳上》（《金史·劉豫傳》略同），在宋徽宗宣和末年（宣和，宋徽宗年号，1119-1125），劉豫曾擔任河北西路提點刑獄（按，宋代在各路置提點刑獄司，以提點刑獄為長官，負責監察本路獄訟、巡曆審問各州囚徒、詳覆案牍、追捕盜賊等職責），金人南侵時，劉豫棄官逃走，避難于儀真（今江蘇儀征）。
宋高宗建炎二年（1128），由于劉豫與中書侍郎張悫友善，經張悫推薦，朝廷遣劉豫知濟南府。
當時山東是宋金交戰的前線，局面混亂，盜賊蜂起，劉豫不敢赴任，祈請改換東南一郡任職，但執政不許，劉豫憤恨而去。
當年冬天，金軍攻打濟南，劉豫遣其子劉麟出戰，被金人圍困數重，幸而通判張柬來援，才得以解圍。
事後，金朝遣人勸誘劉豫投降，劉豫對之前被迫出知濟南懷恨在心，便殺了守将關勝，想要率百姓降金，百姓不願聽從，劉豫就用繩索從城牆缒下，出城投降。
次年三月，兀朮任命劉豫知東平府，充任京東西、淮南等路安撫使，節制大名、開德府，濮、濱、博、棣、德、滄等州，以劉麟知濟南府，将攻取的黃河以南宋朝舊土交給劉豫管理。
建炎四年（1130），金朝又立劉豫為“大齊皇帝”，作為傀儡政權。
劉豫的僞齊政權因獲得了金人支持，勢力擴張很快，一度向南擴張到淮河、漢水流域，向西伸展到隴右地區。
但是，劉豫對百姓賦斂極為苛酷，又屢屢簽發河南百姓為兵，進攻南宋，造成了民不聊生的局面。
紹興七年（1137），金人因劉豫屢次為南宋所敗，僞齊政權統治區民怨沸騰，将劉豫廢為蜀王，遷往上京臨潢府（今内蒙古巴林左旗）居住。
紹興十三年（1143，此據《宋史》記載）或紹興十六年（1146，此據《金史》記載），劉豫死在上京。
④順虜邦昌：邦昌，即張邦昌（1081-1127），北宋末宰相，北宋滅亡時，在金人支持下建立僞楚政權。
據《宋史·叛臣傳》，靖康元年（1126），金人圍攻北宋京師開封，宋欽宗派遣時任少宰（宋宰相官名，政和二年改尚書右仆射置）的張邦昌和康王趙構（按，後為宋高宗）到金營中做人質。
同年冬季，金人攻陷京師，扣押宋欽宗。
第二年春季，宋臣吳幵、莫俦自金營持文書回到京師，令在京官員推選“異姓堪為人主者”，将冊立為帝。
東京留守孫傅等人上表請求仍立趙氏，金人命吳幵、莫俦催逼，并召集百官合議。
在京官員計無所出，于是說：“今日當勉強應命，舉在軍前者一人。
”尚書員外郎宋齊愈從城外來，衆人問金人想要立誰，宋齊愈寫下“張邦昌”三字，遂定議以張邦昌治國事。
孫傅、張叔夜不肯，被金人拘捕。
王時雍代孫傅為留守，再召百官集議，逼迫他們在擁立張邦昌的書狀上署名。
此後，張邦昌入居尚書省，金人遣使催他當皇帝，張邦昌想要自殺，有人對他說：“相公不前死城外，今欲塗炭一城耶？”金國使者又帶來冊命诏書和玉玺，張邦昌就向北拜受，即位稱帝，建立僞楚政權。
金人挾宋徽宗、宋欽宗父子和宗室北去之後，張邦昌經呂好問、馬伸等人再三勸谏，遣使與康王趙構聯系，推戴他即位，後又請元祐皇後（哲宗廢後孟氏）垂簾聽政，遣使奉送禦用物品到南京（按，宋以應天府為南京，即今河南商丘），獻給康王。
張邦昌自己不久也前往南京，表示順從。
高宗即位後，以李綱為相，徙張邦昌為太保、奉國軍節度使，封同安郡王。
李綱上疏抨擊張邦昌，認為當将其明正典刑，以為亂臣賊子之戒，又說：“邦昌已僭逆，豈可留之朝廷，使道路目為故天子哉？”于是高宗下诏，貶張邦昌為昭化軍節度副使，潭州安置。
後又發現張邦昌在稱帝期間居于宮寝，與女官華國靖恭夫人李氏勾結，李氏以養女陳氏私侍張邦昌，并說過指斥皇帝的話，高宗遂賜死張邦昌于潭州。
【譯文】 蘇轼與程頤互相排斥，兩人各率徒黨，以奏疏相攻擊，掀起“洛蜀黨争”，最終導緻兩人分别出外任職；張浚抨擊李綱杜絕言路，獨擅朝政，以私意殺侍從，導緻李綱被罷相，後又落職居住。
劉豫出知濟南府，投降金人，被立為僞齊傀儡政權的皇帝，後因攻宋不利，又被廢為蜀王，北遷上京居住；金人攻陷東京開封府之後，立宰相張邦昌為僞楚政權皇帝，張邦昌堂而皇之受诏稱帝，入居宮寝，後被宋高宗貶斥賜死。
瑜燒赤壁①，轼谪黃岡②。
馬融绛帳③，李賀錦囊④。
【注釋】 ①瑜燒赤壁：瑜，即周瑜。
赤壁，古地名。
在湖北赤壁西北。
據《三國志·吳書·周瑜傳》，建安十三年（208）九月，曹操入荊州，荊州牧劉琮舉衆投降，曹操獲得了荊州的水軍，水、步兩軍合計，号稱達數十萬之多，孫、吳将士聞知，都很恐慌。
孫權召集部下商議，詢問計策，衆人都認為不如迎降，周瑜卻堅持抵抗，說：“将軍禽操，宜在今日。
瑜請得精兵三萬人，進住夏口（今湖北武漢），保為将軍破之。
”孫權對周瑜非常支持，讓周瑜、程普率軍與南奔夏口的劉備合力抵擋曹操，兩軍在赤壁相遇。
當時曹操的軍隊中已經有不少人生病，初次交戰，曹軍戰敗，退到江北，周瑜等屯兵南岸。
周瑜的部将黃蓋分析局勢，說：“今寇衆我寡，難與持久。
然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也。
”于是搜集了數十艘蒙沖（古代一種船體狹長的快速戰船），在船艙中裝滿柴草，澆上油脂，用帷幕裹好，船上豎起旗号，預先寫信通知曹操，說自己想要投降，又在大船後系上小艇，依次出發。
曹操所部将士都延頸觀望，指着南岸來船，說是黃蓋前來投降。
這時黃蓋發動帶來的艦船直沖曹軍，各船同時點火，當時風勢很猛，從曹軍戰艦延燒到岸上的軍營，沒過多久便火光連天，燒死溺死的人馬很多，曹軍于是敗退，回師據守南郡（秦漢時期郡名。
郡治江陵，即今湖北荊州）。
劉備、周瑜等又合兵追擊，曹操留曹仁等守江陵城，自己率主力北歸。
②轼谪黃岡：轼，即蘇轼。
谪，貶斥。
黃岡，地名。
今為湖北省地級市，北宋在當地置黃州，治黃岡縣。
據《宋史·蘇轼傳》，蘇轼因對王安石變法的措施不滿，自朝廷出外，通判杭州，又改知密州、徐州，徙知湖州。
到湖州任後，蘇轼照例上表謝恩，之前他對朝政有不滿之處，不敢直言，就在作詩時暗含諷刺，這時被禦史李定、舒亶、何正臣挑揀出謝表中暗含不滿的話，又牽連蘇轼平日所作之詩，說他讪謗朝廷，遂因此逮赴禦史台獄。
李定等人想要置蘇轼于死地，極力羅織他的罪名，久而不決。
然而宋神宗卻偏偏對蘇轼有憐惜之意，僅将他貶為黃州團練副使，了結此事。
此即著名的“烏台詩案”。
按，本條可與前文“蘇轼奇才”條相參看。
又按，蘇轼下獄時，太皇太後曹氏，以及朝廷大僚王安石、吳充、章惇等，皆勸谏神宗勿殺蘇轼，神宗從輕發落蘇轼，一定程度上是受了這些重要人物的影響。
③馬融绛帳：馬融（79-166），東漢經學大師。
據《後漢書·馬融傳》，馬融文才出衆、博學洽聞，是當世著名的“通儒”，随他學習的門生常有千餘人，涿郡盧植、北海鄭玄，都是他的門生。
馬融又善鼓琴，好吹笛，舉止放達，不拘儒者之節。
他居住的房屋，使用的器物服飾，大多有奢侈的裝飾。
在講學時，馬融常坐在高堂之上，用绛紗制成帳幕，馬融在帳前講學，帳後則有樂師歌女奏樂歌舞，弟子以次序互相傳授，很少能進入馬融授經的室内。
按，《後漢書·鄭玄傳》也說：“（鄭玄）以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。
融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。
融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。
”可見《馬融傳》所謂“弟子以次相傳”，是指馬融平時隻為有資格登堂的弟子講學，之後再由這些弟子分别向普通弟子傳道授業，即《鄭玄傳》所載“使高業弟子傳授于玄”。
④李賀錦囊：李賀，中唐時期著名詩人，約逝于元和末年，年僅二十七歲。
據李商隐所撰《李長吉小傳》，李賀受韓愈知遇，與他來往的，有王參元、楊敬之、權璩、崔植等人，皆為當時名士。
李賀經常帶着一個小男仆，騎着驢子，背着一個破舊的錦囊，想到好的句子，就寫下來放在囊中。
等到晚上回家，母親鄭夫人讓婢女接過錦囊，把囊中的紙倒出來，看到這一天寫下的詩句很多，往往會說：“是兒要當嘔出心乃已爾！”便點起燈來，給李賀拿來食物。
飯後，李賀向婢女要來這一天積累的詩句，研墨疊紙，寫成全篇，投入另一個錦囊。
隻要不是大醉歸來，或者去親友家中吊喪的日子，天天如此作詩。
過後，李賀就不再看自己寫成的這些詩了。
王參元、楊敬之等人不時來李賀家，從囊中取出詩篇，抄寫而去。
李賀有時單騎往返于長安、洛陽之間，路上往往作詩，也随作随棄。
因此，李賀去世後，他的詩集隻剩下收藏在沈子明家的四卷而已。
【譯文】 曹操平定荊州後，周瑜力勸孫權抵抗，被任命為吳軍主将，率軍抵禦曹操，在赤壁用火攻燒毀曹軍船隻、營寨，曹軍燒溺死者甚多，遂敗歸江陵；蘇轼因被指摘詩文中有诽謗朝政的文字，被捕下獄，後被貶谪到黃州任團練副使。
馬融在講學時，坐在高堂之上，用绛紗制成帳幕，自己在帳前講學，帳後有樂師歌女奏樂歌舞；李賀每日出外，騎着驢背着錦囊，想到好的詩句就寫下來放進去，每晚再整理出來，投入另一個錦囊，日複一日，習以為常。
昙遷營葬①，脂習臨喪②。
仁裕詩窖③，劉式墨莊④。
【注釋】 ①昙遷營葬：昙遷，劉宋、南齊之際的僧人。
