卷三
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司馬相如從成都去長安時，過升仙橋，在橋柱上寫了“不乘高車驷馬，不過此橋”的話，後來果然作為使者乘驿傳車回到成都；韓愈作《進學解》，自言“貪多務得，細大不捐。
焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。
項羽圍劉邦于荥陽，劉邦大困，紀信假扮劉邦，乘車出城詐降，劉邦趁機逃脫，紀信則被項羽燒死；名士張儉被追捕，逃亡至孔褒家，孔褒不在，其弟孔融收留張儉，事發之後，孔褒、孔融兄弟都被逮捕，審訊時争相承擔責任，希望以自己的死解脫兄弟。
孔璋文伯①，夢得詩豪②。
馬援矍铄③，巢父清高④。
【注釋】 ①孔璋（zhāng）文伯：孔璋，即陳琳，字孔璋。
文伯，文壇的霸主。
伯，通“霸”。
據《三國志·吳書·張纮傳》裴松之注引《吳書》，張纮看到陳琳所寫的《武庫賦》《應機論》，寫信稱贊他。
陳琳回信答道：“自仆在河北，與天下隔，此間率少于文章，易為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實也。
今景興（按，即王朗）在此（指曹操政權），足下與子布（按，即張昭）在彼（指孫權政權），所謂小巫見大巫，神氣盡矣。
”按，陳琳與張纮同鄉，俱廣陵人；王朗，東海人；張昭，彭城人。
四人俱徐州名士，皆有文學，年輩又近，故陳琳稱譽王朗、二張，自謙以為不如。
②夢得詩豪：夢得，即劉禹錫，字夢得，唐代詩人。
詩豪，詩壇的豪傑。
白居易在《劉白唱和集解》中說：“彭城劉夢得，詩豪者也。
其鋒森然，少敢當者。
予不量力，往往犯之。
夫合應者聲同，交争者力敵，一往一複，欲罷不能。
由是每制一篇，先于視草，視竟則興作，興作則文成。
一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。
太和三年春以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。
”按，白居易與劉禹錫是暮年詩友，兩人的交情自唐敬宗寶曆二年（826）各罷刺史還洛、途中于揚州相遇訂交始，直至唐武宗會昌二年（842）劉禹錫去世為止。
而兩人自相識至大和三年（831），五年之間，留有詩稿的唱和詩篇已有一百三十八首，其間劉、白還各有一段時間宦遊在外，可見兩人不僅感情深厚、在詩的創作方面也堪相匹敵。
③馬援矍铄（juéshuò）：馬援（前14-49），東漢開國功臣。
矍铄，指老人精神健旺。
據《後漢書·馬援傳》，漢光武帝建武二十四年（48），武威将軍劉尚征讨武陵郡的五溪蠻夷（五溪蠻夷，居住在武陵五溪地區的少數民族。
據郦道元《水經注》，五溪是雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪。
按，此五溪都在今湖南懷化一帶，為沅江的上遊，也被視為整個沅江上中遊水系的總稱），兵敗身死。
馬援聞訊請求出征，此時他已經六十二歲了。
光武帝認為他已經年老，不肯讓他出征。
馬援懇請說：“臣尚能被甲上馬。
”光武帝讓他試試看。
馬援上馬後，坐在馬鞍上回頭看，以示自己尚且可用。
光武帝笑道：“矍铄哉，是翁也！”于是派他率中郎将馬武、耿舒、劉匡、孫永等，将十二郡募士及弛刑徒四萬餘人征五溪。
但由于五溪地區山川險阻，漢軍初戰獲勝後，推進緩慢，被阻于壺頭山（山名。
在今湖南沅陵）。
時逢盛暑，軍士疾疫，馬援也因此得病，死在前線。
④巢父清高：巢父，古代隐士。
據《太平禦覽·逸民部六》引皇甫士安（按，即皇甫谧）《高士傳》，巢父是帝堯時的隐士。
年老，以樹為巢而寝其上，故時人号曰巢父（按，“父”是古人對于老人的尊稱）。
堯要将帝位讓給許由，許由将事情告訴巢父。
巢父說：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。
”說着就打他的胸口，趕他下樹。
許由怅然不自得，于是走到水邊，洗耳拭目，曰：“向者聞言，負吾矣（友）。
”于是離開巢父的住處，終身不再相見。
按，關于巢父，古代文獻有不同的說法，一說即許由本人，一說是許由之友，但在傳說中的形象都是清高的隐士，尤以後一說更能體現其一意遁世、不務浮名的性格。
【譯文】 陳琳給張纮寫信，說從前河北文風不盛，“易為雄伯”，現在曹操政權有王朗，孫氏政權有張昭、張纮，自己就如小巫見大巫了；白居易與劉禹錫是互相唱和的詩友，兩人所作詩結為《劉白唱和集》，白居易為之作《解》，稱劉禹錫為“詩豪”。
馬援六十二歲時自請征五溪，漢光武帝擔心他年老，他就披甲上馬，以示可用，光武帝誇獎他“矍铄”，同意他領兵出征；巢父聽朋友許由說拒絕了帝堯的讓位，批評他不能隐身藏名，不足與自己為友，許由為之怅然若失。
伯倫雞肋①，超宗鳳毛②。
服虔賃作③，車胤重勞④。
【注釋】 ①伯倫雞肋：伯倫，即劉伶，字伯倫，西晉名士，“竹林七賢”之一。
雞肋，雞的肋骨，這裡比喻身體瘦弱。
據《世說新語·文學》“劉伶著《酒德頌》”條劉孝标注引《竹林七賢論》，劉伶平素置身天地之間，悠悠蕩蕩，無所用心，曾與人發生沖突，對方非常憤怒，攘袂而起，想要毆打劉伶。
劉伶卻和顔悅色地說：“雞肋豈足以當尊拳。
”對方的怒氣發洩不出來，垂頭喪氣地回去了。
②超宗鳳毛：超宗，即謝超宗，南朝文人。
鳳毛，鳳凰的毛，古人以之比喻珍奇事物，又借以誇獎人有才華。
據《南齊書·謝超宗傳》記載，謝超宗好學有文辭，名聲也很好，起家為奉朝請，轉為新安王劉子鸾的常侍。
劉子鸾是宋孝武帝寵愛的兒子，其母殷淑儀去世後，謝超宗奉命作诔文（叙述死者事迹的悼文），孝武帝非常欣賞，說：“超宗殊有鳳毛，恐靈運複出。
”按，“鳳毛”之語，東晉南朝時用以稱贊子才似父，見《世說新語·容止》“王敬倫風姿似父”條餘嘉錫箋疏。
謝靈運是謝超宗的祖父，為晉末宋初著名文學家，孝武帝蓋以謝超宗撰文典雅，類其祖父，故謂其有鳳毛。
又據《南史·謝超宗傳》雲，孝武帝贊賞謝超宗時，右衛将軍劉道隆在場，出宮後去拜訪謝超宗，問道：“聞君有異物，可見乎？”謝超宗很奇怪，說：“懸磬之室，複有異物邪？”劉道隆答道：“旦侍宴，至尊說君有鳳毛。
”超宗聽到此語，跣足走入内室。
劉道隆以為他去取鳳毛來，一直等到晚上，實在等不下去了，才離開謝家。
此蓋因謝超宗父名鳳，劉道隆無意轉述“鳳毛”之語，犯其家諱。
南北朝時特重避諱，故謝超宗一聞劉語，便倉皇起身入内。
劉道隆出身武人，既不知孝武帝語意，又不知謝超宗家諱“鳳”字，故懵懂而來，率爾而對，終成笑談。
③服虔賃（lìn）作：服虔，東漢古文經學家，長于《左傳》。
賃作，被雇傭做工。
據《世說新語·文學》，服虔精通《春秋》，将為之作注時，想要參考其他學者的不同意見。
他聽說崔烈正在給學生講《左傳》，于是就隐姓埋名，接受崔烈學生的雇傭，去給他們做飯，每到崔烈講課的時候，就在旁邊偷聽。
聽了一段時間，服虔知道崔烈的講學水平沒能超過自己，就漸漸和其門生談論其觀點是非。
崔烈得知此事後，不知這個雇工是什麼人，但素聞服虔有盛名，心中就懷疑是他。
第二天一早，崔烈來到服虔的住處，趁他未醒，連聲呼喊“子慎，子慎”（按，服虔字子慎），服虔不覺驚應，兩人于是便成了朋友。
④車胤（yìn）重勞：車胤（？-401），東晉官員。
重勞，過于辛苦。
據《世說新語·言語》，東晉時，晉孝武帝要為大臣講《孝經》（按，漢代以來，不時舉行皇帝親自為大臣講儒家經典的儀式，以示尊經崇儒，此即其中之一，宋代以後稱為“經筵”），宰相謝安把官員們組織起來研習經義。
車胤有一些問題，又不好提出，對袁羊（即袁喬，東晉官員，小名“羊”，故稱袁羊）說：“不問則德音有遺，多問則重勞二謝（按，指謝安、謝石）。
”袁喬說：“必無此嫌。
”車胤問他為何這樣肯定，袁喬說：“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風。
”按，據本條劉孝标注引《續晉陽秋》雲：“甯康三年九月九日，帝講《孝經》。
仆射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執經，中書郎車胤、丹陽尹王混摘句。
”據此，則謝安、謝石、車胤等均為講經活動的參與者，各有職司，故車胤一方面感覺有必要加深對《孝經》的理解，另一方面又怕過于辛苦謝安兄弟。
又按，據《晉書·袁瑰傳附袁喬傳》，永和二年（346），袁喬從桓溫平蜀，不久即逝，不可能參加甯康三年（375）晉孝武帝講經的活動，餘嘉錫《世說新語箋疏》引程炎震之說，認為此處之“袁羊”應為“袁虎”（即袁宏）之誤，甚為合理。
【譯文】 劉伶生性疏淡，曾與人發生沖突，對方想毆打他，劉伶和顔道“雞肋豈足以當尊拳”，對方喪氣而去；謝超宗為殷淑儀作诔文，宋孝武帝讀後贊賞超宗“殊有鳳毛”，認為他的文采像祖父謝靈運。
服虔欲作《春秋》注，想要了解崔烈的觀點，就更名微服，去為崔烈的門生做飯，借以偷聽崔烈講課，後被崔烈發現，兩人結成朋友；車胤要參加晉孝武帝講《孝經》的儀式，有經義未能通曉，想要請教謝安兄弟，又怕太過辛苦他們，袁宏則認為無需擔憂，謝氏兄弟不會介意幫助他人。
張儀折竹①，任末燃蒿②。
賀循冰玉③，公瑾醇醪④。
【注釋】 ①張儀折竹：張儀，戰國時辯士，事秦惠文王，倡導連橫之術，使六國事秦，以功拜為秦相。
折，當作“析”，即剖開。
據《拾遺記》，張儀與蘇秦志向相同，俱好學，兩人輪番剪下頭發販賣，以供生活，有時也接受雇傭，為人抄書。
二人非聖人之書不讀，有時路遇《墳》《典》等先王之書，找不到東西抄錄，就用墨寫在手掌和大腿上，晚上回家再破開竹子做成竹簡，抄錄下來。
兩人有時在路上求食，而将樹皮剝下來做成書囊，用來盛裝天下有用的書籍。
後來，兩人在大樹之下暫憩，遇見鬼谷先生，教給他們絕妙的辯術，又從胸口取出兩卷書給他們，傳授了輔佐君王之術。
按，張儀與蘇秦實非同時代人，由司馬遷《史記》過信戰國遊士之說而誤。
②任末燃蒿（hāo）：任末，東漢經學家。
據《拾遺記》，任末十四歲時，跟随多位老師學習，背着書箱去尋師求學，不避險阻，常說：“人而不學，則何以成？”他住在樹林裡，用茅草蓋成房子，把荊條削成筆，取樹汁作墨，到夜裡還趁着月色星光學習，如天色昏暗就點起蒿草來照亮。
看書看到符合自己想法的地方，就在衣服上記下來。
門徒非常敬佩他的勤學，給他買來幹淨的衣服替換。
不是聖人所著的書，就不看。
臨終前，任末留下遺言：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”河圖洛書谶緯之類，不在五經之列的，任末将其寫在牆上、柱子上，乃至園林的樹木上，好學的人到了任家，往往動手抄寫，時人稱任家為“經苑”。
③賀循冰玉：賀循（260-319），晉代官員。
據《晉書·賀循傳》，晉元帝以賀循為中書令、散騎常侍，賀循推讓，改拜太常、散騎常侍，又讓常侍，唯任太常。
元帝因賀循清貧，下诏說：“循冰清玉潔，行為俗表，位處上卿，而居身服物蓋周形而已，屋室财（按，通“才”）庇風雨。
孤近造其廬，以為慨然。
其賜六尺床薦席褥并錢二十萬，以表至德，暢孤意焉。
”賀循上表推讓，晉元帝不許，才不得已收下，但并不使用。
按，賀循出身江左大族會稽賀氏，本身又精通經學，為當世儒宗，兼有清廉之譽，在江東聲望很高。
晉元帝司馬睿出鎮揚州，在本地沒有根基，故需拉攏本地大族名士為己所用。
多方優禮賀循，即他在這方面的措施之一。
④公瑾醇醪（chúnláo）：公瑾，即周瑜（175-210），字公瑾，東漢末孫權部将。
醇醪，沒有經水稀釋的美酒。
據《三國志·吳書·周瑜傳》裴松之注引《江表傳》，程普自負年長，多次欺淩周瑜，周瑜放低身段，盡量寬容，不與程普計較。
後來程普自發地對周瑜越來越親近敬重，并對旁人說：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。
”時人都說周瑜謙讓而能服人，就是這個樣子。
【譯文】 張儀與蘇秦家貧而好學，路遇好書而無法抄錄，就先寫在手掌和大腿上，晚上回家再剖開竹子做成竹簡，抄到簡上；任末求學時，住在樹林裡，用茅草蓋房子，夜裡借着星光學習，天陰昏暗時就點燃蒿草照明。
賀循清貧，晉元帝稱他“冰清玉潔，行為俗表”，賜給他席褥等日常用品及二十萬錢，賀循不得已收下，而從不使用；程普自負年長欺淩周瑜，周瑜不與他計較，後來程普逐漸敬服周瑜，說與周公瑾交若飲醇醪，不覺自醉。
龐公休暢①，劉子高操②。
季劄挂劍③，呂虔贈刀④。
【注釋】 ①龐公休暢：龐公，即龐德公。
休暢，暢快。
據《水經注·沔水》，沔水（即漢水，今名漢江）中有魚梁洲，是龐德公所居，龐統住在漢水南岸，司馬徽住在魚梁洲之北。
龐德公與司馬徽兩家友誼深厚，“望衡對宇，歡情自接，泛舟褰裳，率爾休暢”，家既相近，常常或泛舟，或涉水，來往交遊，無拘無束，非常暢快。
又據《襄陽記》，司馬徽去拜訪龐德公，恰逢龐德公渡沔水去掃墓，于是司馬徽直接走到龐家室内，呼喚龐德公的妻兒，讓他們趕緊做飯，說：“徐元直向雲，有客當來，就我與龐公談。
”于是龐家人羅列拜于堂下，受命之後，就開始奔走忙碌。
不久龐德公回來，直接進屋和司馬徽見面，旁人看來，幾乎不知誰是主人，誰是客人。
由此，可見龐德公與司馬徽兩家交誼之深。
②劉子高操：劉子，指劉歊（xiāo）、劉（xū）兄弟，南朝齊梁之際的隐士。
高操，清高的操守。
據《南史·劉傳》，刺史張稷辟劉為主簿，主管官吏發文書去召劉，劉不肯接受，将文書挂在樹上，自己逃走了。
陳留人阮孝緒博學隐居，不與世人來往，有人去拜訪，他也不見，而劉與阮孝緒見了一面之後，兩人便成了神交的好友。
劉的堂兄劉歊也有高操，與劉、阮孝緒天天來往，京城将他們三人合稱為“三隐”。
族祖劉孝标曾經給劉寫信，稱贊他們兄弟道：“超超越俗，如半天朱霞；歊矯矯出塵，如雲中白鶴。
皆儉歲之粱稷，寒年之纖纩。
”劉曾戴着谷皮巾，披百衲衣，每遊山澤，常流連忘返，他氣韻不凡，在林谷之間，更顯曠遠，見者往往以為遇見神人。
梁武帝天監七年（508），劉在劉歊家中去世，臨終時握着劉歊的手囑咐道：“氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立。
勿設飨祀，無求繼嗣。
”劉歊按他的遺言做了。