據《高僧傳·經師》，昙遷生在月氏（古代遊牧民族名。
因受匈奴攻擊，分裂為大月氏和小月氏，大月氏西遷至中亞阿姆河流域，後建立貴霜王國；小月氏留居甘肅河西走廊一帶，與羌人雜居。
昙遷可能出自崇信佛教的貴霜王國），寓居于建康，是一位兼通儒學、玄學和佛學的名僧，善于誦經，号稱“有無窮聲韻”。
當時的朝廷顯貴彭城王劉義康、範晔、王昙首等人都與他相互往來，關系親密。
範晔因謀反罪名被誅，範氏一門同時有十二場喪事，沒有人敢接近範家，隻有昙遷賣掉自己的衣物，把所有的錢都用在給範家辦喪事上。
宋孝武帝聽說後，對昙遷顧念交誼的行為非常贊賞，對徐爰說：“卿著《宋書》，勿遺此士。
” ②脂習臨喪：脂習，東漢末、曹魏初官員。
據《三國志&
④叔敖埋蛇：叔敖，即孫叔敖，春秋時楚國令尹。
據《新書·春秋》，楚相孫叔敖小時候出遊回來，擔憂得吃不下飯。
母親問他何以如此，孫叔敖哭着對母親說：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。
”母親又問：“今蛇安在？”孫叔敖答道：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。
”母親安慰他道：“無憂，汝不死。
吾聞之：‘有陰德者，天報以福。
’”後來楚人聽說此事，都知道孫叔敖能做到“仁”。
等到他做令尹時，沒有施政就獲得了國人的信任。
【譯文】 西漢後期，扶風茂陵秦氏一族出了五個二千石，被稱為“萬石秦氏”；唐玄宗時，崔琳和弟弟崔珪、崔瑤官至二品或三品，按朝廷制度，都有資格在門前立戟，時稱“三戟崔家”。
韓愈在潮州當刺史時，當地鳄魚為患，韓愈命屬下以一豬一羊祭祀鳄魚，并作《祭鳄魚文》，據說幾天後鳄魚就遷徙到六十裡外的地方去了；孫叔敖幼年出遊，見到時人以為見之必死的兩頭蛇，怕其他人再看到，就殺了蛇埋到地裡，後來孫叔敖不但沒有死，還成為了楚國令尹。
虞诩易服①，道濟量沙②。
伋辭饋肉③，瓊卻饷瓜④。
【注釋】 ①虞（yú）诩（xǔ）易服：虞诩（？-137），東漢官員。
據《後漢書·虞诩傳》，漢安帝時，羌人攻打武都郡（漢郡名。
包括今甘肅南部），執政的鄧太後認為虞诩有将帥之略，将他提拔為武都太守，在宮中的嘉德殿召見他，厚加賞賜。
虞诩到郡城後，城中兵力不滿三千，而羌兵萬人圍攻赤亭（城名。
今甘肅成縣西北），局勢危急。
虞诩先是命令部隊用弱弩射敵，羌人發現漢軍弓弩的射程不足，全力攻城。
此時，虞诩命每二十張強弩射一個人，發無不中，羌人被震懾，遂退兵。
虞诩趁勢出城猛攻，殺傷了很多羌人。
次日，虞诩下令讓城内的全部軍隊從外城的東門出城，又從北門進來，每次都改換衣服，這樣反複出入了好幾次。
往返幾次之後，羌人不知城裡有多少兵，自相驚吓，人心浮動。
虞诩預計羌兵即将撤退，提前安排五百人埋伏在淺水處，等候羌人撤離，羌人果然大潰，虞诩借勢掩襲，又進兵追擊，斬獲甚多。
此戰之後，羌人敗散，南入益州，虞诩在武都建設堡壘，招聚流民，武都因此獲得安定。
②道濟量沙：道濟，即檀道濟（？-436），南朝劉宋名将。
據《南史·檀道濟傳》，劉宋元嘉八年（431），檀道濟都督征讨諸軍事，率宋軍北征，所部與北魏交戰三十餘次，大多取勝，兵至曆城（今山東濟南），因糧食将盡，不得不撤退。
此時宋軍有人降魏，把軍中缺糧的事告訴魏軍，宋軍士卒憂愁畏懼，意志不堅。
檀道濟得知後，安排人在夜間将沙子當成糧食，一邊稱量一邊報數，又将少數的糧食鋪在沙土上面，以顯示宋軍糧食充足。
如此量了一夜，第二天早上，魏軍認為檀道濟還有很多糧食，就不再追擊，又以叛徒虛報軍情，把他殺掉了。
此時宋軍兵力仍弱，檀道濟就命将士都穿好盔甲，自己穿着平民的衣服，乘着二人擡的闆輿，放緩速度離開堡壘。
魏軍怕中埋伏，沒敢追擊，宋軍遂平安撤回。
檀道濟雖然沒能克定河南之地，但在北魏優勢兵力尾追之下，仍能全軍撤回，因此威名大震。
北魏境内甚至畫了他的像用來驅趕鬼魅。
③伋（jí）辭饋肉：伋，即孔伋，字子思，孔子的孫子，孟子是他的再傳弟子。
饋，贈送。
據《孟子·萬章》，萬章向孟子請教：“君饋之粟，則受之乎？”孟子回答：“受之。
”認為國君有周濟貧窮士人的責任。
萬章又問：“周（這裡指遇到危難時的周濟）之則受，賜（這裡指平時無緣無故的賜予）之則不受，何也？”孟子說：“不敢也。
”認為士人本應以在國内任職換取祿賜，無功受祿，是為不恭。
萬章繼續詢問：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”孟子就舉了孔伋的一件轶事來解釋：“缪公（按，即魯穆公，古時‘缪’與‘穆’通）之于子思也，亟（多次）問，亟饋鼎肉。
子思不悅，于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜伋。
’蓋自是台無饋也。
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”孟子認為，魯穆公多次派遣使者向子思贈送肉食，使子思不勝其煩，這不是悅賢養老之道，故子思不受其肉。
④瓊卻饷（xiǎnɡ）瓜：瓊，即蘇瓊，北齊官員。
據《北齊書·循吏傳》，蘇瓊在南清河郡（今山東高唐南）做太守時，本郡有個曾任樂陵太守的退休官員叫趙穎，八十歲緻仕回到家鄉。
到了五月初，趙穎帶着兩個剛摘下的瓜來見蘇瓊，仗着自己年老，苦苦請求蘇瓊收下。
蘇瓊無奈接受了，但把瓜放在辦公場所的房梁上，并沒有切開吃。
郡民聽說蘇瓊接受了趙穎贈送的瓜，紛紛帶着鮮果來給他送禮。
但等到了府門時，他們聽說趙穎送的瓜還放在房梁上，就互相看看，又都回去了。
【譯文】 虞诩做武都太守時，羌人來襲，虞诩讓城内軍隊改換衣服，循環數次出入不同城門，羌人以為城内兵多，就撤退了，虞诩趁勢追擊，獲得大勝；檀道濟北伐北魏，在撤軍途中糧食不足，檀道濟命人在夜間将沙土當成糧食稱量報數，迷惑了敵軍，平安撤回。
魯穆公派人向孔伋詢問問題，每次咨詢之後都向他贈送肉食，孔伋不勝其煩，将使者趕出大門，拒絕接受饋肉；蘇瓊在南清河郡做太守時，不受贈禮，本郡退休官員趙穎帶着兩個瓜送給他，蘇瓊無奈接受，但把瓜放在房梁上不吃，以示不收贈禮的決心。
祭遵俎豆①，柴紹琵琶②。
法常評酒③，鴻漸論茶④。
【注釋】 ①祭遵俎（zǔ）豆：祭遵（？-33），東漢開國功臣。
俎豆，皆祭器名，俎為載牲（盛放用于祭祀的牲畜）之器，豆為盛肉之器，故後人以“俎豆”代指祭祀，又引申為其他典禮儀節的代稱。
據《後漢書·祭遵傳》，祭遵去世後，博士範升上疏稱頌祭遵的功績和德行，其疏中有雲：“遵為将軍，取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺。
又建為孔子立後，奏置五經大夫。
雖在軍旅，不忘俎豆，可謂好禮悅樂，守死善道者也。
”範升稱贊祭遵“雖在軍旅，不忘俎豆”，顯然不是說他在軍中也不忘祭祀，而是說他作為高級将領，能保持經生本色，守禮崇儒。
據本傳，祭遵少年時期喜好經學，家富而秉性恭儉，頗具儒者風範，且終生不變，故範升謂之“守死善道”。
②柴紹琵琶：柴紹（？-638），唐代開國功臣。
據《舊唐書·柴紹傳》，唐高祖武德年間，吐谷渾與黨項一同入侵唐境，高祖命柴紹率軍讨伐。
交戰時，敵軍居高臨下，放箭亂射唐軍，箭下如雨。
柴紹于是命人彈起胡琵琶，又使兩個女子相對起舞。
敵軍看到唐軍在交戰時還有人演奏音樂、觀賞舞蹈，頗感驚異，漸漸就停止射箭，聚在一起觀看唐軍的樂舞了。
柴紹抓住敵軍陣形混亂的機會，暗中調遣精銳騎兵，從敵軍背後發起突襲，一舉将其擊潰，斬首五百餘級。
按，胡琵琶，即今日琵琶的雛形，大約是南北朝後期通過中亞傳入我國的。
我國古代原有一種被稱為“琵琶”的彈撥樂器，以兩者技法、音律皆有相似之處，故稱新傳入者為“胡琵琶”。
後來“胡琵琶”經過與“琵琶”融合、改良，逐漸盛行于世，反而攘“琵琶”之名為己有，而原本的“琵琶”卻被稱為“阮”了。
③法常評酒：法常，即釋法常，五代或宋初僧人。
據《清異錄》，河陽（今河南孟州）僧人釋法常嗜酒，無論寒暑風雨，經常喝醉，醉了就熟睡，醒來則朗聲吟詩道：“優遊曲世界，爛漫枕神仙。
”他曾對同伴說：“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬，無君臣貴賤之拘，無财利之圖，無刑罰之避。
陶陶焉，蕩蕩焉，樂其可得而量也。
轉而入于飛蝶都，則又蒙騰浩渺，而不思覺也。
” ④鴻漸論茶：鴻漸，即陸羽，字鴻漸，唐代隐士。
據《新唐書·隐逸傳》，陸羽本是孤兒，不知其父母，有人說他是僧人在水邊撿到，撫養成人的。
成年之後，陸羽以《周易》為自己占蔔，蔔得《蹇》之《漸》，卦辭是：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。
”于是，他根據卦辭的含義，以陸為氏，取名為羽，字鴻漸。
陸羽性嗜飲茶，著有《茶經》三篇，分别談論茶之原、茶之法、茶之具，非常詳細。
《茶經》行世後，天下人越來越重視飲茶。