族人和好友為他刻石立銘，谥為玄貞處士。
③季劄挂劍：季劄，春秋時吳國公子。
據《史記·吳太伯世家》，吳王餘祭四年（即魯襄公二十三年，公元前550年），季劄奉兄長吳王餘祭之命，出使魯國，之後又曆至齊、鄭、衛、晉諸國，最後從晉國返吳。
季劄出發的時候，北行路過徐國，拜訪了徐國國君。
徐君喜歡季劄的佩劍，不好意思出言索要。
季劄心裡明白徐君的想法，但因為要出使中原上國，作為使者不能沒有佩劍，所以沒有主動把劍送給徐君。
等到出使回來，路經徐國，徐君已經去世，于是季劄把佩劍系在徐君墓旁的樹上，自己離去。
随從說：“徐君已死，尚誰予乎？”季劄說：“不然。
始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉！”《新序》亦記此事，情節大緻相同，列之于《節士》篇，可見古人對季劄行事的贊許。
④呂虔贈刀：呂虔，三國時魏國官員。
據《晉書·王祥傳》，呂虔做徐州刺史時，請王祥為别駕。
當時徐州寇盜充斥，王祥率兵掃平禍亂，州界清靜，政化大行。
時人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。
邦國不空，别駕之功。
”呂虔有一口佩刀，讓相工相看（按，我國古代有相物之法，如相看宅邸、馬匹等，以定其于主人是否有利，相刀劍者亦如此），都說必須是官至三公的人才能佩戴此刀。
呂虔于是對王祥說：“苟非其人，刀或為害。
卿有公輔之量，故以相與。
”王祥再三推辭，呂虔強制要送給他，才不得不收下。
後來王祥在魏末拜司空，轉太尉，西晉初，進位太保，為當時名臣，實現了“登三公”的預言。
王祥臨去世時，又把刀送給弟弟王覽，說：“汝後必興，足稱此刀。
”王覽的子孫果然曆代都出現賢才，興盛于江左。
按，王導即王覽之孫，佐司馬睿立帝業于建康，時有“王與馬共天下”之說，其後裔曆仕劉宋、南齊、蕭梁，皆至公卿。
【譯文】 龐德公住在漢水中的魚梁洲，司馬徽與他隔水而居，兩家相距很近，來往密切，不拘形迹，非常暢快；劉歊、劉俱有高操，與陳留阮孝緒為友，時稱“三隐”。
季劄出使中原，路過徐國，徐君喜愛季劄的佩劍，但不好意思索求，季劄也因出使需要，不能将劍送給徐君，回程又經過徐國時，徐君已經去世，季劄就把佩劍挂在徐君墓旁的樹上，以示踐行諾言；王祥做徐州别駕時，刺史呂虔有一口佩刀，相工說必登三公，才能佩此刀，呂虔認為王祥有公輔之量，就将刀贈給他，王祥後來果然官至三公，王祥臨終又将刀贈給弟弟王覽，王覽的後裔也累至公卿。
來護卓荦①，梁竦矜高②。
壯心處仲③，操行陳陶④ 【注釋】 ①來護卓荦（luò）：來護，來護兒（？-618），隋代将領。
卓荦，卓越不凡。
據《北史·來護兒傳》，來護兒還不會認人的時候，其父就去世了，靠伯母吳氏撫養教育。
他“幼而卓荦”（按，《隋書》本傳作“幼而卓詭”，卓詭，意為高明奇異），初讀《詩經》，讀到“擊鼓其镗，踴躍用兵”“羔裘豹飾，孔武有力”，放下書歎息道：“大丈夫在世當如是，會為國滅賊以取功名，安能區區專事筆硯也！”同學都為他的言論所驚，但又為其壯志而感歎。
成年之後，來護兒謀略出衆，志氣英發，涉獵書史，但又不像一般儒生那樣專事章句之學。
名将宇文忻、賀若弼先後鎮守廣陵，都對來護兒加以禮待，讓他以大都督之職統領鄉兵，遷儀同三司。
隋朝滅陳時，來護兒也在軍中，以軍功進位上開府，後來又參與鎮壓滅陳後江南地區的叛亂，累立戰功，成為隋朝的名将。
按，儀同三司、開府儀同三司，本是魏晉以來賜予高級官員的加官，但北周和隋初将其作為“戎秩（用于獎勵軍功的官職）”，且增置上儀同三司、上開府儀同三司（即來護兒所任“上開府”）兩等，其中級别最高的上開府儀同三司也僅位列從三品，不能與魏晉時期位比三公的“開府儀同三司”相提并論。
②梁竦（sǒnɡ）矜高：梁竦（？-83），東漢開國功臣梁統之子，漢和帝生母梁貴人之父。
矜高，高傲自大。
據《後漢書·梁統傳附梁竦傳》，梁竦少習《孟氏易》，弱冠能教授，因兄長梁松诽謗朝政事發，與弟弟梁恭一起被流放到九真郡（漢晉郡名。
轄今越南中部，郡治胥浦，在今越南清化），後遇赦，回到故鄉安定郡（漢晉郡名。
轄今甯夏南部、甘肅北部一帶，郡治臨泾，在今甘肅鎮原），閉門自養，以經籍為娛樂，著書數篇，名為《七序》。
梁竦自幼生活在京師，在家鄉生活很不習慣，又自負才能，因此郁郁不得意。
曾經登高遠望，歎息道：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。
如其不然，閑居可以養志，《詩》《書》足以自娛。
州郡之職，徒勞人耳。
”後來州郡征辟他為吏，都拒不出仕，因此後人謂之“矜高”。
③壯心處仲：處仲，即王敦，字處仲，東晉初大臣，曾兩度發動叛亂，兵逼建康，最終在皇室與士族的聯合抵抗下失敗，郁郁而死。
據《世說新語·豪爽》，王敦每當喝醉酒，就用鐵如意敲着唾壺，唱曹操的《短歌行》：“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
”壺口都被打出缺口了。
按，如意，本為搔背之日常用品，其形制，長三尺許，頂端作人手狀，如今之“癢癢撓”，以其可搔到手所不及之處，故有此名。
漢晉以來，在玄學之士中廣泛流行，為手執之器玩，清談時可随興指麾。
此器通常為竹木骨角所制，間有玉制者，王敦所用者以鐵制，則兼有防身之用。
又，王敦雖為東晉叛臣，但晉宋時人多稱許其豪爽，《世說新語·豪爽》所記共十三條，而前四條皆言王敦事；同書《排調》篇記晉孝武帝選婿，自述其擇婿标準雲：“王敦、桓溫，磊砢（按，指豪放灑脫）之流，既不可複得；且小如意，亦好預人家事，酷非所須。
”孝武帝雖雲“酷非所須”，表示不願選王敦這樣的人為婿，但他首先是認為這一等人“不可複得”，可見當時對王敦的豪爽仍然有很高的評價。
④操行陳陶：陳陶，唐末五代隐士。
據《唐詩紀事》，陳陶是劍浦（今福建南平）人，隐居在洪州的西山。
嚴宇做鎮南軍節度使時，派了一名叫蓮花的“小妓”去侍奉陳陶，陳陶一眼都不看她。
蓮花作詩道：“蓮花為号玉為腮，珍重尚書遣妾來。
處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。
”陳陶答道：“近來詩思清于水，老大心情薄似雲。
已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。
”所謂“深愧卓文君”者，蓋反用卓文君夜奔相如之典故，以表示自己操行高潔，無意男女情事。
按，陳陶是晚唐至五代時期的隐士，各書無異詞，但其具體生活年代，各家記載頗有差異。
僅《唐詩紀事》所記，就頗有矛盾。
該書“陶，劍浦人，居南昌之西山”條（北宋龍衮《江南野史·陳陶傳》略同）雲陳陶逢南唐後主李煜即位，知其國運已衰，作詩雲：“乾坤見了文章懶，龍虎成來印绶疏。
”李煜即位在公元961年，為宋太祖建隆二年；然同書引《北夢瑣言》雲：“大中年，陳陶歌詩，似負神仙之術，或露王霸之說。
”大中是唐宣宗年号，行用時間自847年至859年，距李煜即位有百年之久，豈陳陶壽高百歲有餘，尚能作詩？又同書引方幹《哭江西處士陳陶》詩雲：“雖雲挂劍來墳上，亦恐藏書在壁中。
”方幹為晚唐詩人，何光遠《鑒誡錄》雲：“唐末宰臣張文蔚、中書舍人封舜卿等奏：‘前有名儒屈者十有五人，請賜孤魂及第。
’方幹秀才是其數矣。
”據《舊唐書·哀帝紀》，張文蔚以天祐二年（905）三月拜相，可知方幹必去世于此年以前，其悼陳陶之詩自應作于晚唐，與陶生逢李煜即位之說不符。
竊疑唐末五代有兩陳陶，故各家之說差互若是。
【譯文】 來護兒幼年卓荦不凡，讀《詩經》至“擊鼓其镗，踴躍用兵”“羔裘豹飾，孔武有力”，就感歎“大丈夫在世當如是”；梁竦自流放地赦歸本郡，郁郁不樂，州郡召他為吏，都拒而不行，後人謂之“矜高”。
王敦生性豪爽，每當醉酒後，常以鐵如意敲打唾壺，唱“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已”；陳陶隐居西山，鎮南軍節度使嚴宇遣小妓蓮花去侍奉他，陳陶看都不看，作詩表示自己專心修持，操行高潔，無意于情愛。
子荊爽邁①，孝伯清操②。
李訂六逸③，石與三豪④。
【注釋】 ①子荊爽邁：子荊，即孫楚（？-293），字子荊，西晉文學家。
爽邁，豪爽高傲。
據《晉書·孫楚傳》，孫楚“才藻卓絕，爽邁不群”，但待人常常表現得很傲慢，在家鄉沒有好名聲。
直到四十多歲時，才被任命為鎮東将軍石苞的參軍。
後來，孫楚遷為著作佐郎，石苞遷骠騎将軍，朝廷又任命他做石苞的參軍。
孫楚自負才氣，輕侮石苞，到任後向石苞作了一個長揖，說：“天子命我參卿軍事。
”由此兩人之間産生了嫌隙。
最初，沒有規定參軍要向府主（漢制，三公可以開府，自己征辟屬吏，後來将軍及其他重要官員也漸漸得到開府之權，在府中設置長史、司馬、參軍、掾、屬等屬吏，屬吏稱開府者為府主）施敬，因孫楚不敬石苞，才制定了參軍要對府主施敬的制度。
按，石苞出身低微，而孫楚為太原大族，故輕侮石苞，對之長揖，又謂之為“卿”，石苞忿恨，當亦由此。
②孝伯清操：孝伯，即王恭，東晉官員。
據《晉書·王恭傳》，王恭“少有美譽，清操過人”，因才能和門第都很出衆，常有将來位至宰輔的期望。
與王忱齊名友善，仰慕劉惔（東晉中期名士）的為人。
謝安常說：“王恭人地，可以為将來伯舅（按，春秋時期，周天子稱同姓諸侯為“伯父”或“叔父”，異姓諸侯為“伯舅”。
王恭之妹王法慧為孝武帝皇後，王恭于孝武帝諸子為舅，又東晉各州都督、刺史權力很大，拟于諸侯，謝安蓋以此期許王恭）。
”王恭曾随其父從會稽郡到都城建康來（按，王恭之父王蘊時任會稽内史，王恭随父親在任上，故常居會稽），王忱去拜訪他，見王恭坐在一張六尺長的竹席上，王忱認為王恭一定還有同樣的席子，就向他索求。
王恭很痛快地将席子送給了王忱，自己就坐在草編成的墊子上。
王忱聽說之後大驚，王恭說：“吾平生無長物。
”其人簡樸真率如此。
按，《世說新語·德行》記王恭送席事，情節略同，但無“清操過人”語。
③李訂六逸：李，即李白。
逸，隐士。
據《舊唐書·文苑傳下》，李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔結交，隐居在徂徕山中，酣歌縱酒，時稱“竹溪六逸”。
按，徂徕山有竹溪，故名。
元人錢舜舉畫有《竹溪六逸圖》，陳旅、丘濬俱有題詩。
④石與三豪：石，即石延年。
石介有《三豪詩》，其小序雲：“近世作者，石曼卿之詩，歐陽永叔之文辭，杜師雄之歌篇，豪于一代矣。
師雄學于予，辭歸，作《三豪詩》以送之。
”《渑水燕談錄·歌詠》亦雲：“石曼卿，天聖、寶元間以歌詩豪于一時。
”蓋襲石介之論。
故後人沿《三豪詩》之說，以石延年、歐陽修、杜默（字師雄）為“三豪”。
然蘇轼極不喜杜默，嘗雲：“吾觀杜默豪氣，正是京東學究飲私酒、食瘴死牛肉，醉飽後發者也。
” 【譯文】 孫楚豪爽高傲，被任命為骠騎将軍石苞的參軍，參見時長揖不拜，晉朝因此訂立制度，規定參軍要向府主恭敬行禮；王恭清操過人，王忱去探望他，見他所坐的席子好，向他索求，王恭将席子送給王忱，自己無席可坐，自稱“平生無長物”。
李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔同隐居于徂徕山，時人稱之為“竹溪六逸”；石延年以歌詩稱豪于宋仁宗時期，石介将他與歐陽修、杜默相提并論，作《三豪詩》。
鄭弘還箭①，元性成刀②。
劉殷七業③，何點三高④。
【注釋】 ①鄭弘還箭：鄭弘（？-86），東漢大臣。
據《後漢書·鄭弘傳》注引孔靈符《會稽記》，“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭”。
東漢太尉鄭弘曾在山中打柴，撿到一支遺留的箭，不久有人來尋箭，鄭弘就把箭還給了他。
此人問鄭弘想要什麼，鄭弘知道他是神人，就說：“常患若邪溪載薪為難，願旦南風，暮北風。
”後來果然如願以償。
從此以後，若耶溪一帶都是早上刮南風、晚上刮北風，民間稱之為“鄭公風”。
②元性成刀：元性，即蒲元，三國時蜀國官員，擅長冶鑄技術。
據《北堂書鈔·武功部十一·刀三十五》引《蒲元别傳》，蒲元于斜谷為諸葛亮鑄刀三千口，镕金造器，特異常法。
刀鑄成後，還特意從蜀江取水，為刀淬火。
試刀時，蒲元在竹筒裡裝滿鐵珠，舉刀砍下，應手而斷，就像截斷稻草一樣，稱絕當世，号為“神刀”。
按，《蒲元别傳》本雲：“君性多奇思。
”意為蒲元天生多有奇思妙想，不知何書轉引其文，改“君”為“元”或“蒲元”，作“元性多奇思”，又不标明出自《蒲元别傳》或《元别傳》，如董斯張《廣博物志·武功下·刀》“蒲元性多奇思”之例。
本書作者蓋讀此等輾轉鈔引之本，誤以“性”字當屬上讀，遂誤“蒲元”為“蒲元性”。
③劉殷七業：劉殷，前趙大臣。
業，學業。
據《晉書·孝友傳》，劉殷遭永嘉之亂，歸附劉聰，劉聰奇其才而任用他，官至侍中、太保、錄尚書事。
在朝廷中，與公卿相處，表現得非常誠實謙遜，總是把自己的利益放到後面。
劉殷有七子，他讓五個兒子分别學習五經（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》），一個兒子學習《史記》，另一個兒子學習《漢書》，“一門之内，七業俱興”。
當時北方各州就學問而言，以劉殷一家為盛。
④何點三高：高，高士。
據《南史·何尚之傳附何胤傳》，南齊時，何胤官至中書令，而寄情于隐居，時常想脫離政治生活。
後來，何胤聽說吳興太守謝朏離職之後不再回到都城，擔心自己落後于他，就上表辭職，不等朝廷回複，直接去職隐居。
去官後，何胤得知會稽山多靈異，去那裡遊玩，就此在若邪山雲門寺住了下來。
早年，何胤的兩位兄長何求、何點都遁迹林下，何求之前去世了，到這時何胤又做了隐士，世人稱何點為“大山”，何胤為“小山”，也叫他“東山”。
何氏三兄弟早期的事迹雖然不同，但最終都做了隐士，世間謂之“何氏三高”。
按，何點為兄而何胤為弟，因此分别被稱為“大山”“小山”；又何點隐于都城建康，何胤居于會稽，會稽在建康以東，且當地确有東山，為謝安隐居之處，故亦謂何胤為“東山”。
【譯文】 鄭弘在山中打柴，撿到神人丢失的箭，還給失主，神人問他所欲，鄭弘希望改變若耶溪上的風向，以便用船運柴，此後若耶溪上就早上刮南風，晚上刮北風，世人稱為“鄭公風”；蒲元有奇思，為諸葛亮造刀，淬火後能斬斷裝滿鐵珠的竹筒，世稱其刀為“神刀”。
劉殷有子七人，他讓五人分别學習五經，一人學《史記》，一人學《漢書》，一家人傳習七種學業，極為興盛；何求、何點、何胤三兄弟先後做了隐士，當時稱為“何氏三高”。
五歌 二使入蜀①，五老遊河②。
孫登坐嘯③，譚峭行歌④。
【注釋】 ①二使入蜀：蜀，春秋戰國時期有蜀國，在今四川一帶，後為秦所滅，以其地置蜀郡，因此遂稱今四川及周邊地區為蜀地。
據《後漢書·方術傳》，李郃是漢中南鄭（今陝西南鄭）人，通五經，擅長以河圖、洛書之法推究風角星象，但外表質樸，人們都不了解他，縣令召他任幕門候吏（掌管迎送賓客和道路治安的小吏）。
漢和帝即位後，分遣使者微服到各州郡觀風，并搜集當地言論。
有兩名使者将到益州刺史部（按，漢代設置十三刺史部，以刺史監察各郡官吏、豪強，益州刺史部轄今四川、重慶、雲南、貴州，及陝西南部漢中一帶），住在李郃負責的候舍裡。
當時正好是夏夜，李郃與使者一起坐在露天，仰觀星象，問使者：“二君發京師時，甯知朝廷遣二使邪？”使者默然，驚愕地對視，說：“不聞也。
”又問李郃何以知道有使者來，李郃指着星空說：“有二使星向益州分野，故知之耳。
”按，漢中雖今屬陝西省，但地接巴蜀，漢代将其與巴蜀諸郡同歸于益州刺史部轄下，屬于廣義的蜀地範疇。
故使者到漢中，李郃就說使星已入益州分野，而本書作者謂之“入蜀”。
②五老遊河：遊河，在河水中的小塊陸地遊玩。
據《太平禦覽·天部五·星上》引《論語谶》，孔子說：“我聽說帝堯帶着舜等人到首山遊玩，觀賞河渚的景色，有五位老人正在河渚遊玩。
一位老人說：‘河圖将來告帝期。
’第二位老人說：‘河圖将來告帝謀。
’第三位老人說：‘河圖将來告帝書。
’第四位老人說：‘河圖将來告帝圖。
’第五位老人說：‘河圖将來告帝符。
’此時有龍銜着玉苞來到，用金泥（水銀與金的混合物，即金汞齊）彌封着玉制的封箧，内盛河圖。
五老于是變成流星飛向天空，進入昴宿。
”按，昴宿為我國古代二十八宿之一，在西方天文學中屬于金牛座星區。
③孫登坐嘯：孫登，曹魏時期隐士。
嘯，一種能發出悠長清亮聲音的口技。
據《水經注·洛水》引臧榮緒《晉書》，孫登曾經經過宜陽山，山中的燒炭人與他說話，孫登不應，燒炭人覺得他的神采非同常人，于是紛紛傳說其人不凡。
晉太祖（按，即司馬昭，曹魏末期權臣，官相國，封晉王，其子司馬炎建立晉朝，追尊為太祖文皇帝）知道後，讓阮籍去看看孫登是何許人也，阮籍與孫登說話，孫登也不回應。
于是阮籍對他長嘯，孫登笑道：“複作向（舊時、從前）聲。
”阮籍又為他作嘯聲，并請他一起出山，孫登不肯，阮籍就回去了。
孫登攀上山峰，且行且嘯，如同箫韶笙簧之音，聲震山谷。
阮籍聽後感到奇怪，問燒炭人，燒炭人說：“故是向人聲。
”阮籍再去尋找孫登，已經找不到了。
④譚峭行歌：譚峭，晚唐五代時期隐士。
行歌，邊走邊唱歌。
據《續仙傳》，譚峭幼而聰明，成年後頗涉經史，博聞強記，無所不知。
他性好黃老、諸子之學，一心求道，從嵩山道士學仙十餘年，得辟谷養氣之法，夏服烏裘，冬則綠布衫，有時整日處于風雪中，旁人以為他已經死了，看時卻發現他非常安樂。
有人因此說他是瘋子。
譚峭經常邊走邊歌吟道：“線作長江扇作天，靸鞋抛向海東邊。
蓬萊信道無多路，隻在譚生拄杖前。
”後來，譚峭住在南嶽衡山中，煉丹成，服之入水不濡，入火不灼、亦能隐形變化。
之後他又入青城山隐居，從此就不再出現在世間了。
【譯文】 李郃做本縣的幕門候吏時，曾通過觀察星象，知道有兩位朝廷使者将要入蜀，令微服而來的使者非常驚訝；堯率領舜等人到首山，有五老在河渚遊賞，向堯等預告河圖将要降臨，不久後果然有龍出現，銜來金泥玉箧，内盛河圖，而五老則化為流星，飛入昴宿。
孫登隐居宜陽山中，阮籍請他出山，孫登不應，遂登上山峰長嘯，聲如笙箫，震動山谷；譚峭入山修仙有成，經常邊走邊歌吟。
漢王封齒①，齊主烹阿②。
丁蘭刻木③，王質爛柯④。
【注釋】 ①漢王封齒：漢王，這裡指劉邦。
齒，雍齒，漢初将領。
據《史記·留侯世家》，漢漢高祖六年（前201），劉邦擊敗項羽後，已将有大功的臣下二十多人封為侯，但其餘功臣的功勞等次高低争論不決，遲遲沒能定下封國戶邑。
高祖在洛陽南宮，從複道（架在空中，将不同樓閣連接在一起的通道，又稱“閣道”）上偶然看到部将往往三五成群坐在沙中談天，于是問張良：“此何語？”張良說：“陛下不知乎？此謀反耳。
”高祖很奇怪，問：“天下屬（适逢）安定，何故反乎？”張良答道：“陛下起布衣，以此屬（輩）取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆生平所仇怨。
今軍吏計功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。
”劉邦聽了，感到憂慮，問：“為之奈何？”張良反問：“上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？”高祖答道：“雍齒與我故，數嘗窘辱我。
我欲殺之，為其功多，故不忍。
”張良遂獻策道：“今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。
”于是高祖設下酒宴，封雍齒為什方侯，并催促丞相、禦史大夫盡快定功行封。
群臣在宴席後果然都說：“雍齒尚為侯，我屬（輩）無患矣。
”按，雍齒是沛地的鄉豪。
劉邦初起時，命雍齒守豐邑，陳勝命魏人周市略地至豐，招降雍齒，劉邦之後三攻豐邑，才打敗雍齒，迫其奔魏，故劉邦說雍齒“數嘗窘辱我”。
又據《史記·高祖功臣侯者年表》，汁（通“什”）方侯雍齒，“以趙将前三年從定諸侯，侯，二千五百戶”，可知雍齒後來又回到劉邦麾下，參與了楚漢戰争，有“定諸侯”之大功，劉邦說“其功多”，當即因此而發。
②齊主烹阿：齊主，這裡指齊威王，戰國時齊國的君主。
烹，用沸水或沸油煮。
阿，即阿邑（今山東東阿），齊國都邑之一，這裡代指阿大夫，阿地的長官。
據《史記·田敬仲完世家》，齊威王即位以來，不緻力治理國家，委政卿大夫，九年之間，諸侯都來侵伐，國内局勢混亂。
于是威王召來即墨大夫，對他說：“自子之居即墨也，毀言日至。
然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以甯。
是子不事吾左右以求譽也。
”封給他萬家之邑。
又召來阿大夫，對他說：“自子之守阿，譽言日聞。
然使使視阿，田野不辟，民貧苦。
昔日趙攻甄，子弗能救。
衛取薛陵，子弗知。
是子以币厚吾左右以求譽也。
”當日，即将阿大夫與左右曾稱贊阿大夫的人也一起烹殺。
又發兵西擊趙、衛，破魏軍于濁澤，而圍魏惠王，逼迫魏惠王請獻觀邑而和解，趙國歸還長城。
此後，齊人不敢文過飾非，齊國大治，而諸侯莫敢加兵于齊，長達二十餘年。
又據《列女傳·辯通傳》，齊威王在位之初，有佞臣叫周破胡，讒言即墨大夫而贊譽阿大夫，威王的姬妾虞姬直言周破胡之奸，也幾乎為他所害，後威王為虞姬勸谏而悟，遂烹殺周破胡與阿大夫，封即墨大夫以萬戶，此故事可能是增益齊威王烹阿大夫之事産生的。
③丁蘭刻木：丁蘭，漢代孝子。
據《初學記·孝第四》引孫盛《逸人傳》，丁蘭是河内人，少年時父母雙亡，未及侍奉，于是用木頭刻成父母的樣子，侍奉木人就像父母還活着一樣，早晚問候。
後來鄰居張叔的妻子向丁蘭的妻子借東西用，丁蘭的妻子跪着向木人請示，見木人面色不悅，就拒絕了。
張叔喝醉了，知道後到丁蘭家來辱罵木人，又用手杖敲它們的頭。
丁蘭回到家裡，見木人面帶怒容，又聽妻子說了事情經過，就拔劍殺死張叔。
縣吏來逮捕丁蘭，丁蘭向木人辭行，木人看到丁蘭，為他流淚。
郡縣贊歎丁蘭的孝行能夠上通神明，為他在雲台畫像。
④王質爛柯（kē）：王質，晉代人。
柯，斧頭的柄。
據《述異記》，信安郡（南朝郡名。
治信安縣，即今浙江衢州）有石室山。
晉代時，有一個叫王質的人到山中伐木，見幾名童子一邊下棋一邊唱歌，王質就在一旁聽着。
其中一名童子給王質一個像棗核似的東西，王質含着，并不覺得餓。
過了一會兒，童子對王質說：“何不去？”王質站起身來，再看斧柄，已經爛盡了。
等他回到家中，發現鄉裡已沒有與他同一時代的人了。
【譯文】 漢高祖劉邦為安撫不安的功臣，封被他痛恨但有功的雍齒為侯；齊威王察知阿地的大夫不務民生、專事交結貴幸，将他與交結的寵臣一并烹殺。
丁蘭用木頭刻成父母的樣子，像對父母一樣侍奉，以表孝思；王質進山伐木，旁觀山間的童子下棋，離去時斧柄已經爛掉，回到家鄉，同代的鄉鄰都已經去世了。
霍光忠厚①，黃霸寬和②。
桓譚非谶③，王商止訛④。
【注釋】 ①霍光忠厚：霍光（？-前68），西漢大臣。
據《漢書·霍光傳》，霍光是霍去病的異母弟，霍去病出征匈奴歸來，将他從故鄉平陽（古縣名。
在今山西臨汾）帶到京師長安，漢武帝任命他為郎，遷為諸曹（漢代加官的一種，可以入禁中随侍皇帝，并協助皇帝處理尚書奏事）、侍中，霍去病去世後，又遷為奉車都尉、光祿大夫。
霍光随侍漢武帝，出則奉車（為漢武帝駕車），入侍左右，出入宮禁二十多年，小心謹慎，從來不犯錯誤。
漢武帝晚年，想要立小兒子劉弗陵做太子，要選擇大臣輔佐他，察視群臣，隻有霍光能承擔重任，于是命畫師畫了周公背着周成王接受諸侯朝見的景象，賜給霍光。
漢武帝後元二年（前87）春，武帝到五柞宮去，在那裡病重，霍光哭着問：“如有不諱，誰當嗣者？”漢武帝答道：“君未谕（明白）前畫意邪？立少子，君行周公之事。
”霍光叩頭推辭道：“臣不如金日磾。
”金日磾也推辭道：“臣外國人（按，金日磾是匈奴降人），不如光。
”于是，漢武帝以霍光為大司馬大将軍，金日磾為車騎将軍，太仆上官桀為左将軍，搜粟都尉桑弘羊為禦史大夫，幾人都跪在漢武帝卧室内床下，接受遺诏輔佐幼主。
②黃霸寬和：黃霸，西漢大臣，曾任丞相。
據《漢書·循吏傳》，黃霸為人明察，心計敏捷，又熟知文法，但性格溫良謙讓，足智多謀，善于領導下級。
做河南太守丞時，計議既合乎法令，又順應人心，太守倚任他，吏民敬愛他。
漢朝自武帝末年以來，用法深刻。
昭帝即位時年幼，大将軍霍光秉政，大臣争權，上官桀等與燕王圖謀作亂，霍光将他們誅殺，之後就遵照武帝時的法度，以刑罰嚴厲對待臣民，因此俗吏紛紛以嚴酷為能，而黃霸獨以寬和為名。
昭帝去世後，宣帝即位，他在民間時，知道百姓為官吏執法所苦，聽說黃霸持法公平，就召黃霸為廷尉正，在任期間多次斷決疑案，有公平之稱。
後來黃霸累遷揚州刺史、颍川太守、京兆尹、太子太傅、禦史大夫，至宣帝五鳳三年（前55），丞相丙吉去世，遂代為丞相。
③桓譚非谶（chèn）：桓譚，東漢學者。
谶，亦稱“谶語”，古代民間流傳的預言，如“亡秦者胡也”之類。
在西漢末期，谶語與緯書（輔助解釋六經的書籍，帶有濃厚神學色彩）結合在一起，合稱“谶緯”；因谶緯往往與圖畫配合流傳，又稱“圖谶”“圖緯”。
據《後漢書·桓譚傳》，漢光武帝劉秀深信谶語，常以谶決事，桓譚上書稱“谶記”之事“欺惑貪邪，诖誤人主，焉可不抑遠之”，陛下“欲聽納谶記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶蔔數隻偶之類”。
光武帝讀後，深感不悅。
後來朝廷商議在何處建造靈台（據《詩經·大雅·靈台》，周文王在位時曾建靈台，漢儒将其解釋為用來觀察天象妖祥的高台），光武帝對桓譚說：“吾欲以谶決之，何如？”桓譚默然良久，答道：“臣不讀谶。
”光武帝問其故，桓譚極力陳說谶語不合經義。
光武帝大怒道：“桓譚非聖無法，将下斬之。
”桓譚叩頭流血，才平息了光武帝的怒氣。
事後，桓譚被貶為六安（東漢初郡名。
治今安徽六安，建武十三年（37）并入廬江郡）郡丞，心情恍惚不樂，于路病卒，年七十餘。
按，漢光武帝劉秀在王莽執政時曾入長安太學學習，此時谶緯之風大盛，劉秀耳濡目染，對谶語産生了相當程度的迷信。
他平定河北後，在長安時的同學強華來谒，獻上《赤伏符》，其文雲：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
”群臣以此為據勸進，劉秀遂稱帝，因此谶語又是劉秀政權的合法性所在。
故當桓譚直斥谶之非經時，于公于私，劉秀都難以容忍。
④王商止訛（é）：王商（？-前25），西漢大臣，漢宣帝舅父王武之子。
據《漢書·王商傳》，王商年輕時以肅敬敦厚、品行卓著見稱，累遷右将軍、光祿大夫。
漢成帝繼位後，以王商為左将軍。
當時成帝的舅父大司馬大将軍王鳳專權，行為驕橫僭越，王商對其行為常有非議，王鳳知道後，也疏遠了王商。
建始三年（前30）秋天，京師百姓無緣無故互相驚吓，傳言洪水将至，百姓奔走，甚至互相踩踏，老弱哭喊，長安大亂。
漢成帝知道後，親禦前殿，召集群臣商議。
大将軍王鳳希望太後、成帝和後宮可以上船躲避，讓京師官員和百姓都到長安城上避水。
群臣都贊同王鳳的意見，隻有王商說：“自古無道之國，水猶不冒城郭。
今政治和平，世無兵革，上下相安，何因當有大水一日暴至？此必訛言也，不宜令上城，重驚百姓。
”于是成帝就停止了避災之舉。
過了一會兒，長安的局勢漸漸安定，再去查問，确實沒有洪水到來。
成帝對王商能夠堅持正确觀點極為贊賞，事後多次稱贊王商的建議，而王鳳則非常慚愧，自恨失言。
次年，王商代匡衡為丞相，在位期間深得成帝信任，但最終仍被王鳳指使人誣陷免官，嘔血而死。
【譯文】 霍光做漢武帝的侍從，忠厚謹慎，武帝晚年命人畫了周公背着成王接受諸侯朝見的畫像賜給霍光，将幼子托付給他；黃霸熟知文法，但性格溫和謙讓，做事既符合法令，又順應人心，以寬和得享大名。
桓譚上書反對劉秀信谶，後來又當面向劉秀陳說谶語不合經義，幾乎遭到殺身之禍，後被貶為六安郡丞，死在路上；王商做左将軍時，京師長安傳言洪水将至，城中大亂，大将軍王鳳建議組織全城官民避難，王商認為是謠言所緻，讓成帝停止避災之舉，後來果無洪水。
隐翁龔勝①，刺客荊轲②。
老人結草③，餓夫倒戈④。
【注釋】 ①隐翁龔勝：隐翁，隐居的老人。
龔勝（前68-11），西漢晚期名儒，官員。
據《漢書·兩龔（龔勝、龔舍）傳》，龔勝在漢哀帝時自光祿大夫、諸吏給事中出為渤海太守，告病去職，哀帝又想以光祿大夫之職起用他，龔勝自稱有病，命兒子上書為自己乞請緻仕。
王莽篡位第二年，召龔勝為講學祭酒，龔勝也托病辭免了。
兩年之後，王莽又遣使者帶着玺書、太子師友祭酒印绶和安車驷馬，迎接龔勝入朝，随着使者來到龔家的，有本郡太守、本縣長吏、三老官屬和諸生等超過一千人。