【譯文】 東漢開國功臣祭遵雖為将領，但能保持經生本色，被稱贊為“雖在軍旅，不忘俎豆”；柴紹領兵讨伐吐谷渾，交戰時命人彈奏胡琵琶，并安排兩名舞女相對起舞，敵軍因之分神，柴紹趁機發起突襲，一舉将其擊潰。
僧人釋法常嗜酒，有“酒天虛無，酒地綿邈，酒國安恬”的評論；陸羽性嗜飲茶，作《茶經》三篇，論述飲茶的起源、方法和器具，書成之後，天下人都更加重視飲茶。
陶怡松菊①，田樂煙霞②。
孟邺九穗③，鄭珏一麻④。
【注釋】 ①陶怡松菊：陶，即陶潛。
怡，快樂，這裡作動詞用。
陶潛從彭澤縣令任上棄職隐居，曾作《歸去來辭》，其辭有“乃瞻衡宇，載欣載奔。
僮仆來迎，稚子候門。
三徑就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。
引壺觞以自酌，眄庭柯以怡顔，倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的句子，所謂“怡松菊”者，蓋由“松菊猶存”和“眄庭柯以怡顔”化出，是陶潛對回家後快樂情緒的抒發。
②田樂煙霞：田，即田遊岩，唐代隐士。
據《舊唐書·隐逸傳》，田遊岩曾到太白山遊曆，他的母親、妻子都有出塵之志，與田遊岩一起遊曆山水，前後二十餘年。
後來田遊岩隐居在箕山之中，自号“許由東鄰”。
此後，唐高宗到嵩山，遣中書侍郎薛元超去問候田母，田遊岩穿了隐士的服飾，出來下拜，高宗命左右扶住他，并問：“先生養道山中，比得佳否？”田遊岩答道：“臣泉石膏肓，煙霞痼疾，既逢聖代，幸得逍遙。
”高宗又說：“朕今得卿，何異漢獲四皓乎？”薛元超說：“漢高祖欲廢嫡立庶，黃、绮方來，豈如陛下崇重隐淪，親問岩穴！”高宗聽到此話，非常高興，攜田遊岩到行宮居住，命他全家乘驿到京城，并任命田遊岩為崇文館學士。
③孟邺（yè）九穗：孟邺，即孟業，北齊官員。
據《北齊書·循吏傳》，孟業性行廉謹，由司州法曹參軍遷為東郡（古代郡名。
秦置，轄今河南東北部、山東西部，郡治在今河南濮陽）太守，在當地以寬厚慈惠著稱。
他上任那一年，東郡出現了好幾株一根莖稈上長有多穗的麥子，其中多者有一莖五穗的，其餘或三穗、或四穗，共生于一莖，本郡人民都認為這是孟業的治績感動上天的結果。
④鄭珏（jué）一麻：鄭珏，五代時大臣，曆事後梁、後唐。
據《類說》引《紀異錄》，五代時，鄭珏與李愚同為翰林學士，鄭珏所居的閣子忽然長出一棵麻來，李愚說：“承旨入相矣。
餘願當制，得盡荒虛。
”當時天氣亢旱許久，麻卻長得很茂盛。
等到下霜，麻都被霜染白了，成為所謂“白麻”，當時更被認為是要做宰相的預兆。
果然，當夜皇帝發出诏書，任命鄭珏為宰相。
按，五代承唐之制，拜相的诏書用白麻紙書寫，故李愚認為“白麻”是鄭珏要做宰相的預兆。
【譯文】 陶潛從彭澤令任上棄職還家，作《歸去來辭》，抒發自己回歸田園生活的歡樂之情；田遊岩見唐高宗，自稱“泉石膏肓，煙霞痼疾”，獲得高宗的厚待。
孟邺在東郡任太守時，當地産麥有一莖數穗者，由于他為官寬厚仁慈，這被看做上天對其治績的感應；鄭珏做翰林學士時，所居的閣子突然長出一棵麻，同僚李愚認為這是鄭珏将要拜相的象征，同年鄭珏果然拜相。
顔回練馬①，樂廣杯蛇②。
羅向持節③，王播籠紗④。
【注釋】 ①顔回練馬：顔回，即顔淵，孔子的弟子。
練，一種絲織品。
據《論衡·書虛》，有書記載，孔子與顔回一起登上太山（按，即泰山），向東南望去，看到吳國的昌門之外拴着一匹白馬。
孔子問顔回：“若見吳昌門乎？”顔回說：“見之。
”孔子又問：“門外何有？”顔回說：“有若系練之狀。
”孔子用手撫摸顔回的眼睛，不讓他繼續看了，帶他一起下山。
下山之後，顔回發白齒落，很快就因病去世了。
按，昌門，即“阊門”，吳都姑蘇（今江蘇蘇州）的西門，與泰山相去甚遠，在泰山上自然是看不到阊門外拴着白馬的。
在儒家發展過程中，曾有将孔子及其弟子神化的傾向，《論衡·書虛》所引“傳書”說孔子能看到千裡之外的白馬，顔回次于孔子，能看到阊門外有白物，但将白馬看成了展開的白練，并且因此耗竭精力而死，顯然也是受這種傾向影響而編造出的神話故事。
王充在《書虛》篇力辟其說，認為顔回應該是“發白齒落，用精于學，勤力不休，氣力竭盡，故至于死”，與目視千裡之外無關，并主張：“使顔淵處昌門之外，望太山之形，終不能見，況從太山之上，察白馬之色？色不能見，明矣。
非顔淵不能見，孔子亦不能見也。
”這無疑是很有見識的。
②樂廣杯蛇：樂廣（？-304），西晉官員。
據《晉書·樂廣傳》，樂廣做河南尹（按，西晉定都洛陽，以河南尹為洛陽及屬縣的行政長官）時，曾有一位親密的朋友，忽然很久沒來樂廣處做客，樂廣問他緣故，他說：“前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。
”當時河南尹的廳事壁上挂着一張角弓，“漆畫作蛇”，樂廣料想朋友看到的蛇應該就是角弓的影子，于是按照之前的位置重新擺設酒宴，問朋友：“酒中複有所見不？”朋友答道：“所見如初。
”樂廣就告訴他看到“蛇影”的緣故，朋友心懷豁然，顧慮盡消，病也就好了。
按，類似的故事早見于東漢末應劭所著《風俗通義·怪神》，主角是應劭的祖父汲令應郴和汲縣主簿杜宣，杜宣飲酒時，看見廳事所懸赤弩倒映于杯中，以為是蛇，無奈強飲，回家後便覺腹痛，後因應郴點破實為弩影而痊愈。
樂廣的這一轶事，或由應郴之事附會而來。
③羅向持節：羅向，唐代官員。
持節，漢代朝廷派遣使者出使異國、征發軍隊、斷決刑獄，皆持節而往，魏晉以後，刺史領兵者亦往往建節，稱“使持節都督某州諸軍事”，隋唐刺史沿之，通常加“使持節某州諸軍事”之号，故唐人稱出任刺史亦謂之“持節”。
據《詩話總龜》引《鑒戒錄》，羅向是廬州（今安徽合肥）人，不事産業而慕聲名，以至于困窮，猶不退縮，投奔福泉寺，寄居于僧房，每天随着和尚吃飯，未嘗廢學。
二十年後，羅向回到故鄉任刺史，入境之後，專門去了一趟福泉寺，在寺中連住兩夜，并題詩于壁道：“二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸。
行時賓從過前事，到處杉松長舊圍。
野老共遮官路拜，沙鷗遙避隼旟飛。
春風一宿琉璃殿，惟有泉聲惬素機。
”按，羅向之名，《詩話總龜》作“羅使君向”，然《鑒戒錄》今尚存，檢其書卷八，僅作“羅使君”，不言名“向”，不知是《詩話總龜》編者阮閱誤增此字，還是《鑒戒錄》舊有此字，傳刻脫漏。
④王播籠紗：王播（759-830），唐代大臣，曾任宰相。
據《唐摭言》，王播少年孤貧，在揚州惠昭寺木蘭院寄居，随着僧人一起吃齋飯，後來寺裡的和尚們嫌棄他，提前吃飯，王播去吃飯時已經什麼都沒有了。
二十四年後，王播自宰相出鎮揚州，任淮南節度使，因而去訪問木蘭院，發現自己早年在牆上題的詩已經用碧紗保護起來。
于是作詩兩首道：“二十年前此院遊，木蘭花發院新修。
而今再到經行處，樹老無花僧白頭。
”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯後鐘。
二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。
” 【譯文】 孔子與顔回同登泰山，孔子看到吳國昌門之外有一匹白馬，顔回卻隻能看到門外有白色的東西，以為是一匹白練；樂廣和朋友飲酒，朋友見到杯中有蛇，回家後便覺得腹痛，後來樂廣向他解釋“蛇”實際是弓的倒影，朋友的病就痊愈了。
羅向窮困時，曾在故鄉福泉寺寄居讀書，後來羅向步入仕途，回到故鄉任刺史，又到福泉寺居住，并題詩“二十年前此布衣，鹿鳴西上虎符歸”；王播登第前，在揚州的寺院随僧人就食，被寺僧嫌棄，後來王播以宰相出鎮揚州，再去寺院時，發現早年在殿壁上的題詩已被碧紗籠罩保護起來。
能言李泌①，敢谏香居②。
韓愈辟佛③，傅奕除邪④。
【注釋】 ①能言李泌：能言，擅長辯論，有獨到的見解。
據《邺侯外傳》，建甯王李倓（唐肅宗之子）在肅宗即位過程中有定策之功，但被人誣告要謀害兄長李俶（後來的唐代宗），為肅宗所殺。
事後，肅宗追思李倓，覺得他是無罪被害，李泌擔心此事又波及諸王，就找機會向肅宗進谏說：“昔高宗有子八人，皇祖睿宗最幼。
武後生者，自為行第，故皇祖第四。
長曰孝敬皇帝，監國而仁明，為武後所忌而鸩之。
次曰雍王賢，為太子。
中宗、睿宗常所不安，晨夕憂懼，雖父母之前，無由敢言。
乃作《黃台瓜詞》，令樂人歌之，欲微悟父母之意，冀天皇、天後聞之。
歌曰：‘種瓜黃台下，瓜熟子離離。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘猶尚可，四摘抱蔓歸。
’然太子竟亦流廢，終于黔州。
建甯之事，已一摘矣，慎無再摘。
”唐肅宗聽了之後，回答道：“先生忠于宗社，憂朕家事，言皆為國龜鏡，豈可暫離朕耶！”按，天皇、天後，即唐高宗李治和皇後武則天。
鹹亨五年（674）八月，唐高宗下诏，皇帝稱天皇，皇後稱天後，并改鹹亨五年為上元元年，大赦。
此後，直到唐高宗去世前，兩人一直使用這一稱号。
②敢谏香居：香居，戰國時齊國大夫。
據《新序·刺奢》，齊宣王要蓋一座大房子，占地多達百畝，堂上可以住三百戶人家，以齊國之大，建了三年還沒蓋好，群臣不敢勸谏。
香居問齊宣王：“荊王（即楚王，秦莊襄王名子楚，故秦國避諱“楚”字，秦漢時期抄寫的文獻往往因之改“楚”為“荊”）釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？”齊王說：“為無主。
”“敢問荊邦為有臣乎？”齊王回答：“為無臣。
”香居又問：“今王為大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢問王為有臣乎？”齊王說：“為無臣。
”香居說：“臣請避矣。
”就快步跑出朝堂去了。
齊王連忙說：“香子留，何谏寡人之晚也，寡人請今止之。
”于是召來尚書（按，此尚書是戰國時期負責為諸侯記事的官員，職掌近乎史官，與漢晉以後管理部曹政務的尚書名同而實異），對他說：“書之。
寡人不肖，為大室，香子止寡人也。
” ③韓愈辟佛：辟佛，排斥佛教。
據《舊唐書·韓愈傳》，鳳翔（今陝西扶風）法門寺有護國真身塔，塔内有傳說為釋迦牟尼的指骨一節，此塔三十年一開，據說開則歲豐人泰。
元和十四年（819）正月，唐憲宗令中使杜英奇帶領宮人三十人，持香花迎佛骨入大内供養，留禁中三日，又送到各寺巡展。
當時京城的王公士庶，奔走施舍，唯恐在後，百姓甚至有破家舍業、燒頂灼臂而求供養者。
韓愈時任刑部侍郎，見狀遂上《論佛骨表》，表中有“漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。
其後亂亡相繼，運祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。
唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止于菜果。
其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。
由此觀之，佛不足信，亦可知矣”的話，因而觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。
④傅奕除邪：傅奕（555-639），唐代官員、學者。
除邪，除去邪物，這裡指施展咒術的胡僧。
據《隋唐嘉話》，唐太宗時，西域進獻一名胡僧，宣稱善于咒術，能夠靠念咒把人殺死，再念咒還能把人救活。
唐太宗從飛騎（唐代禁軍）中選擇壯勇之士來試驗，果然如言而死，如言而蘇。
太宗将此事告訴時任太常卿的傅奕，傅奕說：“此邪法也。
臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不得行。
”太宗就讓胡僧向傅奕施展咒術，傅奕面對胡僧，毫無所覺。
過了沒一會兒，胡僧忽然自己倒在地上，就像被人擊倒一樣，而且再也沒醒過來。
【譯文】 唐肅宗殺死兒子李倓後又後悔，李泌怕他遷怒諸王，就以武則天鸩殺孝敬太子李弘後，被立為太子的雍王李賢作《黃台瓜詞》以諷喻的故事來勸谏他；香居想要阻止齊宣王建造大屋，又無法直言，就先從楚王破壞禮樂、群臣不敢勸谏入手，使齊王感悟。
韓愈反對唐憲宗從法門寺迎佛骨到京城供養，上《論佛骨表》，觸怒憲宗，被貶至潮州；傅奕不信西域胡僧有咒術，讓胡僧對自己念咒，結果傅奕安然無恙，胡僧倒地不醒。
春藏足垢①，邕嗜瘡痂②。
薛箋成彩③，江筆生花④。
【注釋】 ①春藏足垢（gòu）：春，即陰子春，南朝梁将領。
據《南史·陰子春傳》，陰子春為官以廉潔著稱，但家人不甚遵守禮教，身上穿的衣服經常是髒的，腳幾年一洗，自稱每次洗腳都會或失去财物，或導緻做事失敗，并說之前在梁州做刺史時，就因為洗腳導緻打了敗仗。
②邕（yōng）嗜（shì）瘡痂（chuānɡjiā）：邕，即劉邕，劉宋人。
據《宋書·劉穆之傳附劉邕傳》，劉邕喜歡吃傷口上結的痂，說味道像是鳆魚（按，這裡指鮑魚）。
有一次，劉邕去探望孟靈休，孟靈休身上長了瘡，有些痂脫落了，掉在席子上，劉邕就撿起來吃掉。
孟靈休大驚，于是把身上沒有脫落的瘡痂也揭下來給劉邕吃。
劉邕走後，孟靈休給何勖寫信說：“劉邕向顧見啖，遂舉體流血。
”劉邕襲封南康郡公，封國有配給的吏人二百餘名，劉邕因嗜食瘡痂，便不問他們有罪無罪，逐個鞭打他們，等傷口結痂，取以供食。
③薛箋成彩：薛箋，即薛濤箋，一種小而窄的彩色箋紙。
薛濤，唐代名妓，擅長作詩。
據《續博物志》，唐憲宗元和年間，元稹出使蜀地，薛濤造十色彩箋，寄送給元稹。
元稹在松華紙上寫詩，回寄給薛濤。
又據《南部新書》，元和初年，薛濤好寫小詩（按，應指絕句），覺得通常所用的紙幅太寬，寫完詩還剩很多空白，就特制了一種狹小的箋紙。
蜀中才子認為這樣很方便，于是效仿之，将其他箋紙的尺幅也減小了，稱之為“薛濤箋”。
④江筆生花：江筆，江淹的筆，江淹（444-505），南朝文學家。
生花，筆頭上長出花來。
據鐘嵘《詩品》，江淹從宣城太守任上離職，宿于冶亭，夢見一個美貌男子前來，自稱東晉文學家郭璞，對他說：“吾有筆在卿處多年矣，可以見還。
”江淹從懷中取出一支五色筆還給他，此後作詩再無佳句，世謂“江郎才盡”。
類似的故事也見于《南史·江淹傳》，隻不過把五色筆變成了一匹錦，來索取的人由郭璞變成了張協（西晉文學家）。
按，夢筆生花是《開元天寶遺事》記李白少年時的故事：“李太白少時，夢所用之筆頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。
”《龍文鞭影》的作者将其和江淹夢失五色筆之事混為一談了。
夢到得筆而文才大進的故事，在古代頗為常見，除江淹之外，有王珣夢得大筆、紀少瑜夢陸倕贈青镂筆、李峤夢人贈以雙筆、和凝夢中得贈五色筆、範質母在孕時夢中獲五色筆等。
【譯文】 陰子春常穿破舊的衣服，腳數年一洗，并說洗腳之後常遇到不利的事情；劉邕喜歡吃瘡痂，認為有鳆魚的味道，去探望生瘡的朋友時，發現席子上有脫落的瘡痂，就撿起來吃掉。
薛濤作十色彩箋，尺幅狹小，時人稱之為“薛濤箋”；江淹夢到郭璞來索取五色筆，此後再無佳句，李白夢到所用筆頭上長出花來，從此文思大進。
班昭漢史①，蔡琰胡笳②。
鳳凰律呂③，鹦鹉琵琶④。
【注釋】 ①班昭漢史：班昭，東漢女學者，班固的妹妹。
據《後漢書·列女傳》，班固著《漢書》，去世時八表（《漢書》仿《史記》之體，有表八篇，分别是《異姓諸侯王表》《諸侯王表》《王子侯表》《高惠高後文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩澤侯表》《百官公卿表》《古今人表》）及《天文志》還沒來得及完成，于是漢和帝讓班昭到東觀的藏書閣續寫。
漢和帝死後，其妻鄧太後執政，班昭出入宮内，與聞政事。
當時《漢書》新出，學者多不能通曉，大儒馬融就伏身于藏書閣下，向班昭學讀《漢書》，後來鄧太後又命馬融之兄馬續繼班昭而最終完成《漢書》。
按，東晉袁宏所著《後漢紀》稱：“馬融兄續，博覽古今。
同郡班固著《漢書》，缺其七表及天文志，有錄無書。
續盡踵而成之。
”但西晉司馬彪在《續漢書·天文志》中說：“孝明帝使班固叙《漢書》，而馬續述《天文志》。
”綜觀上述三家之說，大概《漢書》經過班昭的續寫，在她生前已基本完成，隻有《天文志》主要是馬續完成的，但對于《漢書》八表，馬續可能也做了一些補綴的工作。
②蔡琰（yǎn）胡笳（jiā）：蔡琰，東漢女詩人。
胡笳，一種少數民族樂器。
據《樂府詩集·琴曲歌辭三·胡笳十八拍》的小序，唐劉商有《胡笳曲序》，其文略雲：“蔡文姬善琴，能為《離鸾别鶴之操》。
胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王後，王甚重之。
武帝與邕有舊，敕大将軍贖以歸漢。
胡人思慕文姬，乃卷蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。
後董生以琴寫胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。
”又引《琴集》曰：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作。
”世人沿劉商、《琴集》之說，皆雲蔡琰作《胡笳十八拍》，但《後漢書·列女傳》隻說蔡琰被贖歸漢朝後“感傷亂離，追懷悲憤，作詩二章”，不言詩名《胡笳十八拍》，或因其詩第二章中有“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嘤嘤”的句子，故以之為題。
③鳳凰律呂：律呂，中國古代音樂學名詞。
指一個八度中不完全相等的十二個半音，即黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘，按照數字排列，在奇數位的六個半音稱為“律”，又稱“陽律”，包括黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射；在偶數位的六個半音稱為“呂”，又稱“陰律”，包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。