使者想要龔勝出門迎接，龔勝稱病，躺在房間裡，把朝服蓋在身上，使者進屋宣讀诏書後，再拜奉上印绶，又将安車驷馬納入龔家，勸龔勝受诏出仕，龔勝固稱有病将死。
使者反複勸說，甚至要把印绶放在龔勝身上，造成他接受印绶的既成事實，龔勝每次都把印绶推走。
使者見龔勝态度堅決，便上奏稱天氣方熱，請求讓龔勝待秋涼啟程，王莽允許了。
此後，使者每五天都去一次龔勝家，勸其兩子和門人高晖等說：“朝廷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜動移至傳舍，示有行意，必為子孫遺大業。
”高晖等轉告龔勝，龔勝知道子弟、門生們也希望他出去做官，就說：“吾受漢家厚恩，亡（無）以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？”于是閉口絕飲食十四日而死，時年七十九歲。
②刺客荊轲：荊轲（？-前227），戰國時衛人。
據《史記·刺客列傳》，荊轲為人深沉，好讀書擊劍，在各諸侯國遊曆，都與當地有聲望的賢人長者結為好友，後入燕，受處士田光推薦，成為燕太子丹門下的上客。
太子丹想要結交勇士刺殺秦王（即秦始皇），以避免燕國滅亡的危機，對荊轲特加禮遇。
王翦滅趙後，秦軍直抵燕國南界，太子丹恐懼，請荊轲入秦刺殺秦王。
荊轲僞作燕國赴秦的使者，攜帶秦國叛将樊於期的人頭和燕國督亢（今河北涿州東南一帶，包括今定興、固安、高碑店等縣市）的地圖為禮物。
在秦王接見燕國使者的朝會上，荊轲獻上督亢地圖，秦王展視地圖，展到卷末時露出匕首，荊轲一手抓住秦王的衣袖，一手持匕首刺向秦王。
秦王掙脫，卻一時拔不出佩劍，隻能繞着殿柱躲避荊轲，群臣震恐，不知所為。
有侍臣呼喊：“王負劍！”秦王遂将所佩長劍推到背後，拔出劍來，砍斷了荊轲的左腿。
荊轲以匕首投向秦王，不中，秦王又砍傷荊轲身上多處。
荊轲自知刺殺失敗，于是倚着柱子，箕踞而坐，笑罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。
”秦國群臣上殿斬殺荊轲，而秦王為此不悅良久。
司馬遷在《刺客列傳》末稱贊荊轲等刺客道：“自曹沫至荊轲五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！” ③老人結草：結草，把草打成結。
據《左傳·宣公十五年》，本年七月，秦桓公進攻晉國，抵達輔氏（晉邑名。
今陝西大荔東）。
晉大夫魏顆在輔氏打敗秦軍，俘獲秦國的力士杜回。
據說魏顆的父親魏武子（即魏犨，晉大夫，曾追随晉文公流亡）有一個愛妾，一直沒有生育。
魏犨晚年生病，對兒子魏顆說：“必嫁是（一定要把她嫁出去）。
”等到病情很重時，又說：“必以為殉。
”魏武子去世後，魏顆說：“疾病（按，這裡指病重）則亂，吾從其治（按，這裡指平時有理智的時候）也。
”就把這個妾嫁了出去。
後來在輔氏與秦國交戰時，魏顆看見一個老人把草打成結，絆倒了杜回，導緻晉軍将其俘獲。
當夜，魏顆夢見老人說：“餘，而所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，餘是以報。
”按，我國古代有“人殉”的習俗，貴族去世後，使其生前的嬖寵、仆從等為殉，以求死者在黃泉之下仍能享受生前的富貴生活，至春秋時，此風猶存。
僅就《左傳》記載而論，即有秦穆公去世後以“三良”等一百七十人為殉、晉景公死後以小臣殉葬兩事，而魏犨之妾無子，則魏犨死後以之殉葬，在當時也不足為怪。
魏顆不從亂命，免其死而嫁之，故被古代史官視為盛德之舉。
④餓夫倒戈：餓夫，饑餓的人。
倒戈，掉轉武器與原來的友方交戰。
據《左傳·宣公二年》，晉國的執政上卿趙盾在首山（山名。
在今山西永濟南，今名中條山，一名雷首山、首陽山）打獵時，在一棵茂盛的大桑樹下休息，看到了餓得倒在那裡的靈辄。
趙盾問他哪裡不舒服，靈辄答道：“不食三日矣。
”于是趙盾給他食物。
靈辄吃的時候留下一半，趙盾問他為什麼，靈辄答道：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”趙盾就讓他把食物都吃掉，又用竹筐盛了飯和肉，裝在袋子裡給靈辄帶回家。
後來靈辄做了晉靈公的甲士，靈公請趙盾飲酒，安排甲士要殺趙盾，靈辄掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾的性命。
趙盾問他相救之由，靈辄說：“翳桑之餓人也。
”問他的名字和住址，靈辄沒有回答就走了。
【譯文】 龔勝自漢哀帝時告病家居，朝廷屢次想要起用他，他都托病辭免，王莽稱帝後，要強迫他入朝做官，龔勝認為自己不能以一身事二主，遂絕食而死；荊轲受燕太子丹的厚遇，詐為燕國獻地的使者，入秦刺殺秦王，在殿上行刺不成，箕踞倚柱，笑罵秦王而死。
魏顆未遵從父親要讓寵妾殉葬的亂命，讓其出嫁了，後來與秦國交戰時，敵将被打結的草絆倒，據說是寵妾的父親來報恩的緣故；趙盾在首山打獵時，曾給餓倒在樹下的靈辄食物，後來靈辄做了晉靈公的甲士，晉靈公要殺趙盾，靈辄就掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾。
弈寬李讷①，碑賺孫何②。
子猷嘯詠③，斯立吟哦④。
【注釋】 ①弈（yì）寬李讷（nè）：弈，下棋。
李讷，唐朝官員。
據《南部新書》，李讷性情急躁，但酷愛下棋，而且下起棋來，落子時舉止安詳，性情也變得寬緩。
當他躁怒的時候，家人往往會偷偷把棋具放到他面前，李讷看到棋盤，臉色就好看起來，随即拿起棋子，開始在棋盤上布局推算，之前為之生氣的事情，也就忘在腦後了。
按，李讷性情急躁，于史有征。
裴庭裕《東觀奏記》雲：“浙東觀察使、兼禦史中丞李讷為軍士噪逐，坐貶朗州刺史，馳驿赴任。
讷性褊狷，遇軍士不以禮，人皆怨之，遂及于難。
”此系唐宣宗大中九年事。
《太平廣記·褊急》引《玉泉子》，也記載李讷赴任浙東時，因楚州刺史盧罕派來迎接的軍吏名字犯其父諱，遂大怒，次日清晨即行，盧罕追上道歉，也未能挽回。
李讷性情之褊躁，于此可見一斑。
②碑賺孫何：賺，哄騙。
孫何（961-1004），北宋官員。
據《涑水記聞》，孫何生性落拓不羁，而喜好古文字。
他做轉運使時，行事頗為苛細峻急，屬下州縣都很怕他。
後來，州縣的吏員知道他有古文方面的嗜好，就找了一些字迹非常模糊的碑刻拓本，釘在孫何将要居住的驿館之中。
孫何到州縣巡視，住下後看到這些文字殘損的拓本，心思就全放在讀碑辨識文字上，不再仔細查究當地的文案了。
按，北宋在各路設置轉運使，其職責除經管地方财賦外，還兼有監察、考核地方官吏的權責，至孫何任職的宋真宗初年，已實際成為一路長官，故孫何有權到州縣巡視，并核查其公文檔案。
又按，《涑水記聞》中的另一條逸聞說孫何到地方巡視時，讓人背着小石子随行，每到一處，都将石子鋪在地上，州縣吏員對答有失誤，就命人将吏員放在石子地上，倒曳而行，以為懲罰，而孫何的随從也憑仗其威嚴，在地方作威作福，故“所至搔擾（按，通‘騷擾’），人不稱賢”。
③子猷（yóu）嘯詠：子猷，即王徽之（？-386），字子猷，東晉名士。
嘯詠，即歌詠。
據《世說新語·任誕》，王徽之曾暫時在一所空宅裡寄居，剛住進去，就讓仆人種竹子。
有人問他：“暫住，何煩爾？（暫時住一下而已，何必這樣麻煩？）”王徽之“嘯詠良久”，指着竹子說：“何可一日無此君！”按，王徽之酷好竹，性情又極放誕。
據《世說新語·簡傲》，王徽之路過吳郡時，聽說一位士人家有好竹，就徑行造訪。
士人知道王徽之要來，命人灑掃擺設，自己在正廳坐候，而王徽之卻直奔竹子，在竹下歌吟良久，盡興之後，不見主人，便徑自離去。
主人大怒，命人将家門關閉，不讓王徽之離開，王徽之卻由此覺得主人不同尋常，便留下與主人坐談，盡歡而散。
由此，可知其嗜竹與任誕，皆出本心，并非矯飾。
④斯立吟哦：斯立，即崔立之，字斯立，唐代官員。
吟哦，即吟詩。
據韓愈《藍田縣丞廳壁記》，崔立之以大理評事上疏言事，遭到貶黜，後來又被逐漸提升為藍田縣丞。
唐代縣丞名義上是縣令的副手，可以參與縣裡所有的事務，但是在實際工作中，由于主簿統管縣内諸司行政事務，縣尉負地方治安之責，其上又有縣令主持全面工作，縣丞反而要“避嫌”，不能對本縣的工作發表意見，隻有在文書上循例署名的權力。
崔立之升遷到這樣一個位置，不得施展其才，喟歎道：“丞哉，丞哉！餘不負丞，而丞負餘。
”于是盡銷棱角，随舊例而行。
他無事可做，便整修了藍田縣的縣丞廳事（辦公處所），院中舊有“老槐四行，巨竹千挺”，階下有溪水，崔立之将院落灑掃整治一新，又種了兩棵松樹，每天在其間吟詩。
有問者，他就說：“餘方有公事，子姑去。
”以此表示對縣丞不得參與政事這一陋例的嘲諷和抗議。
【譯文】 李讷性格急躁，但下起棋來非常寬緩，因此當他發脾氣時，家人就在他面前偷偷擺下棋具，李讷把注意力轉移到棋盤上，漸漸就不生氣了；孫何做轉運使時，屬下州縣都很怕他，後來州縣知道他嗜好辨識古文，就特意把殘損的碑刻拓片釘在驿館之中，孫何入住之後，一心辨識拓片，對州縣文書則置而不問。
王徽之性好竹，哪怕暫時寄居，也要栽種竹子，有人問他何必這樣麻煩，他嘯詠良久，道“何可一日無此君”；崔立之做藍田縣丞時，因縣丞當時是個空頭職務，故隻能用心于整修辦公處所，每日在松竹溪水之間吟哦詩句。
奕世貂珥①，闾裡鳴珂②。
昙辍絲竹③，裒廢《蓼莪》④。
【注釋】 ①奕（yì）世貂珥（ěr）：奕世，連續幾代。
貂，指貂尾，漢代侍中、中常侍戴武冠，加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾。
珥，這裡指将飾物插在帽子上。
左思《詠史》詩雲：“金張藉舊業，七葉珥漢貂。
”據《漢書·金日磾傳》，金日磾本為匈奴休屠王之子，昆邪王殺其父，以昆邪、休屠兩部之衆降漢，金日磾入漢後被沒為官奴，為漢武帝養馬，漸因忠勤受到武帝重視，拜侍中、驸馬都尉、光祿大夫。
武帝臨終，以金日磾為車騎将軍，與霍光同受遺诏，輔佐昭帝。
昭帝追述金日磾在武帝晚年阻止莽何羅謀逆之功，封為秺侯。
其子金賞是昭帝幼年時的玩伴，八九歲時即官至侍中、奉車都尉，襲父爵，累官太仆、光祿勳。
其侄金安上，及安上子金敞，孫金涉、金欽，曾孫金湯、金融，都曾擔任侍中，其他子孫也經常擔任諸曹、中郎将、光祿大夫等近侍職務，世有忠孝之名。
在西漢中晚期，金氏家族曆事武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七朝，号稱“七世内侍”。
《漢書·張湯傳》也說：“功臣之世，唯有金氏、張氏（張安世家族），親近寵貴，比于外戚。
” ②闾（lǘ）裡鳴珂（kē）：闾裡，即鄉裡，古代居民若幹家聚居于一處，外築圍牆，稱為裡，裡牆有門，稱為闾，故有“倚闾而望”“各守其闾”之說；後又借用為基層編戶單位名。
如《周禮·天官·小宰》：“聽闾裡以版圖。
”賈公彥疏：“在六鄉則二十五家為闾，在六遂則二十五家為裡。
”珂，玉名。
據《新唐書·張嘉貞傳附弟嘉祐傳》，唐玄宗時，張嘉貞任中書令，其弟張嘉祐任右金吾衛将軍。
每到上朝時，兩人出行的車馬、儀仗、導從擠滿了闾巷，時人稱張氏兄弟所住的裡坊為“鳴珂裡”。
按，《山西通志》《大清一統志》等書均言鳴珂裡在蒲州府猗氏縣（今陝西臨猗）城内，然據本傳，“軒蓋驺導盈闾巷”的景象顯然應發生在唐都長安，由此推之，“鳴珂裡”之地望也應在長安城内，而非張氏兄弟的故鄉猗氏。
③昙辍絲竹：昙，即羊昙，東晉官員。
辍，停止。
絲竹，代指音樂。
據《晉書·謝安傳》，羊昙是謝安的外甥，又是東晉晚期的知名之士，謝安很愛重他。
謝安去世後，羊昙經年不聽音樂，也不肯再經過西州路（按，西州，即揚州刺史的官署。
謝安曾任揚州刺史十三年，羊昙不願引起哀思，故盡量避開此處）。
後來有一次，羊昙在石頭城喝得大醉，沿路歌唱，不知不覺就走到西州附近。
随從對羊昙說：“此西州門。
”羊昙聽到後悲痛不已，用馬鞭敲着州門，吟詠曹植的詩：“生存華屋處，零落歸山丘。
”之後痛哭着離去。
按，據《儀禮·喪服》，舅父去世，外甥應服缌麻，即以細熟麻布為喪服，喪期三月。
羊昙在謝安去世後一年還不聽音樂，實際是取《禮記·檀弓》“心喪”之說，以不表現于外的方式為舅父持喪。
④裒（póu）廢《蓼莪（lùé）》：裒，即王裒，西晉人。
廢，放棄。
《蓼莪》，《詩經·小雅》中的篇名，作者在詩中抒發了不能奉養父母的自責與哀痛。
據《晉書·孝友傳》，王裒的父親王儀被魏末權臣司馬昭殺害，王裒為父親無辜被害而哀痛，因此當司馬昭之子司馬炎建立晉朝後，王裒隐居教授，各級官府多次征辟他，皆不就征。
平時坐下的時候不面向西方（按，王裒是城陽營陵人，西晉京城洛陽在其家鄉之西），表示不肯臣服于晉朝。
他在父母墓旁建了屋舍守孝，一早一晚，都到墓前跪拜，攀着墓上的柏樹悲号，涕淚沾在樹上，據說柏樹也為之枯萎。
每當讀到《詩經·小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”一句時，王裒總是哭着反複誦讀，以至于門下的學生怕觸動老師的哀思，都将這首詩略過不讀。
【譯文】 金日磾一族曆事自武帝至平帝七代漢朝皇帝，累世出任在官帽上佩戴貂尾的侍中，号稱“七世内侍”；張嘉貞、張嘉祐兄弟在唐玄宗時分任文武要職，上朝時車馬儀仗擠滿裡巷，時人稱其裡坊為“鳴珂裡”。
羊昙為舅父謝安所看重，謝安去世後，羊昙悲傷不已，不聽音樂，不肯行經謝安曾任職的西州官署以免引起哀思；王裒因父親被司馬昭殺害，隐居不仕，每當讀到《蓼莪》中的“哀哀父母，生我劬勞”，都哭着反複誦讀，門下弟子怕老師傷心，讀《詩經》時都略過此篇不讀。
箕陳五福①，華祝三多②。
【注釋】 ①箕陳五福：箕，即箕子。
商纣王的叔父，商末的賢人，曾被纣王囚禁（一說被貶為奴隸），商朝滅亡後被周武王釋放，據說此後受封于朝鮮。
陳，陳述，宣講。
五福，《尚書·洪範》中提到的五種幸福。
據《尚書·洪範》，周武王滅商後，向被釋放的箕子請教治國之道。
箕子應武王的要求，為他講述了“洪範九疇（九種統治人民的重要法度）”，其中第九項是“向用五福，威用六極”，即以五福引導百姓，使人向善；以六極使百姓畏懼，不敢作惡。
所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德（按，指性情仁善寬厚），五曰考終命（按，指善終）。
按，洪，意為大；範，意為法。
洪範，即“大法”之意。
②華祝三多：華，即華封人；封人是掌管地區事務的官名。
華封人即名為“華”的地區的地方官。
華地，今不知地望所在。
據《莊子·天地》，帝堯到華地去巡視，華地的封人祝福他，說：“‘嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。
”堯答道：“辭（按，即表示辭讓不敢當之意）。
”華封人又祝願道：“使聖人富。
”堯又說：“辭。
”華封人又說：“使聖人多男子。
”堯再次回答：“辭。
”華封人問道：“壽、富、多男子，人之所欲也。
汝獨不欲，何邪？”堯答道：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
是三者，非所以養德也，故辭。
”華封人反駁道：“始也我以汝為聖人邪，今然君子也。
天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鹑居而鷇食，鳥行而無彰。
天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至于帝鄉。
三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”說完就離開了。
堯聽到華封人的話，跟在他身後，說：“請問。
”華封人則拒絕道：“退已（回去吧）！” 【譯文】 箕子向周武王陳說統治人民的重要法度“洪範九疇”，其中有一項叫“向用五福，威用六極”，五福指壽、富、康甯、攸好德、考終命；華封人祝帝堯“壽、富、多男子”，堯表示拒絕，認為“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”，遭到華封人的反駁。
六麻 萬石秦氏①，三戟崔家②。
退之驅鳄③，叔敖埋蛇④。
【注釋】 ①萬石秦氏：石，古代重量單位。
漢代衡制，三十斤為鈞，四鈞為石，西漢一斤約相當今制二百四十八克，東漢一斤約相當今二百二十克。
秦漢時期，官員的俸祿也以“石”計算，後遂以此标志官員的級别，稱為“祿秩”，如六百石、二千石等。
據《後漢書·循吏傳》，秦彭出身于扶風茂陵（今陝西興平）一個官僚世家，他的六世祖秦襲曾任颍川太守，與秦襲同時，還有四個堂兄弟也官至二千石。
當時，三輔（按，漢代合稱京兆尹、左馮翊、右扶風三個在京城長安及周邊的行政區為三輔，三者地位基本相當于郡）把秦家五兄弟的祿秩加到一起，稱秦家為“萬石秦氏”。
按，秩二千石的官員，在地方則為郡太守，在中央可任太子太傅、将作大匠、詹事、大長秋、典屬國、三輔長官等高官，故三輔以秦家一代之中有五個二千石為榮。
又按，《史記·萬石張叔列傳》中提到西漢前期石奮及四個兒子皆官至二千石，因此漢景帝稱石奮為“萬石君”，也是采取了同樣的計算方法。
②三戟（jǐ）崔家：戟，即棨戟，古時作為儀仗的一種木戟，隻有高官才有資格在門口擺放，稱為“列戟”或“門戟”。
據《舊唐書·崔神慶傳》，唐玄宗時，崔神慶的兒子崔琳任太子少保，其弟崔珪官至太子詹事、崔瑤任光祿大夫，三家的門庭都有資格排設棨戟，當時稱為“三戟崔家”。
按，唐承隋制，三品以上官員方許在門前擺放棨戟，而唐玄宗時期的太子少保、光祿大夫皆位從二品，太子詹事位從三品，故有資格列戟于門。
③退之驅鳄：退之，即韓愈。
據《舊唐書·韓愈傳》，韓愈被貶到潮州當刺史，問老百姓當地有什麼困難，百姓都說城西的湫水裡有鳄魚，經常吃民間的牲畜，導緻百姓貧困。
過了幾天，韓愈到湫水前視察，命判官秦濟炮制了一頭豬、一頭羊，投入湫水，并寫了一篇《祭鳄魚文》，在湫水前宣讀，勒令鳄魚盡快離開，否則就要組織人捕殺。
據說，就在韓愈祭鳄魚的當晚，有暴風雷霆起于湫水中，過了幾天，湫水幹涸了，鳄魚都搬到了六十裡外的地方，潮州百姓從此
焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。
項羽圍劉邦于荥陽，劉邦大困，紀信假扮劉邦，乘車出城詐降，劉邦趁機逃脫，紀信則被項羽燒死；名士張儉被追捕，逃亡至孔褒家，孔褒不在，其弟孔融收留張儉，事發之後，孔褒、孔融兄弟都被逮捕，審訊時争相承擔責任，希望以自己的死解脫兄弟。
孔璋文伯①，夢得詩豪②。
馬援矍铄③，巢父清高④。
【注釋】 ①孔璋（zhāng）文伯：孔璋，即陳琳，字孔璋。
文伯，文壇的霸主。
伯，通“霸”。
據《三國志·吳書·張纮傳》裴松之注引《吳書》，張纮看到陳琳所寫的《武庫賦》《應機論》，寫信稱贊他。
陳琳回信答道：“自仆在河北，與天下隔，此間率少于文章，易為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實也。
今景興（按，即王朗）在此（指曹操政權），足下與子布（按，即張昭）在彼（指孫權政權），所謂小巫見大巫，神氣盡矣。
”按，陳琳與張纮同鄉，俱廣陵人；王朗，東海人；張昭，彭城人。
四人俱徐州名士，皆有文學，年輩又近，故陳琳稱譽王朗、二張，自謙以為不如。
②夢得詩豪：夢得，即劉禹錫，字夢得，唐代詩人。
詩豪，詩壇的豪傑。
白居易在《劉白唱和集解》中說：“彭城劉夢得，詩豪者也。
其鋒森然，少敢當者。
予不量力，往往犯之。
夫合應者聲同，交争者力敵，一往一複，欲罷不能。
由是每制一篇，先于視草，視竟則興作，興作則文成。
一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。
太和三年春以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。
”按，白居易與劉禹錫是暮年詩友，兩人的交情自唐敬宗寶曆二年（826）各罷刺史還洛、途中于揚州相遇訂交始，直至唐武宗會昌二年（842）劉禹錫去世為止。
而兩人自相識至大和三年（831），五年之間，留有詩稿的唱和詩篇已有一百三十八首，其間劉、白還各有一段時間宦遊在外，可見兩人不僅感情深厚、在詩的創作方面也堪相匹敵。
③馬援矍铄（juéshuò）：馬援（前14-49），東漢開國功臣。
矍铄，指老人精神健旺。
據《後漢書·馬援傳》，漢光武帝建武二十四年（48），武威将軍劉尚征讨武陵郡的五溪蠻夷（五溪蠻夷，居住在武陵五溪地區的少數民族。
據郦道元《水經注》，五溪是雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪。
按，此五溪都在今湖南懷化一帶，為沅江的上遊，也被視為整個沅江上中遊水系的總稱），兵敗身死。
馬援聞訊請求出征，此時他已經六十二歲了。
光武帝認為他已經年老，不肯讓他出征。
馬援懇請說：“臣尚能被甲上馬。
”光武帝讓他試試看。
馬援上馬後，坐在馬鞍上回頭看，以示自己尚且可用。
光武帝笑道：“矍铄哉，是翁也！”于是派他率中郎将馬武、耿舒、劉匡、孫永等，将十二郡募士及弛刑徒四萬餘人征五溪。
但由于五溪地區山川險阻，漢軍初戰獲勝後，推進緩慢，被阻于壺頭山（山名。
在今湖南沅陵）。
時逢盛暑，軍士疾疫，馬援也因此得病，死在前線。
④巢父清高：巢父，古代隐士。
據《太平禦覽·逸民部六》引皇甫士安（按，即皇甫谧）《高士傳》，巢父是帝堯時的隐士。
年老，以樹為巢而寝其上，故時人号曰巢父（按，“父”是古人對于老人的尊稱）。
堯要将帝位讓給許由，許由将事情告訴巢父。
巢父說：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。
”說着就打他的胸口，趕他下樹。
許由怅然不自得，于是走到水邊，洗耳拭目，曰：“向者聞言，負吾矣（友）。
”于是離開巢父的住處，終身不再相見。
按，關于巢父，古代文獻有不同的說法，一說即許由本人，一說是許由之友，但在傳說中的形象都是清高的隐士，尤以後一說更能體現其一意遁世、不務浮名的性格。
【譯文】 陳琳給張纮寫信，說從前河北文風不盛，“易為雄伯”，現在曹操政權有王朗，孫氏政權有張昭、張纮，自己就如小巫見大巫了；白居易與劉禹錫是互相唱和的詩友，兩人所作詩結為《劉白唱和集》，白居易為之作《解》，稱劉禹錫為“詩豪”。
馬援六十二歲時自請征五溪，漢光武帝擔心他年老，他就披甲上馬，以示可用，光武帝誇獎他“矍铄”，同意他領兵出征；巢父聽朋友許由說拒絕了帝堯的讓位，批評他不能隐身藏名，不足與自己為友，許由為之怅然若失。
伯倫雞肋①，超宗鳳毛②。
服虔賃作③，車胤重勞④。
【注釋】 ①伯倫雞肋：伯倫，即劉伶，字伯倫，西晉名士，“竹林七賢”之一。
雞肋，雞的肋骨，這裡比喻身體瘦弱。
據《世說新語·文學》“劉伶著《酒德頌》”條劉孝标注引《竹林七賢論》，劉伶平素置身天地之間，悠悠蕩蕩，無所用心，曾與人發生沖突，對方非常憤怒，攘袂而起，想要毆打劉伶。
劉伶卻和顔悅色地說：“雞肋豈足以當尊拳。
”對方的怒氣發洩不出來，垂頭喪氣地回去了。
②超宗鳳毛：超宗，即謝超宗，南朝文人。
鳳毛，鳳凰的毛，古人以之比喻珍奇事物，又借以誇獎人有才華。
據《南齊書·謝超宗傳》記載，謝超宗好學有文辭，名聲也很好，起家為奉朝請，轉為新安王劉子鸾的常侍。
劉子鸾是宋孝武帝寵愛的兒子，其母殷淑儀去世後，謝超宗奉命作诔文（叙述死者事迹的悼文），孝武帝非常欣賞，說：“超宗殊有鳳毛，恐靈運複出。
”按，“鳳毛”之語，東晉南朝時用以稱贊子才似父，見《世說新語·容止》“王敬倫風姿似父”條餘嘉錫箋疏。
謝靈運是謝超宗的祖父，為晉末宋初著名文學家，孝武帝蓋以謝超宗撰文典雅，類其祖父，故謂其有鳳毛。
又據《南史·謝超宗傳》雲，孝武帝贊賞謝超宗時，右衛将軍劉道隆在場，出宮後去拜訪謝超宗，問道：“聞君有異物，可見乎？”謝超宗很奇怪，說：“懸磬之室，複有異物邪？”劉道隆答道：“旦侍宴，至尊說君有鳳毛。
”超宗聽到此語，跣足走入内室。
劉道隆以為他去取鳳毛來，一直等到晚上，實在等不下去了，才離開謝家。
此蓋因謝超宗父名鳳，劉道隆無意轉述“鳳毛”之語，犯其家諱。
南北朝時特重避諱，故謝超宗一聞劉語，便倉皇起身入内。
劉道隆出身武人，既不知孝武帝語意，又不知謝超宗家諱“鳳”字，故懵懂而來，率爾而對，終成笑談。
③服虔賃（lìn）作：服虔，東漢古文經學家，長于《左傳》。
賃作，被雇傭做工。
據《世說新語·文學》，服虔精通《春秋》，将為之作注時，想要參考其他學者的不同意見。
他聽說崔烈正在給學生講《左傳》，于是就隐姓埋名，接受崔烈學生的雇傭，去給他們做飯，每到崔烈講課的時候，就在旁邊偷聽。
聽了一段時間，服虔知道崔烈的講學水平沒能超過自己，就漸漸和其門生談論其觀點是非。
崔烈得知此事後，不知這個雇工是什麼人，但素聞服虔有盛名，心中就懷疑是他。
第二天一早，崔烈來到服虔的住處，趁他未醒，連聲呼喊“子慎，子慎”（按，服虔字子慎），服虔不覺驚應，兩人于是便成了朋友。
④車胤（yìn）重勞：車胤（？-401），東晉官員。
重勞，過于辛苦。
據《世說新語·言語》，東晉時，晉孝武帝要為大臣講《孝經》（按，漢代以來，不時舉行皇帝親自為大臣講儒家經典的儀式，以示尊經崇儒，此即其中之一，宋代以後稱為“經筵”），宰相謝安把官員們組織起來研習經義。
車胤有一些問題，又不好提出，對袁羊（即袁喬，東晉官員，小名“羊”，故稱袁羊）說：“不問則德音有遺，多問則重勞二謝（按，指謝安、謝石）。
”袁喬說：“必無此嫌。
”車胤問他為何這樣肯定，袁喬說：“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風。
”按，據本條劉孝标注引《續晉陽秋》雲：“甯康三年九月九日，帝講《孝經》。
仆射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執經，中書郎車胤、丹陽尹王混摘句。
”據此，則謝安、謝石、車胤等均為講經活動的參與者，各有職司，故車胤一方面感覺有必要加深對《孝經》的理解，另一方面又怕過于辛苦謝安兄弟。
又按，據《晉書·袁瑰傳附袁喬傳》，永和二年（346），袁喬從桓溫平蜀，不久即逝，不可能參加甯康三年（375）晉孝武帝講經的活動，餘嘉錫《世說新語箋疏》引程炎震之說，認為此處之“袁羊”應為“袁虎”（即袁宏）之誤，甚為合理。
【譯文】 劉伶生性疏淡，曾與人發生沖突，對方想毆打他，劉伶和顔道“雞肋豈足以當尊拳”，對方喪氣而去；謝超宗為殷淑儀作诔文，宋孝武帝讀後贊賞超宗“殊有鳳毛”，認為他的文采像祖父謝靈運。
服虔欲作《春秋》注，想要了解崔烈的觀點，就更名微服，去為崔烈的門生做飯，借以偷聽崔烈講課，後被崔烈發現，兩人結成朋友；車胤要參加晉孝武帝講《孝經》的儀式，有經義未能通曉，想要請教謝安兄弟，又怕太過辛苦他們，袁宏則認為無需擔憂，謝氏兄弟不會介意幫助他人。
張儀折竹①，任末燃蒿②。
賀循冰玉③，公瑾醇醪④。
【注釋】 ①張儀折竹：張儀，戰國時辯士，事秦惠文王，倡導連橫之術，使六國事秦，以功拜為秦相。
折，當作“析”，即剖開。
據《拾遺記》，張儀與蘇秦志向相同，俱好學，兩人輪番剪下頭發販賣，以供生活，有時也接受雇傭，為人抄書。
二人非聖人之書不讀，有時路遇《墳》《典》等先王之書，找不到東西抄錄，就用墨寫在手掌和大腿上，晚上回家再破開竹子做成竹簡，抄錄下來。
兩人有時在路上求食，而将樹皮剝下來做成書囊，用來盛裝天下有用的書籍。
後來，兩人在大樹之下暫憩，遇見鬼谷先生，教給他們絕妙的辯術，又從胸口取出兩卷書給他們，傳授了輔佐君王之術。
按，張儀與蘇秦實非同時代人，由司馬遷《史記》過信戰國遊士之說而誤。
②任末燃蒿（hāo）：任末，東漢經學家。
據《拾遺記》，任末十四歲時，跟随多位老師學習，背着書箱去尋師求學，不避險阻，常說：“人而不學，則何以成？”他住在樹林裡，用茅草蓋成房子，把荊條削成筆，取樹汁作墨，到夜裡還趁着月色星光學習，如天色昏暗就點起蒿草來照亮。
看書看到符合自己想法的地方，就在衣服上記下來。
門徒非常敬佩他的勤學，給他買來幹淨的衣服替換。
不是聖人所著的書，就不看。
臨終前，任末留下遺言：“夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！”河圖洛書谶緯之類，不在五經之列的，任末将其寫在牆上、柱子上，乃至園林的樹木上，好學的人到了任家，往往動手抄寫，時人稱任家為“經苑”。