據《呂氏春秋·仲夏紀》，黃帝讓伶倫制定音律，伶倫從大夏之西走到阮隃之陰，從嶰溪之谷采來竹子，通過吹管定出标準音“黃鐘”，然後根據鳳凰的叫聲制定十二律，其中取自雄鳥（鳳）的叫聲為六個半音，雌鳥（凰）的叫聲也有六個半音，即為六律六呂。
④鹦鹉琵琶：琵琶，宋代宰相蔡确的侍女。
據《侯鲭錄》，蔡确被貶到新州（今廣東新興），有一個擅長彈琵琶的侍女（因之就被稱為“琵琶”）随行，家中還養了一隻非常聰明的鹦鹉。
每次蔡确想要呼喚琵琶的時候，就叩擊一塊響闆，鹦鹉聽到後會喊琵琶的名字，叫她來見蔡确。
琵琶去世後，有一天，蔡确誤叩響闆，鹦鹉仍然大叫“琵琶”，蔡确非常傷感，因之一病不起。
據說蔡确曾作詩道：“鹦鹉言猶在，琵琶事已非。
傷心瘴江水，同渡不同歸。
” 【譯文】 班固去世後，漢和帝命其妹班昭續成《漢書》，和帝去世後，鄧太後執政，又命班昭向馬融傳授《漢書》；蔡琰被擄掠到匈奴，後被曹操贖回，感懷身世，作詩以言志，據說就是著名的《胡笳十八拍》。
伶倫仿照鳳凰的鳴叫聲制定音律，分為六律六呂；蔡确貶谪新州，攜有婢女琵琶和一隻鹦鹉同行，每當蔡确叩擊響闆，鹦鹉就會叫琵琶的名字，琵琶去世後，蔡确誤觸響闆，鹦鹉又叫“琵琶”，蔡确傷心之下，一病不起。
渡傳桃葉①，村名杏花②。
【注釋】 ①渡傳桃葉：桃葉，據說是東晉王獻之的愛妾。
據《六朝事迹編類》引《金陵圖經》，桃葉渡在江甯縣南一裡秦淮河口，王獻之有愛妾名桃葉，其妹名桃根。
獻之有詩曰：“桃葉複桃葉，渡江不用楫。
但渡無所苦，我自迎接汝。
”并曾經親自到這個渡口，歌其詩而送桃葉渡江，“桃葉渡”因而得名。
楊修有詩雲：“桃葉桃根柳岸頭，獻之才調頗風流。
相看不語橫波急，艇子翻成送莫愁。
” ②村名杏花：杏花，即杏花村，地名。
據《江南通志·輿地志·古迹五·池州府》，杏花村在池州府城秀山門外一裡多的地方，因杜牧“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”之句而得名。
然而《四庫全書總目·史部·地理類存目六·杏花村志》批評了這種附會的行為，雲：“杜牧之為池陽守，清明日出遊，詩有‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村’句，蓋泛言風景之詞，猶之楊柳岸、蘆荻洲耳。
必指一村以實之，則活句反為滞相矣。
”其說亦甚有理據。
按，池陽，即池州的别稱，杜牧以唐武宗會昌四年（844）九月遷池州刺史。
【譯文】 桃葉渡因王獻之曾送愛妾桃葉渡江、并作詩“桃葉複桃葉，渡江不用楫。
但渡無所苦，我自迎接汝”而得名；池州舊傳府城秀山門外有杏花村，即杜牧詩句“牧童遙指杏花村”之處。
七陽 君起盤古①，人始亞當②。
唐宗花萼③，靈運池塘④。
【注釋】 ①君起盤古：盤古，我國古代傳說中開天辟地之神，後來又被傳為最早的古代帝王。
據《太平禦覽·天部上》引《三五曆紀》，天地最初是混沌如一體的，盤古生于其中，經曆一萬八千年，天地才分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地，而盤古在其中，一日九變。
天每日升高一丈，地每日變厚一丈，盤古也每日增長一丈。
就這樣，又過了一萬八千年，天極高，地極深，而盤古的身高也無可計數，在這之後，才有了三皇（我國傳說中的上古帝王，各家記載名氏不同，較為流行的說法有伏羲、神農、黃帝/伏羲、女娲、神農/燧人、伏羲、神農/天皇、地皇、人皇等幾種）。
《三五曆紀》是孫吳政權學者徐整所著，其關于盤古的記載顯然來自秦漢神話。
又南宋學者胡宏在所著《皇王大紀·三皇紀·盤古氏》中說：“盤古氏生于大荒，莫知其始，仰觀天倪，俯察地軸，明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。
于是宇宙光輝，而混茫開矣。
”又說：“鴻荒（按，‘鴻’通‘洪’，‘鴻荒’即‘洪荒’，代指上古原始社會時期），文明，天行也。
鴻荒之世，結繩而治，理則昭然，其事不可詳矣。
世傳天地之初如雞子，盤古氏以身變化天地、日月、山河、草木于其中，所謂訛失其真。
而盤姓為萬姓之先，則不可沒者也。
”胡宏稱盤古為“三才首君”，認為他是人類可知曆史上的第一個君王，又認為盤古化身天地萬物的說法“訛失其真”，主張盤古不是開天辟地的神，而是打破人類蒙昧狀态的聖王，這是儒家學者對傳統神話的改造。
②人始亞當：亞當，猶太教、基督教傳說中的世界上最早的人類，伊斯蘭教也有類似的傳說人物，稱“阿丹”，其人物形象和相關故事情節與猶太教、基督教傳說大同小異。
據《舊約·創世記》，耶和華在創世時，想要照着自己的形象造人，“使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜”，于是就用地上的塵土造出了人，将氣吹到人的鼻孔裡，使人成為有靈魂的活人，給他起名叫亞當，後來又為他造了配偶，即世界上第一個女人夏娃。
③唐宗花萼：唐宗，即唐玄宗，去世後被谥為“至道大聖大明孝皇帝”，後因避諱改稱為“唐明皇”。
花萼，花的萼片，由于萼片相連，古人多用以形容兄弟友愛。
據《舊唐書·睿宗諸子傳》，唐睿宗生有六子，除最幼的隋王李隆悌早逝外，其餘五子為長子甯王李憲、次子申王李撝、三子玄宗李隆基、四子岐王李範、五子薛王李業。
武後大足元年（701），玄宗兄弟随武後到西京長安，賜宅于興慶坊，号“五王宅”。
玄宗登基後，興慶坊五王宅因為是“龍潛舊邸”，改稱興慶宮，甯王等都遷離其處。
玄宗在興慶宮西側的安興、勝業二坊為四位兄弟起建宅邸，使“邸第相望，環于宮側”，又在興慶宮的西南兩面建樓，西面的一座叫花萼相輝之樓，南面的樓叫勤政務本之樓。
玄宗每當登樓，如果聽見諸王在家中奏樂，就把他們召進宮來一起飲宴調笑，有時也去諸王府中做客，每次都賞賜大量金帛。
諸王每天都在側門朝見玄宗，回家後，就奏樂飲酒、擊球鬥雞，或出城打獵、縱情山水，以此消磨時光。
每當諸王出外遊玩，宮中前往慰問的使者都絡繹不絕，時人都說玄宗與兄弟之間的友愛之情“近古莫比”，親密無間。
按，唐玄宗與四位兄弟的關系固然有友愛的一面，但他對兄弟與朝臣的來往也是防備極其森嚴的，即所謂“上禁約王公，不令與外人交結”。
開元年間，驸馬都尉裴虛己、萬年縣尉劉庭琦、太祝張谔都因為與岐王李範飲酒遊宴，分别被流放、貶黜；薛王李業的妻舅韋賓因與殿中監皇甫恂在玄宗生病期間“私議休咎（私下議論皇帝後事）”，導緻韋賓被杖殺，皇甫恂被貶為錦州（唐代州名。
州治在今貴州銅仁）刺史。
雖然這兩次風波都沒有連及李範、李業，甚至玄宗在處理事件的同時還對兄弟表現出了脈脈溫情，但是他對兄弟的防閑之意，經由上述兩案，已經表露無遺了。
④靈運池塘：靈運，即謝靈運（385-433），東晉末劉宋初的文學家。
池塘，這裡指謝靈運所作詩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（見《登池上樓》）。
據鐘嵘《詩品》引《謝氏家錄》，謝靈運與族弟謝惠連在一起時，常能創作出佳句。
他曾在永嘉郡（東晉、南朝時期的郡名。
郡境包括今浙江溫州、麗水兩市的大部，謝靈運曾于公元422年被貶為永嘉太守）的西堂作詩，費時一整天，都沒能寫成。
後來，他在夢中忽然見到謝惠連，醒來就寫出了“池塘生春草”這樣的名句。
謝靈運對此詩句非常滿意，說：“此語有神助，非吾語也。
”按，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，論詩者往往評為妙品，但究竟好在何處，各家說法卻有不同。
王安石引述權德輿之說，認為本詩以池塘生草、鳴禽改音來托寓作者對晉室覆滅、劉宋代興的不滿，可見用典工妙委婉。
此說對作者心态的探究固然窮盡委曲，但卻未免失之穿鑿。
葉夢得在《石林詩話》中認為：“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。
此語之工，在無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。
詩家妙處，當須以此為根本。
”這是說此句妙處在于出語自然、不事雕琢，其說較為可靠。
【譯文】 盤古是我國古代傳說中開天辟地之神，後來又有書說他是人類第一個聖王；猶太教、基督教則說亞當是上帝造出來的世界上最早的人類。
唐玄宗建花萼相輝之樓，每當登樓聽到兄弟在府邸中奏樂，就召他們入宮宴飲，以加深兄弟友愛之情；謝靈運有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之佳句，自言是夢到族弟謝惠連才創作出來的。
神威翼德①，義勇雲長②。
羿雄射日③，衍憤飛霜④。
【注釋】 ①神威翼德：神威，威嚴若神明。
翼德，即張飛，三國時期蜀漢名将。