③賀循冰玉：賀循（260-319），晉代官員。
據《晉書·賀循傳》，晉元帝以賀循為中書令、散騎常侍，賀循推讓，改拜太常、散騎常侍，又讓常侍，唯任太常。
元帝因賀循清貧，下诏說：“循冰清玉潔，行為俗表，位處上卿，而居身服物蓋周形而已，屋室财（按，通“才”）庇風雨。
孤近造其廬，以為慨然。
其賜六尺床薦席褥并錢二十萬，以表至德，暢孤意焉。
”賀循上表推讓，晉元帝不許，才不得已收下，但并不使用。
按，賀循出身江左大族會稽賀氏，本身又精通經學，為當世儒宗，兼有清廉之譽，在江東聲望很高。
晉元帝司馬睿出鎮揚州，在本地沒有根基，故需拉攏本地大族名士為己所用。
多方優禮賀循，即他在這方面的措施之一。
④公瑾醇醪（chúnláo）：公瑾，即周瑜（175-210），字公瑾，東漢末孫權部将。
醇醪，沒有經水稀釋的美酒。
據《三國志·吳書·周瑜傳》裴松之注引《江表傳》，程普自負年長，多次欺淩周瑜，周瑜放低身段，盡量寬容，不與程普計較。
後來程普自發地對周瑜越來越親近敬重，并對旁人說：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。
”時人都說周瑜謙讓而能服人，就是這個樣子。
【譯文】 張儀與蘇秦家貧而好學，路遇好書而無法抄錄，就先寫在手掌和大腿上，晚上回家再剖開竹子做成竹簡，抄到簡上；任末求學時，住在樹林裡，用茅草蓋房子，夜裡借着星光學習，天陰昏暗時就點燃蒿草照明。
賀循清貧，晉元帝稱他“冰清玉潔，行為俗表”，賜給他席褥等日常用品及二十萬錢，賀循不得已收下，而從不使用；程普自負年長欺淩周瑜，周瑜不與他計較，後來程普逐漸敬服周瑜，說與周公瑾交若飲醇醪，不覺自醉。
龐公休暢①，劉子高操②。
季劄挂劍③，呂虔贈刀④。
【注釋】 ①龐公休暢：龐公，即龐德公。
休暢，暢快。
據《水經注·沔水》，沔水（即漢水，今名漢江）中有魚梁洲，是龐德公所居，龐統住在漢水南岸，司馬徽住在魚梁洲之北。
龐德公與司馬徽兩家友誼深厚，“望衡對宇，歡情自接，泛舟褰裳，率爾休暢”，家既相近，常常或泛舟，或涉水，來往交遊，無拘無束，非常暢快。
又據《襄陽記》，司馬徽去拜訪龐德公，恰逢龐德公渡沔水去掃墓，于是司馬徽直接走到龐家室内，呼喚龐德公的妻兒，讓他們趕緊做飯，說：“徐元直向雲，有客當來，就我與龐公談。
”于是龐家人羅列拜于堂下，受命之後，就開始奔走忙碌。
不久龐德公回來，直接進屋和司馬徽見面，旁人看來，幾乎不知誰是主人，誰是客人。
由此，可見龐德公與司馬徽兩家交誼之深。
②劉子高操：劉子，指劉歊（xiāo）、劉（xū）兄弟，南朝齊梁之際的隐士。
高操，清高的操守。
據《南史·劉傳》，刺史張稷辟劉為主簿，主管官吏發文書去召劉，劉不肯接受，将文書挂在樹上，自己逃走了。
陳留人阮孝緒博學隐居，不與世人來往，有人去拜訪，他也不見，而劉與阮孝緒見了一面之後，兩人便成了神交的好友。
劉的堂兄劉歊也有高操，與劉、阮孝緒天天來往，京城将他們三人合稱為“三隐”。
族祖劉孝标曾經給劉寫信，稱贊他們兄弟道：“超超越俗，如半天朱霞；歊矯矯出塵，如雲中白鶴。
皆儉歲之粱稷，寒年之纖纩。
”劉曾戴着谷皮巾，披百衲衣，每遊山澤，常流連忘返，他氣韻不凡，在林谷之間，更顯曠遠，見者往往以為遇見神人。
梁武帝天監七年（508），劉在劉歊家中去世，臨終時握着劉歊的手囑咐道：“氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立。
勿設飨祀，無求繼嗣。
”劉歊按他的遺言做了。
族人和好友為他刻石立銘，谥為玄貞處士。
③季劄挂劍：季劄，春秋時吳國公子。
據《史記·吳太伯世家》，吳王餘祭四年（即魯襄公二十三年，公元前550年），季劄奉兄長吳王餘祭之命，出使魯國，之後又曆至齊、鄭、衛、晉諸國，最後從晉國返吳。
季劄出發的時候，北行路過徐國，拜訪了徐國國君。
徐君喜歡季劄的佩劍，不好意思出言索要。
季劄心裡明白徐君的想法，但因為要出使中原上國，作為使者不能沒有佩劍，所以沒有主動把劍送給徐君。
等到出使回來，路經徐國，徐君已經去世，于是季劄把佩劍系在徐君墓旁的樹上，自己離去。
随從說：“徐君已死，尚誰予乎？”季劄說：“不然。
始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉！”《新序》亦記此事，情節大緻相同，列之于《節士》篇，可見古人對季劄行事的贊許。
④呂虔贈刀：呂虔，三國時魏國官員。
據《晉書·王祥傳》，呂虔做徐州刺史時，請王祥為别駕。
當時徐州寇盜充斥，王祥率兵掃平禍亂，州界清靜，政化大行。
時人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。
邦國不空，别駕之功。
”呂虔有一口佩刀，讓相工相看（按，我國古代有相物之法，如相看宅邸、馬匹等，以定其于主人是否有利，相刀劍者亦如此），都說必須是官至三公的人才能佩戴此刀。
呂虔于是對王祥說：“苟非其人，刀或為害。
卿有公輔之量，故以相與。
”王祥再三推辭，呂虔強制要送給他，才不得不收下。
後來王祥在魏末拜司空，轉太尉，西晉初，進位太保，為當時名臣，實現了“登三公”的預言。
王祥臨去世時，又把刀送給弟弟王覽，說：“汝後必興，足稱此刀。
”王覽的子孫果然曆代都出現賢才，興盛于江左。
按，王導即王覽之孫，佐司馬睿立帝業于建康，時有“王與馬共天下”之說，其後裔曆仕劉宋、南齊、蕭梁，皆至公卿。
【譯文】 龐德公住在漢水中的魚梁洲，司馬徽與他隔水而居，兩家相距很近，來往密切，不拘形迹，非常暢快；劉歊、劉俱有高操，與陳留阮孝緒為友，時稱“三隐”。
季劄出使中原，路過徐國，徐君喜愛季劄的佩劍，但不好意思索求，季劄也因出使需要，不能将劍送給徐君，回程又經過徐國時，徐君已經去世，季劄就把佩劍挂在徐君墓旁的樹上，以示踐行諾言；王祥做徐州别駕時，刺史呂虔有一口佩刀，相工說必登三公，才能佩此刀，呂虔認為王祥有公輔之量，就将刀贈給他，王祥後來果然官至三公，王祥臨終又将刀贈給弟弟王覽，王覽的後裔也累至公卿。
來護卓荦①，梁竦矜高②。
壯心處仲③，操行陳陶④ 【注釋】 ①來護卓荦（luò）：來護，來護兒（？-618），隋代将領。
卓荦，卓越不凡。
據《北史·來護兒傳》，來護兒還不會認人的時候，其父就去世了，靠伯母吳氏撫養教育。
他“幼而卓荦”（按，《隋書》本傳作“幼而卓詭”，卓詭，意為高明奇異），初讀《詩經》，讀到“擊鼓其镗，踴躍用兵”“羔裘豹飾，孔武有力”，放下書歎息道：“大丈夫在世當如是，會為國滅賊以取功名，安能區區專事筆硯也！”同學都為他的言論所驚，但又為其壯志而感歎。
成年之後，來護兒謀略出衆，志氣英發，涉獵書史，但又不像一般儒生那樣專事章句之學。
名将宇文忻、賀若弼先後鎮守廣陵，都對來護兒加以禮待，讓他以大都督之職統領鄉兵，遷儀同三司。
隋朝滅陳時，來護兒也在軍中，以軍功進位上開府，後來又參與鎮壓滅陳後江南地區的叛亂，累立戰功，成為隋朝的名将。
按，儀同三司、開府儀同三司，本是魏晉以來賜予高級官員的加官，但北周和隋初将其作為“戎秩（用于獎勵軍功的官職）”，且增置上儀同三司、上開府儀同三司（即來護兒所任“上開府”）兩等，其中級别最高的上開府儀同三司也僅位列從三品，不能與魏晉時期位比三公的“開府儀同三司”相提并論。
②梁竦（sǒnɡ）矜高：梁竦（？-83），東漢開國功臣梁統之子，漢和帝生母梁貴人之父。
矜高，高傲自大。
據《後漢書·梁統傳附梁竦傳》，梁竦少習《孟氏易》，弱冠能教授，因兄長梁松诽謗朝政事發，與弟弟梁恭一起被流放到九真郡（漢晉郡名。
轄今越南中部，郡治胥浦，在今越南清化），後遇赦，回到故鄉安定郡（漢晉郡名。
轄今甯夏南部、甘肅北部一帶，郡治臨泾，在今甘肅鎮原），閉門自養，以經籍為娛樂，著書數篇，名為《七序》。
梁竦自幼生活在京師，在家鄉生活很不習慣，又自負才能，因此郁郁不得意。
曾經登高遠望，歎息道：“大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。
如其不然，閑居可以養志，《詩》《書》足以自娛。
州郡之職，徒勞人耳。
”後來州郡征辟他為吏，都拒不出仕，因此後人謂之“矜高”。
③壯心處仲：處仲，即王敦，字處仲，東晉初大臣，曾兩度發動叛亂，兵逼建康，最終在皇室與士族的聯合抵抗下失敗，郁郁而死。
據《世說新語·豪爽》，王敦每當喝醉酒，就用鐵如意敲着唾壺，唱曹操的《短歌行》：“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已。
”壺口都被打出缺口了。
按，如意，本為搔背之日常用品，其形制，長三尺許，頂端作人手狀，如今之“癢癢撓”，以其可搔到手所不及之處，故有此名。
漢晉以來，在玄學之士中廣泛流行，為手執之器玩，清談時可随興指麾。
此器通常為竹木骨角所制，間有玉制者，王敦所用者以鐵制，則兼有防身之用。
又，王敦雖為東晉叛臣，但晉宋時人多稱許其豪爽，《世說新語·豪爽》所記共十三條，而前四條皆言王敦事；同書《排調》篇記晉孝武帝選婿，自述其擇婿标準雲：“王敦、桓溫，磊砢（按，指豪放灑脫）之流，既不可複得；且小如意，亦好預人家事，酷非所須。
”孝武帝雖雲“酷非所須”，表示不願選王敦這樣的人為婿，但他首先是認為這一等人“不可複得”，可見當時對王敦的豪爽仍然有很高的評價。
④操行陳陶：陳陶，唐末五代隐士。
據《唐詩紀事》，陳陶是劍浦（今福建南平）人，隐居在洪州的西山。
嚴宇做鎮南軍節度使時，派了一名叫蓮花的“小妓”去侍奉陳陶，陳陶一眼都不看她。
蓮花作詩道：“蓮花為号玉為腮，珍重尚書遣妾來。
處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。
”陳陶答道：“近來詩思清于水，老大心情薄似雲。
已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。
”所謂“深愧卓文君”者，蓋反用卓文君夜奔相如之典故，以表示自己操行高潔，無意男女情事。
按，陳陶是晚唐至五代時期的隐士，各書無異詞，但其具體生活年代，各家記載頗有差異。
僅《唐詩紀事》所記，就頗有矛盾。
該書“陶，劍浦人，居南昌之西山”條（北宋龍衮《江南野史·陳陶傳》略同）雲陳陶逢南唐後主李煜即位，知其國運已衰，作詩雲：“乾坤見了文章懶，龍虎成來印绶疏。
”李煜即位在公元961年，為宋太祖建隆二年；然同書引《北夢瑣言》雲：“大中年，陳陶歌詩，似負神仙之術，或露王霸之說。
”大中是唐宣宗年号，行用時間自847年至859年，距李煜即位有百年之久，豈陳陶壽高百歲有餘，尚能作詩？又同書引方幹《哭江西處士陳陶》詩雲：“雖雲挂劍來墳上，亦恐藏書在壁中。
”方幹為晚唐詩人，何光遠《鑒誡錄》雲：“唐末宰臣張文蔚、中書舍人封舜卿等奏：‘前有名儒屈者十有五人，請賜孤魂及第。
’方幹秀才是其數矣。
”據《舊唐書·哀帝紀》，張文蔚以天祐二年（905）三月拜相，可知方幹必去世于此年以前，其悼陳陶之詩自應作于晚唐，與陶生逢李煜即位之說不符。
竊疑唐末五代有兩陳陶，故各家之說差互若是。
【譯文】 來護兒幼年卓荦不凡，讀《詩經》至“擊鼓其镗，踴躍用兵”“羔裘豹飾，孔武有力”，就感歎“大丈夫在世當如是”；梁竦自流放地赦歸本郡，郁郁不樂，州郡召他為吏，都拒而不行，後人謂之“矜高”。
王敦生性豪爽，每當醉酒後，常以鐵如意敲打唾壺，唱“老骥伏枥，志在千裡；烈士暮年，壯心不已”；陳陶隐居西山，鎮南軍節度使嚴宇遣小妓蓮花去侍奉他，陳陶看都不看，作詩表示自己專心修持，操行高潔，無意于情愛。
子荊爽邁①，孝伯清操②。
李訂六逸③，石與三豪④。
【注釋】 ①子荊爽邁：子荊，即孫楚（？-293），字子荊，西晉文學家。
爽邁，豪爽高傲。
據《晉書·孫楚傳》，孫楚“才藻卓絕，爽邁不群”，但待人常常表現得很傲慢，在家鄉沒有好名聲。
直到四十多歲時，才被任命為鎮東将軍石苞的參軍。
後來，孫楚遷為著作佐郎，石苞遷骠騎将軍，朝廷又任命他做石苞的參軍。
孫楚自負才氣，輕侮石苞，到任後向石苞作了一個長揖，說：“天子命我參卿軍事。
”由此兩人之間産生了嫌隙。
最初，沒有規定參軍要向府主（漢制，三公可以開府，自己征辟屬吏，後來将軍及其他重要官員也漸漸得到開府之權，在府中設置長史、司馬、參軍、掾、屬等屬吏，屬吏稱開府者為府主）施敬，因孫楚不敬石苞，才制定了參軍要對府主施敬的制度。
按，石苞出身低微，而孫楚為太原大族，故輕侮石苞，對之長揖，又謂之為“卿”，石苞忿恨，當亦由此。
②孝伯清操：孝伯，即王恭，東晉官員。
據《晉書·王恭傳》，王恭“少有美譽，清操過人”，因才能和門第都很出衆，常有将來位至宰輔的期望。
與王忱齊名友善，仰慕劉惔（東晉中期名士）的為人。
謝安常說：“王恭人地，可以為将來伯舅（按，春秋時期，周天子稱同姓諸侯為“伯父”或“叔父”，異姓諸侯為“伯舅”。
王恭之妹王法慧為孝武帝皇後，王恭于孝武帝諸子為舅，又東晉各州都督、刺史權力很大，拟于諸侯，謝安蓋以此期許王恭）。
”王恭曾随其父從會稽郡到都城建康來（按，王恭之父王蘊時任會稽内史，王恭随父親在任上，故常居會稽），王忱去拜訪他，見王恭坐在一張六尺長的竹席上，王忱認為王恭一定還有同樣的席子，就向他索求。
王恭很痛快地将席子送給了王忱，自己就坐在草編成的墊子上。
王忱聽說之後大驚，王恭說：“吾平生無長物。
”其人簡樸真率如此。
按，《世說新語·德行》記王恭送席事，情節略同，但無“清操過人”語。
③李訂六逸：李，即李白。
逸，隐士。
據《舊唐書·文苑傳下》，李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔結交，隐居在徂徕山中，酣歌縱酒，時稱“竹溪六逸”。
按，徂徕山有竹溪，故名。
元人錢舜舉畫有《竹溪六逸圖》，陳旅、丘濬俱有題詩。
④石與三豪：石，即石延年。
石介有《三豪詩》，其小序雲：“近世作者，石曼卿之詩，歐陽永叔之文辭，杜師雄之歌篇，豪于一代矣。
師雄學于予，辭歸，作《三豪詩》以送之。
”《渑水燕談錄·歌詠》亦雲：“石曼卿，天聖、寶元間以歌詩豪于一時。
”蓋襲石介之論。
故後人沿《三豪詩》之說，以石延年、歐陽修、杜默（字師雄）為“三豪”。
然蘇轼極不喜杜默，嘗雲：“吾觀杜默豪氣，正是京東學究飲私酒、食瘴死牛肉，醉飽後發者也。
” 【譯文】 孫楚豪爽高傲，被任命為骠騎将軍石苞的參軍，參見時長揖不拜，晉朝因此訂立制度，規定參軍要向府主恭敬行禮；王恭清操過人，王忱去探望他，見他所坐的席子好，向他索求，王恭将席子送給王忱，自己無席可坐，自稱“平生無長物”。
李白與孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔同隐居于徂徕山，時人稱之為“竹溪六逸”；石延年以歌詩稱豪于宋仁宗時期，石介将他與歐陽修、杜默相提并論，作《三豪詩》。
鄭弘還箭①，元性成刀②。
劉殷七業③，何點三高④。
【注釋】 ①鄭弘還箭：鄭弘（？-86），東漢大臣。
據《後漢書·鄭弘傳》注引孔靈符《會稽記》，“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭”。
東漢太尉鄭弘曾在山中打柴，撿到一支遺留的箭，不久有人來尋箭，鄭弘就把箭還給了他。
此人問鄭弘想要什麼，鄭弘知道他是神人，就說：“常患若邪溪載薪為難，願旦南風，暮北風。
”後來果然如願以償。
從此以後，若耶溪一帶都是早上刮南風、晚上刮北風，民間稱之為“鄭公風”。
②元性成刀：元性，即蒲元，三國時蜀國官員，擅長冶鑄技術。
據《北堂書鈔·武功部十一·刀三十五》引《蒲元别傳》，蒲元于斜谷為諸葛亮鑄刀三千口，镕金造器，特異常法。
刀鑄成後，還特意從蜀江取水，為刀淬火。
試刀時，蒲元在竹筒裡裝滿鐵珠，舉刀砍下，應手而斷，就像截斷稻草一樣，稱絕當世，号為“神刀”。
按，《蒲元别傳》本雲：“君性多奇思。
”意為蒲元天生多有奇思妙想，不知何書轉引其文，改“君”為“元”或“蒲元”，作“元性多奇思”，又不标明出自《蒲元别傳》或《元别傳》，如董斯張《廣博物志·武功下·刀》“蒲元性多奇思”之例。
本書作者蓋讀此等輾轉鈔引之本，誤以“性”字當屬上讀，遂誤“蒲元”為“蒲元性”。
③劉殷七業：劉殷，前趙大臣。
業，學業。
據《晉書·孝友傳》，劉殷遭永嘉之亂，歸附劉聰，劉聰奇其才而任用他，官至侍中、太保、錄尚書事。
在朝廷中，與公卿相處，表現得非常誠實謙遜，總是把自己的利益放到後面。
劉殷有七子，他讓五個兒子分别學習五經（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》），一個兒子學習《史記》，另一個兒子學習《漢書》，“一門之内，七業俱興”。
當時北方各州就學問而言，以劉殷一家為盛。
④何點三高：高，高士。
據《南史·何尚之傳附何胤傳》，南齊時，何胤官至中書令，而寄情于隐居，時常想脫離政治生活。
後來，何胤聽說吳興太守謝朏離職之後不再回到都城，擔心自己落後于他，就上表辭職，不等朝廷回複，直接去職隐居。
去官後，何胤得知會稽山多靈異，去那裡遊玩，就此在若邪山雲門寺住了下來。
早年，何胤的兩位兄長何求、何點都遁迹林下，何求之前去世了，到這時何胤又做了隐士，世人稱何點為“大山”，何胤為“小山”，也叫他“東山”。
何氏三兄弟早期的事迹雖然不同，但最終都做了隐士，世間謂之“何氏三高”。
按，何點為兄而何胤為弟，因此分别被稱為“大山”“小山”；又何點隐于都城建康，何胤居于會稽，會稽在建康以東，且當地确有東山，為謝安隐居之處，故亦謂何胤為“東山”。
【譯文】 鄭弘在山中打柴，撿到神人丢失的箭，還給失主，神人問他所欲，鄭弘希望改變若耶溪上的風向，以便用船運柴，此後若耶溪上就早上刮南風，晚上刮北風，世人稱為“鄭公風”；蒲元有奇思，為諸葛亮造刀，淬火後能斬斷裝滿鐵珠的竹筒，世稱其刀為“神刀”。
劉殷有子七人，他讓五人分别學習五經，一人學《史記》，一人學《漢書》，一家人傳習七種學業，極為興盛；何求、何點、何胤三兄弟先後做了隐士，當時稱為“何氏三高”。
五歌 二使入蜀①，五老遊河②。
孫登坐嘯③，譚峭行歌④。
【注釋】 ①二使入蜀：蜀，春秋戰國時期有蜀國，在今四川一帶，後為秦所滅，以其地置蜀郡，因此遂稱今四川及周邊地區為蜀地。
據《後漢書·方術傳》，李郃是漢中南鄭（今陝西南鄭）人，通五經，擅長以河圖、洛書之法推究風角星象，但外表質樸，人們都不了解他，縣令召他任幕門候吏（掌管迎送賓客和道路治安的小吏）。
漢和帝即位後，分遣使者微服到各州郡觀風，并搜集當地言論。
有兩名使者将到益州刺史部（按，漢代設置十三刺史部，以刺史監察各郡官吏、豪強，益州刺史部轄今四川、重慶、雲南、貴州，及陝西南部漢中一帶），住在李郃負責的候舍裡。
當時正好是夏夜，李郃與使者一起坐在露天，仰觀星象，問使者：“二君發京師時，甯知朝廷遣二使邪？”使者默然，驚愕地對視，說：“不聞也。
”又問李郃何以知道有使者來，李郃指着星空說：“有二使星向益州分野，故知之耳。
”按，漢中雖今屬陝西省，但地接巴蜀，漢代将其與巴蜀諸郡同歸于益州刺史部轄下，屬于廣義的蜀地範疇。
故使者到漢中，李郃就說使星已入益州分野，而本書作者謂之“入蜀”。
②五老遊河：遊河，在河水中的小塊陸地遊玩。
據《太平禦覽·天部五·星上》引《論語谶》，孔子說：“我聽說帝堯帶着舜等人到首山遊玩，觀賞河渚的景色，有五位老人正在河渚遊玩。
一位老人說：‘河圖将來告帝期。
’第二位老人說：‘河圖将來告帝謀。
’第三位老人說：‘河圖将來告帝書。
’第四位老人說：‘河圖将來告帝圖。
’第五位老人說：‘河圖将來告帝符。
’此時有龍銜着玉苞來到，用金泥（水銀與金的混合物，即金汞齊）彌封着玉制的封箧，内盛河圖。
五老于是變成流星飛向天空，進入昴宿。
”按，昴宿為我國古代二十八宿之一，在西方天文學中屬于金牛座星區。
③孫登坐嘯：孫登，曹魏時期隐士。
嘯，一種能發出悠長清亮聲音的口技。
據《水經注·洛水》引臧榮緒《晉書》，孫登曾經經過宜陽山，山中的燒炭人與他說話，孫登不應，燒炭人覺得他的神采非同常人，于是紛紛傳說其人不凡。
晉太祖（按，即司馬昭，曹魏末期權臣，官相國，封晉王，其子司馬炎建立晉朝，追尊為太祖文皇帝）知道後，讓阮籍去看看孫登是何許人也，阮籍與孫登說話，孫登也不回應。
于是阮籍對他長嘯，孫登笑道：“複作向（舊時、從前）聲。
”阮籍又為他作嘯聲，并請他一起出山，孫登不肯，阮籍就回去了。
孫登攀上山峰，且行且嘯，如同箫韶笙簧之音，聲震山谷。
阮籍聽後感到奇怪，問燒炭人，燒炭人說：“故是向人聲。
”阮籍再去尋找孫登，已經找不到了。
④譚峭行歌：譚峭，晚唐五代時期隐士。
行歌，邊走邊唱歌。
據《續仙傳》，譚峭幼而聰明，成年後頗涉經史，博聞強記，無所不知。
他性好黃老、諸子之學，一心求道，從嵩山道士學仙十餘年，得辟谷養氣之法，夏服烏裘，冬則綠布衫，有時整日處于風雪中，旁人以為他已經死了，看時卻發現他非常安樂。
有人因此說他是瘋子。
譚峭經常邊走邊歌吟道：“線作長江扇作天，靸鞋抛向海東邊。
蓬萊信道無多路，隻在譚生拄杖前。
”後來，譚峭住在南嶽衡山中，煉丹成，服之入水不濡，入火不灼、亦能隐形變化。
之後他又入青城山隐居，從此就不再出現在世間了。
【譯文】 李郃做本縣的幕門候吏時，曾通過觀察星象，知道有兩位朝廷使者将要入蜀，令微服而來的使者非常驚訝；堯率領舜等人到首山，有五老在河渚遊賞，向堯等預告河圖将要降臨，不久後果然有龍出現，銜來金泥玉箧，内盛河圖，而五老則化為流星，飛入昴宿。
孫登隐居宜陽山中，阮籍請他出山，孫登不應，遂登上山峰長嘯，聲如笙箫，震動山谷；譚峭入山修仙有成，經常邊走邊歌吟。
漢王封齒①，齊主烹阿②。
丁蘭刻木③，王質爛柯④。
【注釋】 ①漢王封齒：漢王，這裡指劉邦。
齒，雍齒，漢初将領。
據《史記·留侯世家》，漢漢高祖六年（前201），劉邦擊敗項羽後，已将有大功的臣下二十多人封為侯，但其餘功臣的功勞等次高低争論不決，遲遲沒能定下封國戶邑。
高祖在洛陽南宮，從複道（架在空中，将不同樓閣連接在一起的通道，又稱“閣道”）上偶然看到部将往往三五成群坐在沙中談天，于是問張良：“此何語？”張良說：“陛下不知乎？此謀反耳。
”高祖很奇怪，問：“天下屬（适逢）安定，何故反乎？”張良答道：“陛下起布衣，以此屬（輩）取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆生平所仇怨。
今軍吏計功，以天下不足遍封，此屬畏陛下不能盡封，恐又見疑平生過失及誅，故即相聚謀反耳。
”劉邦聽了，感到憂慮，問：“為之奈何？”張良反問：“上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？”高祖答道：“雍齒與我故，數嘗窘辱我。
我欲殺之，為其功多，故不忍。
”張良遂獻策道：“今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。
”于是高祖設下酒宴，封雍齒為什方侯，并催促丞相、禦史大夫盡快定功行封。
群臣在宴席後果然都說：“雍齒尚為侯，我屬（輩）無患矣。
”按，雍齒是沛地的鄉豪。
劉邦初起時，命雍齒守豐邑，陳勝命魏人周市略地至豐，招降雍齒，劉邦之後三攻豐邑，才打敗雍齒，迫其奔魏，故劉邦說雍齒“數嘗窘辱我”。
又據《史記·高祖功臣侯者年表》，汁（通“什”）方侯雍齒，“以趙将前三年從定諸侯，侯，二千五百戶”，可知雍齒後來又回到劉邦麾下，參與了楚漢戰争，有“定諸侯”之大功，劉邦說“其功多”，當即因此而發。
②齊主烹阿：齊主，這裡指齊威王，戰國時齊國的君主。
烹，用沸水或沸油煮。
阿，即阿邑（今山東東阿），齊國都邑之一，這裡代指阿大夫，阿地的長官。
據《史記·田敬仲完世家》，齊威王即位以來，不緻力治理國家，委政卿大夫，九年之間，諸侯都來侵伐，國内局勢混亂。
于是威王召來即墨大夫，對他說：“自子之居即墨也，毀言日至。
然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以甯。
是子不事吾左右以求譽也。
”封給他萬家之邑。
又召來阿大夫，對他說：“自子之守阿，譽言日聞。
然使使視阿，田野不辟，民貧苦。
昔日趙攻甄，子弗能救。
衛取薛陵，子弗知。
是子以币厚吾左右以求譽也。
”當日，即将阿大夫與左右曾稱贊阿大夫的人也一起烹殺。
又發兵西擊趙、衛，破魏軍于濁澤，而圍魏惠王，逼迫魏惠王請獻觀邑而和解，趙國歸還長城。
此後，齊人不敢文過飾非，齊國大治，而諸侯莫敢加兵于齊，長達二十餘年。
又據《列女傳·辯通傳》，齊威王在位之初，有佞臣叫周破胡，讒言即墨大夫而贊譽阿大夫，威王的姬妾虞姬直言周破胡之奸，也幾乎為他所害，後威王為虞姬勸谏而悟，遂烹殺周破胡與阿大夫，封即墨大夫以萬戶，此故事可能是增益齊威王烹阿大夫之事産生的。
③丁蘭刻木：丁蘭，漢代孝子。
據《初學記·孝第四》引孫盛《逸人傳》，丁蘭是河内人，少年時父母雙亡，未及侍奉，于是用木頭刻成父母的樣子，侍奉木人就像父母還活着一樣，早晚問候。
後來鄰居張叔的妻子向丁蘭的妻子借東西用，丁蘭的妻子跪着向木人請示，見木人面色不悅，就拒絕了。
張叔喝醉了，知道後到丁蘭家來辱罵木人，又用手杖敲它們的頭。
丁蘭回到家裡，見木人面帶怒容，又聽妻子說了事情經過，就拔劍殺死張叔。
縣吏來逮捕丁蘭，丁蘭向木人辭行，木人看到丁蘭，為他流淚。
郡縣贊歎丁蘭的孝行能夠上通神明，為他在雲台畫像。
④王質爛柯（kē）：王質，晉代人。
柯，斧頭的柄。
據《述異記》，信安郡（南朝郡名。
治信安縣，即今浙江衢州）有石室山。
晉代時，有一個叫王質的人到山中伐木，見幾名童子一邊下棋一邊唱歌，王質就在一旁聽着。
其中一名童子給王質一個像棗核似的東西，王質含着，并不覺得餓。
過了一會兒，童子對王質說：“何不去？”王質站起身來，再看斧柄，已經爛盡了。
等他回到家中，發現鄉裡已沒有與他同一時代的人了。
【譯文】 漢高祖劉邦為安撫不安的功臣，封被他痛恨但有功的雍齒為侯；齊威王察知阿地的大夫不務民生、專事交結貴幸，将他與交結的寵臣一并烹殺。
丁蘭用木頭刻成父母的樣子，像對父母一樣侍奉，以表孝思；王質進山伐木，旁觀山間的童子下棋，離去時斧柄已經爛掉，回到家鄉，同代的鄉鄰都已經去世了。
霍光忠厚①，黃霸寬和②。
桓譚非谶③，王商止訛④。
【注釋】 ①霍光忠厚：霍光（？-前68），西漢大臣。
據《漢書·霍光傳》，霍光是霍去病的異母弟，霍去病出征匈奴歸來，将他從故鄉平陽（古縣名。
在今山西臨汾）帶到京師長安，漢武帝任命他為郎，遷為諸曹（漢代加官的一種，可以入禁中随侍皇帝，并協助皇帝處理尚書奏事）、侍中，霍去病去世後，又遷為奉車都尉、光祿大夫。
霍光随侍漢武帝，出則奉車（為漢武帝駕車），入侍左右，出入宮禁二十多年，小心謹慎，從來不犯錯誤。
漢武帝晚年，想要立小兒子劉弗陵做太子，要選擇大臣輔佐他，察視群臣，隻有霍光能承擔重任，于是命畫師畫了周公背着周成王接受諸侯朝見的景象，賜給霍光。
漢武帝後元二年（前87）春，武帝到五柞宮去，在那裡病重，霍光哭着問：“如有不諱，誰當嗣者？”漢武帝答道：“君未谕（明白）前畫意邪？立少子，君行周公之事。
”霍光叩頭推辭道：“臣不如金日磾。
”金日磾也推辭道：“臣外國人（按，金日磾是匈奴降人），不如光。
”于是，漢武帝以霍光為大司馬大将軍，金日磾為車騎将軍，太仆上官桀為左将軍，搜粟都尉桑弘羊為禦史大夫，幾人都跪在漢武帝卧室内床下，接受遺诏輔佐幼主。
②黃霸寬和：黃霸，西漢大臣，曾任丞相。
據《漢書·循吏傳》，黃霸為人明察，心計敏捷，又熟知文法，但性格溫良謙讓，足智多謀，善于領導下級。
做河南太守丞時，計議既合乎法令，又順應人心，太守倚任他，吏民敬愛他。
漢朝自武帝末年以來，用法深刻。
昭帝即位時年幼，大将軍霍光秉政，大臣争權，上官桀等與燕王圖謀作亂，霍光将他們誅殺，之後就遵照武帝時的法度，以刑罰嚴厲對待臣民，因此俗吏紛紛以嚴酷為能，而黃霸獨以寬和為名。
昭帝去世後，宣帝即位，他在民間時，知道百姓為官吏執法所苦，聽說黃霸持法公平，就召黃霸為廷尉正，在任期間多次斷決疑案，有公平之稱。
後來黃霸累遷揚州刺史、颍川太守、京兆尹、太子太傅、禦史大夫，至宣帝五鳳三年（前55），丞相丙吉去世，遂代為丞相。
③桓譚非谶（chèn）：桓譚，東漢學者。
谶，亦稱“谶語”，古代民間流傳的預言，如“亡秦者胡也”之類。
在西漢末期，谶語與緯書（輔助解釋六經的書籍，帶有濃厚神學色彩）結合在一起，合稱“谶緯”；因谶緯往往與圖畫配合流傳，又稱“圖谶”“圖緯”。