據《三國志·蜀書·張飛傳》，曹操進攻荊州時，劉備逃奔江南，曹操率軍追趕，行軍一日一夜，在當陽（今湖北當陽）的長坂（地名。
即三國故事所謂“長坂坡”）追及劉備所部。
劉備聽說曹操所部将至，抛棄妻兒逃走，命張飛率二十騎斷後。
張飛據守河邊，拆斷橋梁，瞪大眼睛，橫矛大呼：“身是張益德也，可來共決死！”曹軍都不敢逼近，于是得以脫險。
所謂“神威”，殆指此事。
按，據《三國志·蜀書·張飛傳》，張飛本字“益德”，但或因《三國志平話》《三國演義》一系故事在民間的影響，導緻明清以來，雖文人墨客亦往往将其誤為“翼德”。
②義勇雲長：義勇，忠義而勇猛。
雲長，即關羽，字雲長，三國時期蜀漢名将。
據《三國志·蜀書·關羽傳》，建安五年（200），曹操東征徐州，迫使劉備敗投袁紹，擒獲關羽，拜為偏将軍，頗加禮遇。
袁紹遣大将顔良率軍進攻白馬（古縣名。
以縣内有黃河渡口白馬津而得名，在今河南滑縣），曹操就派遣張遼、關羽為先鋒攻擊顔良。
關羽望見顔良的麾蓋（麾，旌旗；蓋，車蓋。
泛指古代高級将領的儀仗），策馬而出，于萬軍之中擊殺顔良，斬取他的首級返回，袁紹的部将無人能夠抵擋，白馬之圍遂解。
戰後，關羽被曹操封為漢壽亭侯。
此前，曹操很看重關羽的為人，而詳察其心意，認為他沒有久留于部下的想法，就對張遼說：“卿試以情問之。
”張遼如言詢問關羽，關羽歎息答道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉将軍厚恩，誓以共死，不可背之。
吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。
”張遼将關羽之言彙報給曹操，曹操更加認為關羽是忠義之士。
等到關羽殺死顔良之後，曹操知道關羽将要離去，對他重加賞賜。
關羽不為所動，将收到的賞賜全都封鎖起來，寫信向曹操告辭，便去投靠在袁軍中的劉備了。
曹操左右有人想要追捕關羽，曹操說：“彼各為其主，勿追也。
”這段史實就是《三國演義》中“斬顔良，誅文醜，千裡走單騎”故事的雛形。
随着三國故事的逐漸豐富，關羽也成為人所共知的義勇的化身。
③羿（yì）雄射日：羿，傳說中上古時期的神箭手，又稱夷羿、後羿。
據《淮南子·本經訓》，在堯的時代，天上十日并出，莊稼、草木都被烤焦了，百姓沒有食物可吃，當時又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等兇禽惡獸出現，危害人民。
堯命羿在疇華之野誅滅鑿齒，在兇水之上斬殺九嬰，在青丘之澤用繳（本義為絲繩，古人将絲繩綴于箭尾，以射飛鳥，稱為“繳射”，也稱“弋射”）射落大風，上射十日而下殺猰貐，在洞庭殺死修蛇，在桑林捉住封豨，萬民無不喜悅，共同擁立堯為天子。
④衍（yǎn）憤飛霜：衍，即鄒衍，戰國時著名學者。
據《後漢書·劉瑜傳》李賢注引《淮南子》，鄒衍事燕惠王，竭盡忠義，惠王聽信左右的讒言，把鄒衍關在牢獄中。
鄒衍無法為自己辯白，仰天痛哭，當時正是夏季五月，上天為之降霜。
按，這是儒家公羊學派所謂“天人感應”的說法，即認為君王對國家治理好壞，會以自然現象發生變化的方式表現出來。
如董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中就認為：“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。
災常先至而異乃随之。
災者，天之譴也；異者，天之威也。
……凡災異之本，盡生于國家之失。
國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。
”董仲舒在回答漢武帝策問的《天人三策》中又說：“霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。
”從“災異之本生于國家之失”的邏輯來推斷，霜是代表“刑殺”的自然現象（按，霜降之後，天氣漸冷，草木或死亡、或落葉，故古人視之為“殺”），霜降不時，就代表刑罰有失當之處，所以五月降霜，被視為上天就鄒衍含冤下獄一事對燕王的警示。
【譯文】 張飛骁勇善戰，在當陽長坂為劉備斷後，橫矛拒橋，呼敵決戰，曹操所部都不敢逼近；關羽忠義勇武，被曹操俘虜後，曹操對他重加賞賜，但關羽還是毅然前往投奔舊主劉備。
帝堯時代，天上十日并出，地上怪物作亂，堯命後羿上射十日，下殺兇獸，遂被推戴為天子；鄒衍被誣陷下獄，仰天痛哭，據說上天感受到他的悲憤，為他在五月降霜以示警。
王祥求鯉①，叔向埋羊②。
亮方管樂③，勒比高光④。
【注釋】 ①王祥求鯉：王祥，曹魏、西晉大臣，古代有名的孝子。
據《搜神記》，王祥性至孝，繼母朱氏對他并不慈愛，多次說他的壞話，導緻王祥失去父親的歡心，被父親安排去打掃牛糞（按，魏晉南北朝時期，大小官員多乘牛車，故需有人打掃牛糞）。
但王祥在父母生病時，仍然衣不解帶，專心侍奉。
有一次母親想吃魚，當時天氣寒冷，河水都凍成冰了，王祥就脫了衣服，準備剖開冰撈魚。
這時冰忽然自行裂開，有兩條鯉魚從冰裡跳出來，落在王祥面前，王祥将魚帶回了家。
後來母親又想吃烤黃雀，這時又有幾十隻黃雀飛到王祥的簾幔裡，王祥就以這些黃雀供給母親。
同鄉得知後，都認為這是王祥的孝心感動上天所緻。
②叔向埋羊：叔向，即春秋時晉國大夫羊舌肸（xī）。
據《列女傳·仁智傳》，羊叔姬（按，即嫁給羊舌氏的叔姬，“羊”是“羊舌氏”的簡稱）嫁給羊舌子，生下叔向、叔魚（即羊舌肸的弟弟羊舌鲋）。
羊舌子為人正直，不容于晉國，就移居到三室之邑。
當地人一起偷了一隻羊，送給羊舌子，羊舌子不肯接受，叔姬說：“夫子（春秋戰國時期女子對丈夫的敬稱）居晉不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。
”于是羊舌子就接受了羊，說：“為肸與鲋亨（通‘烹’）之。
”叔姬又說：“不可。
南方有鳥，名曰幹吉，食其子不擇肉，子常不遂。
今肸與鲋，童子也。
随大夫而化者，不可食以不義之肉。
不若埋之，以明不與。
”于是就把羊盛在甕裡，埋在爐竈邊上。
兩年之後，盜羊案發，有刑吏前來查問，羊舌子說：“吾受之，不敢食也。
”挖出甕來查看，羊骨還都在，刑吏說：“君子哉，羊舌子！不與攘羊之事矣。
”稱贊羊舌子能夠做到防害遠疑。
按，據《列女傳》之文，埋羊之事與叔向無關，是叔向父母的故事，之所以被嫁接到叔向名下，可能是因為本篇後文有叔姬和兒子叔向的對話，且叔向是春秋中後期著名的賢人，所以後人誤以為“羊舌子”即指叔向。
③亮方管樂：亮，即諸葛亮。
管樂，即管仲、樂毅的合稱。
管仲，見前“江左夷吾”注；樂毅，戰國時期軍事家，事燕昭王，曾率五國聯軍攻齊，幾乎滅了齊國。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，諸葛亮的叔父諸葛玄到豫章郡做太守，諸葛亮和弟弟諸葛均随行，後來諸葛玄被朱皓取代，不得不投奔舊友荊州牧劉表。
諸葛玄去世後，諸葛亮過着下田耕種的生活，卻很有雄心壯志，經常自比管仲、樂毅。
時人大多不認同他有這樣的才華，隻有博陵（東漢郡名。
今河北博野）崔州平（即崔鈞，東漢太尉崔烈之子）、颍川徐元直（即徐庶）是諸葛亮的摯友，認為他所言并不誇張。
④勒比高光：勒，即石勒（274-333），十六國後趙政權的建立者。
高光，即漢高祖和漢光武帝。
據《晉書·石勒載記》，石勒曾宴請高句麗和宇文屋孤的使者，酣飲之際，詢問中書令徐光：“朕方自古開基（按，指創業）何等主也？”徐光答道：“陛下神武籌略邁于高皇（按，指漢高祖劉邦），雄藝卓荦超絕魏祖（按，指被追尊為魏太祖武皇帝的曹操），自三王已來無可比也，其軒轅之亞乎！”石勒笑着說：“人豈不自知，卿言亦以太過。
朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而争先耳。
脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手。
大丈夫行事當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。
朕當在二劉之間耳，軒轅豈所拟乎！” 【譯文】 王祥侍奉後母，盡心竭力，後母想在冬天吃魚，王祥就去剖冰打魚，這時冰突然裂開，有兩條鯉魚跳到冰上，人們都說這是王祥的孝心感動上天所緻；有人送給叔向的父親羊舌子偷來的羊，羊舌子在妻子的建議下，接受了羊但沒有吃，而是将羊裝甕埋起來，這樣既不得罪偷羊的人，又沒有觸犯法律。
諸葛亮少年有壯志，自比管仲、樂毅，時人多不認可，隻有崔鈞和徐庶了解他，認為其所言不虛；石勒與群臣談論自己應與哪位古代帝王相比，認為自己不如漢高祖劉邦，但可以和漢光武帝劉秀一争高下。
世南書監①，晁錯智囊②。
昌囚羑裡③，收遁首陽④。
【注釋】 ①世南書監：世南，即虞世南（558-638），隋唐時期官員，唐初淩煙閣二十四功臣之一。
書監，即秘書監，官職名。
自東漢後期起設置，掌國家藏書，隋唐兩代皆設置秘書省，以秘書監為長官，除掌經籍圖書之事外，尚有統領著作、太史二局之責。
據《舊唐書·虞世南傳》，唐太宗即位後，以虞世南為秘書少監（秘書監的副職），轉秘書監，賜爵永興縣子。
太宗很重視虞世南的博學多識，在處理國務之暇，經常與他談論經史。
虞世南容貌文弱，但性情剛烈亢直，每與太宗論及前代帝王為政得失，言語之中必然蘊含規勸之意，常能對太宗有所補益。
太宗曾稱贊虞世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學，四曰文辭，五曰書翰。
又據《大唐新語·聰敏第十七》，太宗出行時，有關部門請求帶上圖書随行，太宗說：“不須，虞世南在，此行秘書也。
”虞世南做秘書監時，曾在秘書省的後堂纂集經史書籍中的精要，都是寫文章所需要的，起名為《北堂書鈔》。
按，《北堂書鈔》，《新（舊）唐書·藝文志》和《郡齋讀書志》均作一百七十三卷，今本一百六十卷，分帝王、後妃、政術、刑法、封爵、設官、禮儀、藝文、樂、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時、地等十九部，采錄古書中與各類目有關的材料，分門著錄，是我國現存最早的類書。
虞世南以一人之力撰成此書，其讀書之廣博，由此可見一斑。
②晁錯智囊：晁錯（前200-前154），西漢官員。
智囊，裝智謀的袋子，形容人足智多謀。
據《史記·袁盎晁錯列傳》，晁錯性情峻直而深沉嚴酷。
漢文帝時，天下沒有治《尚書》之學的學者，文帝聽說濟南人伏生曾在秦朝任博士，治《尚書》學，時年已九十多歲，不可能到都城長安來，就命太常（官名。
始置于秦，稱奉常，掌管宗廟禮儀。
漢代掌管官學的博士也是太常的屬官）派人去求學，太常派遣時任掌故（太常屬官名。
掌管禮樂制度）的晁錯前往。
晁錯學成返回，上疏漢文帝論述時事要務，征引《尚書》之說，文帝任命他為太子舍人，後來又遷為太子門大夫、太子家令，始終在太子（即後來的漢景帝）身邊供職。
由于晁錯能言善辯，很快得到太子的寵信，太子家（按，此處的“家”是指為太子服務的官僚機構成員，即所謂東宮官屬，非指太子及其家庭）稱其為“智囊”。
此後晁錯屢次上書，談論削弱諸侯之事，文帝雖然不用其言，但頗奇其才，将他提拔為中大夫。
漢景帝即位後，以晁錯為内史，寵幸超過九卿，主持更定法令，又升遷為禦史大夫。
晁錯向景帝提出搜求諸侯罪過而削其國土的策略，意在剝奪諸侯王的政治特權以攻固中央集權，損害了諸侯利益。
景帝命公卿、列侯、宗室舉行讨論。
不久，吳、楚等七個諸侯國以“誅晁錯、清君側”為名聯合反叛，漢景帝欲安撫叛亂諸侯，聽從袁盎之計，遂将晁錯斬首于長安城的東市。
③昌囚羑（yǒu）裡：昌，即周文王，姬姓，名昌，因曾受命為西伯，又稱“西伯昌”。
羑裡，古地名。
在今河南湯陰。
據《史記·周本紀》，崇侯虎（按，即崇國的諸侯，名虎；崇國是商周之際的諸侯國，地望可能在今陝西西安鄠邑區一帶）向商纣王誣蔑西伯說：“西伯積善累德，諸侯皆鄉（通‘向’）之，将不利于帝。
”于是纣王把周文王囚禁在羑裡。
周的大臣闳夭等擔心西伯的安危，于是搜集了有莘氏的美女、骊戎的文馬（傳說中一種長着赤色鬣毛、通體雪白、目如黃金的名馬）、有熊氏的九驷（古以四馬并駕一車為一驷），以及其他奇怪之物，通過纣王的寵臣費仲獻給纣王。
纣王大悅，說：“此一物足以釋西伯，況其多乎？”于是赦免西伯，賜給他弓矢和斧钺，允許他任意征伐，并說：“谮西伯者，崇侯虎也。
”後來西伯消滅了崇國，以其地建立豐邑，并從舊都岐下遷都于豐。
④收遁（dùn）首陽：收，即薛收（592-624），唐代官員。
首陽，即首陽山，我國名為“首陽”之山甚多，以薛收本籍蒲州汾陰縣（今山西萬榮）而言，此首陽山當是今山西永濟首陽山。
據《舊唐書·薛收傳》，薛收因父親薛道衡被隋炀帝殺害，不肯在隋為官，得知唐高祖李淵在太原起兵的消息後，遁入首陽山，打算響應高祖。
蒲州（今山西永濟）通守（隋炀帝在各郡置通守一人，位太守下、郡丞上，與太守同為本郡長官）堯君素得知薛收有起兵的打算，就将薛收的生母王氏拘押在城中，薛收無奈返回。
後來堯君素要響應王世充，薛收就翻越城牆，投奔了唐政權。
秦王李世民的記室參軍房玄齡向府主推薦薛收，李世民即日召見薛收，向他詢問經略，薛收答辯自如，言辭很合李世民的心意。
于是李世民任命薛收為主簿，追随秦王讨伐王世充，在軍中主管起草文書，很受器重。
按，隋炀帝大業三年（607）改州為郡，蒲州改稱為河東郡，到唐高祖武德元年（618）複罷郡為州。
據此，堯君素應為河東通守。
君素本傳見《隋書·誠節傳》，正作“署領河東通守”，可證。
《舊唐書》稱“蒲州通守”，蓋以唐之州名代隋之郡号。
【譯文】 唐太宗即位後任命虞世南為秘書少監，遷秘書監，虞世南博學能文，性情剛正，常能舉古代帝王事迹以勸谏太宗；晁錯被漢文帝遷為太子舍人，累遷太子家令，以能言善辯得到太子寵信，被稱為“智囊”。
纣王把西伯昌囚禁在羑裡，周的大臣們搜集了種種奇珍異寶，獻給纣王，西伯遂得到赦免；薛收聽說唐高祖李淵起兵于太原，就遁入首陽山，想要響應，後因母親被隋朝官吏拘留，無奈返回。
轼攻正叔①，浚沮李綱②。
降金劉豫③，順虜邦昌④。
【注釋】 ①轼攻正叔：轼，即蘇轼。
正叔，即程頤，字正叔。
據《邵氏聞見後錄》，程頤受司馬光舉薦，為宋哲宗講學于禁中，不久罷去。
當時蘇轼、劉摯、孔文仲、劉安世等都激烈抨擊程頤，蘇轼的奏章中甚至有“臣素疾程頤之奸，形于言色”這樣的話。
蘇轼做禮部尚書時，又抨擊程頤所修學制，處處譏諷貶斥，诋毀殆盡。
《邵氏聞見後錄》的作者邵博評論此事說：“如蘇子瞻（蘇轼）、劉莘老（劉摯）、孔文仲、劉器之（劉安世），皆世之君子，其于伊川先生不同如此，至斥黨锢，則同在禍中。
悲夫！”按，此即北宋哲宗朝著名的“洛蜀黨争”。
宋哲宗即位之初，太皇太後高氏執政，以司馬光為相，起用蘇轼、程頤等在宋神宗時期受排斥的士人，但蘇轼與程頤性格、政見、學術見解皆有不合之處，時生龃龉。
司馬光去世後，程頤的弟子朱光庭﹑賈易等借端抨擊蘇轼，與蘇轼友善的呂陶、上官均等為蘇轼辯誣，反過來抨擊程頤及其弟子，由于程頤長期居住洛陽，他這一派被稱為“洛黨”；蘇轼是四川人，他這一派被稱為“蜀黨”。
至于劉摯、劉安世等，則為洛、蜀兩派之外的另一派系，時稱“朔黨”，蓋因黨魁劉摯出身河北而得名。
洛黨、蜀黨交讧之後，程頤罷崇政殿說書，出為管勾西京（洛陽）國子監，蘇轼以龍圖閣學士出知杭州，二黨兩敗俱傷。
②浚（jùn）沮（jǔ）李綱：浚，即張浚（1097-1164），宋代大臣。
李綱（1083-1140），宋代大臣，是兩宋之交的抗金名臣之一。
據《建炎以來系年要錄》，建炎元年（1127）八月，執政汪伯彥、黃潛善打擊在宰相李綱支持下建立的河北招撫司、河東經制司，建議宋真宗撤銷河北招撫司，召還河東經制副使傅亮。
李綱力争不果，上章求去，宋高宗猶豫不允。
此時，殿中侍禦史張浚參劾李綱，言李綱雖有才氣，負時望，但以私意殺侍從（按，指右谏議大夫宋齊愈，宋代以在京職事官如六部尚書、侍郎、中書舍人及學士等為侍從，又稱“從官”，谏議大夫位列其中），典刑不當，有傷新政，不可居相位；又攻擊李綱“杜絕言路，獨擅朝政。
士夫側立，不敢仰視，事之大小，随意必行，買馬之擾，招軍之暴，勸納之虐，優立賞格，公吏為奸，擅易诏令，竊庇姻親”。
宋高宗見表之後，再召李綱入對，李綱堅持不肯改變立場，再次上章求罷，遂被宋高宗以“狂誕罔悛，謀谟弗效”的罪名，罷為觀文殿大學士，提舉杭州洞霄宮。
其後，張浚又連章彈劾李綱，導緻李綱被罷去觀文殿大學士，依舊提舉杭州洞霄宮，鄂州居住。
張浚之所以堅持抨擊李綱，是因為李綱之前指責宋齊愈首建擁立張邦昌之謀，導緻宋高宗深恨宋齊愈，将其以謀叛罪名腰斬于市，而張浚既是宋齊愈的好友，又出自黃潛善門下，故累上彈章，不遺餘力。
但張浚在堅持抗金方面，又與李綱是完全一緻的，一度被視為抗金派朝臣的領袖。
因此，南宋學者呂中在所著《大事記》中也為張浚彈劾李綱感到遺憾：“張浚平生忠肝義膽，不與秦桧共事，不與金人俱生，而初年之見，反黨汪、黃而攻李綱不已。
何哉？使其移攻李之筆而攻汪、黃，豈不大快公議哉？” ③降（xiánɡ）金劉豫：劉豫，宋代官員，後降金，在金人扶持下建立僞齊政權，在位數年，又被金朝所廢。
據《宋史·叛臣傳上》（《金史·劉豫傳》略同），在宋徽宗宣和末年（宣和，宋徽宗年号，1119-1125），劉豫曾擔任河北西路提點刑獄（按，宋代在各路置提點刑獄司，以提點刑獄為長官，負責監察本路獄訟、巡曆審問各州囚徒、詳覆案牍、追捕盜賊等職責），金人南侵時，劉豫棄官逃走，避難于儀真（今江蘇儀征）。
宋高宗建炎二年（1128），由于劉豫與中書侍郎張悫友善，經張悫推薦，朝廷遣劉豫知濟南府。
當時山東是宋金交戰的前線，局面混亂，盜賊蜂起，劉豫不敢赴任，祈請改換東南一郡任職，但執政不許，劉豫憤恨而去。
當年冬天，金軍攻打濟南，劉豫遣其子劉麟出戰，被金人圍困數重，幸而通判張柬來援，才得以解圍。
事後，金朝遣人勸誘劉豫投降，劉豫對之前被迫出知濟南懷恨在心，便殺了守将關勝，想要率百姓降金，百姓不願聽從，劉豫就用繩索從城牆缒下，出城投降。
次年三月，兀朮任命劉豫知東平府，充任京東西、淮南等路安撫使，節制大名、開德府，濮、濱、博、棣、德、滄等州，以劉麟知濟南府，将攻取的黃河以南宋朝舊土交給劉豫管理。
建炎四年（1130），金朝又立劉豫為“大齊皇帝”，作為傀儡政權。
劉豫的僞齊政權因獲得了金人支持，勢力擴張很快，一度向南擴張到淮河、漢水流域，向西伸展到隴右地區。
但是，劉豫對百姓賦斂極為苛酷，又屢屢簽發河南百姓為兵，進攻南宋，造成了民不聊生的局面。
紹興七年（1137），金人因劉豫屢次為南宋所敗，僞齊政權統治區民怨沸騰，将劉豫廢為蜀王，遷往上京臨潢府（今内蒙古巴林左旗）居住。
紹興十三年（1143，此據《宋史》記載）或紹興十六年（1146，此據《金史》記載），劉豫死在上京。
④順虜邦昌：邦昌，即張邦昌（1081-1127），北宋末宰相，北宋滅亡時，在金人支持下建立僞楚政權。
據《宋史·叛臣傳》，靖康元年（1126），金人圍攻北宋京師開封，宋欽宗派遣時任少宰（宋宰相官名，政和二年改尚書右仆射置）的張邦昌和康王趙構（按，後為宋高宗）到金營中做人質。
同年冬季，金人攻陷京師，扣押宋欽宗。
第二年春季，宋臣吳幵、莫俦自金營持文書回到京師，令在京官員推選“異姓堪為人主者”，将冊立為帝。
東京留守孫傅等人上表請求仍立趙氏，金人命吳幵、莫俦催逼，并召集百官合議。
在京官員計無所出，于是說：“今日當勉強應命，舉在軍前者一人。
”尚書員外郎宋齊愈從城外來，衆人問金人想要立誰，宋齊愈寫下“張邦昌”三字，遂定議以張邦昌治國事。
孫傅、張叔夜不肯，被金人拘捕。
王時雍代孫傅為留守，再召百官集議，逼迫他們在擁立張邦昌的書狀上署名。
此後，張邦昌入居尚書省，金人遣使催他當皇帝，張邦昌想要自殺，有人對他說：“相公不前死城外，今欲塗炭一城耶？”金國使者又帶來冊命诏書和玉玺，張邦昌就向北拜受，即位稱帝，建立僞楚政權。
金人挾宋徽宗、宋欽宗父子和宗室北去之後，張邦昌經呂好問、馬伸等人再三勸谏，遣使與康王趙構聯系，推戴他即位，後又請元祐皇後（哲宗廢後孟氏）垂簾聽政，遣使奉送禦用物品到南京（按，宋以應天府為南京，即今河南商丘），獻給康王。
張邦昌自己不久也前往南京，表示順從。
高宗即位後，以李綱為相，徙張邦昌為太保、奉國軍節度使，封同安郡王。
李綱上疏抨擊張邦昌，認為當将其明正典刑，以為亂臣賊子之戒，又說：“邦昌已僭逆，豈可留之朝廷，使道路目為故天子哉？”于是高宗下诏，貶張邦昌為昭化軍節度副使，潭州安置。
後又發現張邦昌在稱帝期間居于宮寝，與女官華國靖恭夫人李氏勾結，李氏以養女陳氏私侍張邦昌，并說過指斥皇帝的話，高宗遂賜死張邦昌于潭州。
【譯文】 蘇轼與程頤互相排斥，兩人各率徒黨，以奏疏相攻擊，掀起“洛蜀黨争”，最終導緻兩人分别出外任職；張浚抨擊李綱杜絕言路，獨擅朝政，以私意殺侍從，導緻李綱被罷相，後又落職居住。
劉豫出知濟南府，投降金人，被立為僞齊傀儡政權的皇帝，後因攻宋不利，又被廢為蜀王，北遷上京居住；金人攻陷東京開封府之後，立宰相張邦昌為僞楚政權皇帝，張邦昌堂而皇之受诏稱帝，入居宮寝，後被宋高宗貶斥賜死。
瑜燒赤壁①，轼谪黃岡②。
馬融绛帳③，李賀錦囊④。
【注釋】 ①瑜燒赤壁：瑜，即周瑜。
赤壁，古地名。
在湖北赤壁西北。
據《三國志·吳書·周瑜傳》，建安十三年（208）九月，曹操入荊州，荊州牧劉琮舉衆投降，曹操獲得了荊州的水軍，水、步兩軍合計，号稱達數十萬之多，孫、吳将士聞知，都很恐慌。
孫權召集部下商議，詢問計策，衆人都認為不如迎降，周瑜卻堅持抵抗，說：“将軍禽操，宜在今日。
瑜請得精兵三萬人，進住夏口（今湖北武漢），保為将軍破之。
”孫權對周瑜非常支持，讓周瑜、程普率軍與南奔夏口的劉備合力抵擋曹操，兩軍在赤壁相遇。
當時曹操的軍隊中已經有不少人生病，初次交戰，曹軍戰敗，退到江北，周瑜等屯兵南岸。
周瑜的部将黃蓋分析局勢，說：“今寇衆我寡，難與持久。
然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也。
”于是搜集了數十艘蒙沖（古代一種船體狹長的快速戰船），在船艙中裝滿柴草，澆上油脂，用帷幕裹好，船上豎起旗号，預先寫信通知曹操，說自己想要投降，又在大船後系上小艇，依次出發。
曹操所部将士都延頸觀望，指着南岸來船，說是黃蓋前來投降。
這時黃蓋發動帶來的艦船直沖曹軍，各船同時點火，當時風勢很猛，從曹軍戰艦延燒到岸上的軍營，沒過多久便火光連天，燒死溺死的人馬很多，曹軍于是敗退，回師據守南郡（秦漢時期郡名。
郡治江陵，即今湖北荊州）。
劉備、周瑜等又合兵追擊，曹操留曹仁等守江陵城，自己率主力北歸。
②轼谪黃岡：轼，即蘇轼。
谪，貶斥。
黃岡，地名。
今為湖北省地級市，北宋在當地置黃州，治黃岡縣。
據《宋史·蘇轼傳》，蘇轼因對王安石變法的措施不滿，自朝廷出外，通判杭州，又改知密州、徐州，徙知湖州。
到湖州任後，蘇轼照例上表謝恩，之前他對朝政有不滿之處，不敢直言，就在作詩時暗含諷刺，這時被禦史李定、舒亶、何正臣挑揀出謝表中暗含不滿的話，又牽連蘇轼平日所作之詩，說他讪謗朝廷，遂因此逮赴禦史台獄。
李定等人想要置蘇轼于死地，極力羅織他的罪名，久而不決。
然而宋神宗卻偏偏對蘇轼有憐惜之意，僅将他貶為黃州團練副使，了結此事。
此即著名的“烏台詩案”。
按，本條可與前文“蘇轼奇才”條相參看。
又按，蘇轼下獄時，太皇太後曹氏，以及朝廷大僚王安石、吳充、章惇等，皆勸谏神宗勿殺蘇轼，神宗從輕發落蘇轼，一定程度上是受了這些重要人物的影響。
③馬融绛帳：馬融（79-166），東漢經學大師。
據《後漢書·馬融傳》，馬融文才出衆、博學洽聞，是當世著名的“通儒”，随他學習的門生常有千餘人，涿郡盧植、北海鄭玄，都是他的門生。
馬融又善鼓琴，好吹笛，舉止放達，不拘儒者之節。
他居住的房屋，使用的器物服飾，大多有奢侈的裝飾。
在講學時，馬融常坐在高堂之上，用绛紗制成帳幕，馬融在帳前講學，帳後則有樂師歌女奏樂歌舞，弟子以次序互相傳授，很少能進入馬融授經的室内。
按，《後漢書·鄭玄傳》也說：“（鄭玄）以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。
融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。
融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。
”可見《馬融傳》所謂“弟子以次相傳”，是指馬融平時隻為有資格登堂的弟子講學，之後再由這些弟子分别向普通弟子傳道授業，即《鄭玄傳》所載“使高業弟子傳授于玄”。
④李賀錦囊：李賀，中唐時期著名詩人，約逝于元和末年，年僅二十七歲。
據李商隐所撰《李長吉小傳》，李賀受韓愈知遇，與他來往的，有王參元、楊敬之、權璩、崔植等人，皆為當時名士。
李賀經常帶着一個小男仆，騎着驢子，背着一個破舊的錦囊，想到好的句子，就寫下來放在囊中。
等到晚上回家，母親鄭夫人讓婢女接過錦囊，把囊中的紙倒出來，看到這一天寫下的詩句很多，往往會說：“是兒要當嘔出心乃已爾！”便點起燈來，給李賀拿來食物。
飯後，李賀向婢女要來這一天積累的詩句，研墨疊紙，寫成全篇，投入另一個錦囊。
隻要不是大醉歸來，或者去親友家中吊喪的日子，天天如此作詩。
過後，李賀就不再看自己寫成的這些詩了。
王參元、楊敬之等人不時來李賀家，從囊中取出詩篇，抄寫而去。
李賀有時單騎往返于長安、洛陽之間，路上往往作詩，也随作随棄。
因此，李賀去世後，他的詩集隻剩下收藏在沈子明家的四卷而已。
【譯文】 曹操平定荊州後，周瑜力勸孫權抵抗，被任命為吳軍主将，率軍抵禦曹操，在赤壁用火攻燒毀曹軍船隻、營寨，曹軍燒溺死者甚多，遂敗歸江陵；蘇轼因被指摘詩文中有诽謗朝政的文字，被捕下獄，後被貶谪到黃州任團練副使。
馬融在講學時，坐在高堂之上，用绛紗制成帳幕，自己在帳前講學，帳後有樂師歌女奏樂歌舞；李賀每日出外，騎着驢背着錦囊，想到好的詩句就寫下來放進去，每晚再整理出來，投入另一個錦囊，日複一日，習以為常。
昙遷營葬①，脂習臨喪②。
仁裕詩窖③，劉式墨莊④。
【注釋】 ①昙遷營葬：昙遷，劉宋、南齊之際的僧人。
據《高僧傳·經師》，昙遷生在月氏（古代遊牧民族名。
因受匈奴攻擊，分裂為大月氏和小月氏，大月氏西遷至中亞阿姆河流域，後建立貴霜王國；小月氏留居甘肅河西走廊一帶，與羌人雜居。
昙遷可能出自崇信佛教的貴霜王國），寓居于建康，是一位兼通儒學、玄學和佛學的名僧，善于誦經，号稱“有無窮聲韻”。
當時的朝廷顯貴彭城王劉義康、範晔、王昙首等人都與他相互往來，關系親密。
範晔因謀反罪名被誅，範氏一門同時有十二場喪事，沒有人敢接近範家，隻有昙遷賣掉自己的衣物，把所有的錢都用在給範家辦喪事上。
宋孝武帝聽說後，對昙遷顧念交誼的行為非常贊賞，對徐爰說：“卿著《宋書》，勿遺此士。
” ②脂習臨喪：脂習，東漢末、曹魏初官員。
據《三國志&