據《後漢書·桓譚傳》，漢光武帝劉秀深信谶語，常以谶決事，桓譚上書稱“谶記”之事“欺惑貪邪，诖誤人主，焉可不抑遠之”，陛下“欲聽納谶記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶蔔數隻偶之類”。
光武帝讀後，深感不悅。
後來朝廷商議在何處建造靈台（據《詩經·大雅·靈台》，周文王在位時曾建靈台，漢儒将其解釋為用來觀察天象妖祥的高台），光武帝對桓譚說：“吾欲以谶決之，何如？”桓譚默然良久，答道：“臣不讀谶。
”光武帝問其故，桓譚極力陳說谶語不合經義。
光武帝大怒道：“桓譚非聖無法，将下斬之。
”桓譚叩頭流血，才平息了光武帝的怒氣。
事後，桓譚被貶為六安（東漢初郡名。
治今安徽六安，建武十三年（37）并入廬江郡）郡丞，心情恍惚不樂，于路病卒，年七十餘。
按，漢光武帝劉秀在王莽執政時曾入長安太學學習，此時谶緯之風大盛，劉秀耳濡目染，對谶語産生了相當程度的迷信。
他平定河北後，在長安時的同學強華來谒，獻上《赤伏符》，其文雲：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。
”群臣以此為據勸進，劉秀遂稱帝，因此谶語又是劉秀政權的合法性所在。
故當桓譚直斥谶之非經時，于公于私，劉秀都難以容忍。
④王商止訛（é）：王商（？-前25），西漢大臣，漢宣帝舅父王武之子。
據《漢書·王商傳》，王商年輕時以肅敬敦厚、品行卓著見稱，累遷右将軍、光祿大夫。
漢成帝繼位後，以王商為左将軍。
當時成帝的舅父大司馬大将軍王鳳專權，行為驕橫僭越，王商對其行為常有非議，王鳳知道後，也疏遠了王商。
建始三年（前30）秋天，京師百姓無緣無故互相驚吓，傳言洪水将至，百姓奔走，甚至互相踩踏，老弱哭喊，長安大亂。
漢成帝知道後，親禦前殿，召集群臣商議。
大将軍王鳳希望太後、成帝和後宮可以上船躲避，讓京師官員和百姓都到長安城上避水。
群臣都贊同王鳳的意見，隻有王商說：“自古無道之國，水猶不冒城郭。
今政治和平，世無兵革，上下相安，何因當有大水一日暴至？此必訛言也，不宜令上城，重驚百姓。
”于是成帝就停止了避災之舉。
過了一會兒，長安的局勢漸漸安定，再去查問，确實沒有洪水到來。
成帝對王商能夠堅持正确觀點極為贊賞，事後多次稱贊王商的建議，而王鳳則非常慚愧，自恨失言。
次年，王商代匡衡為丞相，在位期間深得成帝信任，但最終仍被王鳳指使人誣陷免官，嘔血而死。
【譯文】 霍光做漢武帝的侍從，忠厚謹慎，武帝晚年命人畫了周公背着成王接受諸侯朝見的畫像賜給霍光，将幼子托付給他；黃霸熟知文法，但性格溫和謙讓，做事既符合法令，又順應人心，以寬和得享大名。
桓譚上書反對劉秀信谶，後來又當面向劉秀陳說谶語不合經義，幾乎遭到殺身之禍，後被貶為六安郡丞，死在路上；王商做左将軍時，京師長安傳言洪水将至，城中大亂，大将軍王鳳建議組織全城官民避難，王商認為是謠言所緻，讓成帝停止避災之舉，後來果無洪水。
隐翁龔勝①，刺客荊轲②。
老人結草③，餓夫倒戈④。
【注釋】 ①隐翁龔勝：隐翁，隐居的老人。
龔勝（前68-11），西漢晚期名儒，官員。
據《漢書·兩龔（龔勝、龔舍）傳》，龔勝在漢哀帝時自光祿大夫、諸吏給事中出為渤海太守，告病去職，哀帝又想以光祿大夫之職起用他，龔勝自稱有病，命兒子上書為自己乞請緻仕。
王莽篡位第二年，召龔勝為講學祭酒，龔勝也托病辭免了。
兩年之後，王莽又遣使者帶着玺書、太子師友祭酒印绶和安車驷馬，迎接龔勝入朝，随着使者來到龔家的，有本郡太守、本縣長吏、三老官屬和諸生等超過一千人。
使者想要龔勝出門迎接，龔勝稱病，躺在房間裡，把朝服蓋在身上，使者進屋宣讀诏書後，再拜奉上印绶，又将安車驷馬納入龔家，勸龔勝受诏出仕，龔勝固稱有病将死。
使者反複勸說，甚至要把印绶放在龔勝身上，造成他接受印绶的既成事實，龔勝每次都把印绶推走。
使者見龔勝态度堅決，便上奏稱天氣方熱，請求讓龔勝待秋涼啟程，王莽允許了。
此後，使者每五天都去一次龔勝家，勸其兩子和門人高晖等說：“朝廷虛心待君以茅土之封，雖疾病，宜動移至傳舍，示有行意，必為子孫遺大業。
”高晖等轉告龔勝，龔勝知道子弟、門生們也希望他出去做官，就說：“吾受漢家厚恩，亡（無）以報，今年老矣，旦暮入地，誼豈以一身事二姓，下見故主哉？”于是閉口絕飲食十四日而死，時年七十九歲。
②刺客荊轲：荊轲（？-前227），戰國時衛人。
據《史記·刺客列傳》，荊轲為人深沉，好讀書擊劍，在各諸侯國遊曆，都與當地有聲望的賢人長者結為好友，後入燕，受處士田光推薦，成為燕太子丹門下的上客。
太子丹想要結交勇士刺殺秦王（即秦始皇），以避免燕國滅亡的危機，對荊轲特加禮遇。
王翦滅趙後，秦軍直抵燕國南界，太子丹恐懼，請荊轲入秦刺殺秦王。
荊轲僞作燕國赴秦的使者，攜帶秦國叛将樊於期的人頭和燕國督亢（今河北涿州東南一帶，包括今定興、固安、高碑店等縣市）的地圖為禮物。
在秦王接見燕國使者的朝會上，荊轲獻上督亢地圖，秦王展視地圖，展到卷末時露出匕首，荊轲一手抓住秦王的衣袖，一手持匕首刺向秦王。
秦王掙脫，卻一時拔不出佩劍，隻能繞着殿柱躲避荊轲，群臣震恐，不知所為。
有侍臣呼喊：“王負劍！”秦王遂将所佩長劍推到背後，拔出劍來，砍斷了荊轲的左腿。
荊轲以匕首投向秦王，不中，秦王又砍傷荊轲身上多處。
荊轲自知刺殺失敗，于是倚着柱子，箕踞而坐，笑罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。
”秦國群臣上殿斬殺荊轲，而秦王為此不悅良久。
司馬遷在《刺客列傳》末稱贊荊轲等刺客道：“自曹沫至荊轲五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！” ③老人結草：結草，把草打成結。
據《左傳·宣公十五年》，本年七月，秦桓公進攻晉國，抵達輔氏（晉邑名。
今陝西大荔東）。
晉大夫魏顆在輔氏打敗秦軍，俘獲秦國的力士杜回。
據說魏顆的父親魏武子（即魏犨，晉大夫，曾追随晉文公流亡）有一個愛妾，一直沒有生育。
魏犨晚年生病，對兒子魏顆說：“必嫁是（一定要把她嫁出去）。
”等到病情很重時，又說：“必以為殉。
”魏武子去世後，魏顆說：“疾病（按，這裡指病重）則亂，吾從其治（按，這裡指平時有理智的時候）也。
”就把這個妾嫁了出去。
後來在輔氏與秦國交戰時，魏顆看見一個老人把草打成結，絆倒了杜回，導緻晉軍将其俘獲。
當夜，魏顆夢見老人說：“餘，而所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，餘是以報。
”按，我國古代有“人殉”的習俗，貴族去世後，使其生前的嬖寵、仆從等為殉，以求死者在黃泉之下仍能享受生前的富貴生活，至春秋時，此風猶存。
僅就《左傳》記載而論，即有秦穆公去世後以“三良”等一百七十人為殉、晉景公死後以小臣殉葬兩事，而魏犨之妾無子，則魏犨死後以之殉葬，在當時也不足為怪。
魏顆不從亂命，免其死而嫁之，故被古代史官視為盛德之舉。
④餓夫倒戈：餓夫，饑餓的人。
倒戈，掉轉武器與原來的友方交戰。
據《左傳·宣公二年》，晉國的執政上卿趙盾在首山（山名。
在今山西永濟南，今名中條山，一名雷首山、首陽山）打獵時，在一棵茂盛的大桑樹下休息，看到了餓得倒在那裡的靈辄。
趙盾問他哪裡不舒服，靈辄答道：“不食三日矣。
”于是趙盾給他食物。
靈辄吃的時候留下一半，趙盾問他為什麼，靈辄答道：“宦三年矣，未知母之存否。
今近焉，請以遺之。
”趙盾就讓他把食物都吃掉，又用竹筐盛了飯和肉，裝在袋子裡給靈辄帶回家。
後來靈辄做了晉靈公的甲士，靈公請趙盾飲酒，安排甲士要殺趙盾，靈辄掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾的性命。
趙盾問他相救之由，靈辄說：“翳桑之餓人也。
”問他的名字和住址，靈辄沒有回答就走了。
【譯文】 龔勝自漢哀帝時告病家居，朝廷屢次想要起用他，他都托病辭免，王莽稱帝後，要強迫他入朝做官，龔勝認為自己不能以一身事二主，遂絕食而死；荊轲受燕太子丹的厚遇，詐為燕國獻地的使者，入秦刺殺秦王，在殿上行刺不成，箕踞倚柱，笑罵秦王而死。
魏顆未遵從父親要讓寵妾殉葬的亂命，讓其出嫁了，後來與秦國交戰時，敵将被打結的草絆倒，據說是寵妾的父親來報恩的緣故；趙盾在首山打獵時，曾給餓倒在樹下的靈辄食物，後來靈辄做了晉靈公的甲士，晉靈公要殺趙盾，靈辄就掉轉長戟和其他甲士交戰，救了趙盾。
弈寬李讷①，碑賺孫何②。
子猷嘯詠③，斯立吟哦④。
【注釋】 ①弈（yì）寬李讷（nè）：弈，下棋。
李讷，唐朝官員。
據《南部新書》，李讷性情急躁，但酷愛下棋，而且下起棋來，落子時舉止安詳，性情也變得寬緩。
當他躁怒的時候，家人往往會偷偷把棋具放到他面前，李讷看到棋盤，臉色就好看起來，随即拿起棋子，開始在棋盤上布局推算，之前為之生氣的事情，也就忘在腦後了。
按，李讷性情急躁，于史有征。
裴庭裕《東觀奏記》雲：“浙東觀察使、兼禦史中丞李讷為軍士噪逐，坐貶朗州刺史，馳驿赴任。
讷性褊狷，遇軍士不以禮，人皆怨之，遂及于難。
”此系唐宣宗大中九年事。
《太平廣記·褊急》引《玉泉子》，也記載李讷赴任浙東時，因楚州刺史盧罕派來迎接的軍吏名字犯其父諱，遂大怒，次日清晨即行，盧罕追上道歉，也未能挽回。
李讷性情之褊躁，于此可見一斑。
②碑賺孫何：賺，哄騙。
孫何（961-1004），北宋官員。
據《涑水記聞》，孫何生性落拓不羁，而喜好古文字。
他做轉運使時，行事頗為苛細峻急，屬下州縣都很怕他。
後來，州縣的吏員知道他有古文方面的嗜好，就找了一些字迹非常模糊的碑刻拓本，釘在孫何将要居住的驿館之中。
孫何到州縣巡視，住下後看到這些文字殘損的拓本，心思就全放在讀碑辨識文字上，不再仔細查究當地的文案了。
按，北宋在各路設置轉運使，其職責除經管地方财賦外，還兼有監察、考核地方官吏的權責，至孫何任職的宋真宗初年，已實際成為一路長官，故孫何有權到州縣巡視，并核查其公文檔案。
又按，《涑水記聞》中的另一條逸聞說孫何到地方巡視時，讓人背着小石子随行，每到一處，都将石子鋪在地上，州縣吏員對答有失誤，就命人将吏員放在石子地上，倒曳而行，以為懲罰，而孫何的随從也憑仗其威嚴，在地方作威作福，故“所至搔擾（按，通‘騷擾’），人不稱賢”。
③子猷（yóu）嘯詠：子猷，即王徽之（？-386），字子猷，東晉名士。
嘯詠，即歌詠。
據《世說新語·任誕》，王徽之曾暫時在一所空宅裡寄居，剛住進去，就讓仆人種竹子。
有人問他：“暫住，何煩爾？（暫時住一下而已，何必這樣麻煩？）”王徽之“嘯詠良久”，指着竹子說：“何可一日無此君！”按，王徽之酷好竹，性情又極放誕。
據《世說新語·簡傲》，王徽之路過吳郡時，聽說一位士人家有好竹，就徑行造訪。
士人知道王徽之要來，命人灑掃擺設，自己在正廳坐候，而王徽之卻直奔竹子，在竹下歌吟良久，盡興之後，不見主人，便徑自離去。
主人大怒，命人将家門關閉，不讓王徽之離開，王徽之卻由此覺得主人不同尋常，便留下與主人坐談，盡歡而散。
由此，可知其嗜竹與任誕，皆出本心，并非矯飾。
④斯立吟哦：斯立，即崔立之，字斯立，唐代官員。
吟哦，即吟詩。
據韓愈《藍田縣丞廳壁記》，崔立之以大理評事上疏言事，遭到貶黜，後來又被逐漸提升為藍田縣丞。
唐代縣丞名義上是縣令的副手，可以參與縣裡所有的事務，但是在實際工作中，由于主簿統管縣内諸司行政事務，縣尉負地方治安之責，其上又有縣令主持全面工作，縣丞反而要“避嫌”，不能對本縣的工作發表意見，隻有在文書上循例署名的權力。
崔立之升遷到這樣一個位置，不得施展其才，喟歎道：“丞哉，丞哉！餘不負丞，而丞負餘。
”于是盡銷棱角，随舊例而行。
他無事可做，便整修了藍田縣的縣丞廳事（辦公處所），院中舊有“老槐四行，巨竹千挺”，階下有溪水，崔立之将院落灑掃整治一新，又種了兩棵松樹，每天在其間吟詩。
有問者，他就說：“餘方有公事，子姑去。
”以此表示對縣丞不得參與政事這一陋例的嘲諷和抗議。
【譯文】 李讷性格急躁，但下起棋來非常寬緩，因此當他發脾氣時，家人就在他面前偷偷擺下棋具，李讷把注意力轉移到棋盤上，漸漸就不生氣了；孫何做轉運使時，屬下州縣都很怕他，後來州縣知道他嗜好辨識古文，就特意把殘損的碑刻拓片釘在驿館之中，孫何入住之後，一心辨識拓片，對州縣文書則置而不問。
王徽之性好竹，哪怕暫時寄居，也要栽種竹子，有人問他何必這樣麻煩，他嘯詠良久，道“何可一日無此君”；崔立之做藍田縣丞時，因縣丞當時是個空頭職務，故隻能用心于整修辦公處所，每日在松竹溪水之間吟哦詩句。
奕世貂珥①，闾裡鳴珂②。
昙辍絲竹③，裒廢《蓼莪》④。
【注釋】 ①奕（yì）世貂珥（ěr）：奕世，連續幾代。
貂，指貂尾，漢代侍中、中常侍戴武冠，加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾。
珥，這裡指将飾物插在帽子上。
左思《詠史》詩雲：“金張藉舊業，七葉珥漢貂。
”據《漢書·金日磾傳》，金日磾本為匈奴休屠王之子，昆邪王殺其父，以昆邪、休屠兩部之衆降漢，金日磾入漢後被沒為官奴，為漢武帝養馬，漸因忠勤受到武帝重視，拜侍中、驸馬都尉、光祿大夫。
武帝臨終，以金日磾為車騎将軍，與霍光同受遺诏，輔佐昭帝。
昭帝追述金日磾在武帝晚年阻止莽何羅謀逆之功，封為秺侯。
其子金賞是昭帝幼年時的玩伴，八九歲時即官至侍中、奉車都尉，襲父爵，累官太仆、光祿勳。
其侄金安上，及安上子金敞，孫金涉、金欽，曾孫金湯、金融，都曾擔任侍中，其他子孫也經常擔任諸曹、中郎将、光祿大夫等近侍職務，世有忠孝之名。
在西漢中晚期，金氏家族曆事武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七朝，号稱“七世内侍”。
《漢書·張湯傳》也說：“功臣之世，唯有金氏、張氏（張安世家族），親近寵貴，比于外戚。
” ②闾（lǘ）裡鳴珂（kē）：闾裡，即鄉裡，古代居民若幹家聚居于一處，外築圍牆，稱為裡，裡牆有門，稱為闾，故有“倚闾而望”“各守其闾”之說；後又借用為基層編戶單位名。
如《周禮·天官·小宰》：“聽闾裡以版圖。
”賈公彥疏：“在六鄉則二十五家為闾，在六遂則二十五家為裡。
”珂，玉名。
據《新唐書·張嘉貞傳附弟嘉祐傳》，唐玄宗時，張嘉貞任中書令，其弟張嘉祐任右金吾衛将軍。
每到上朝時，兩人出行的車馬、儀仗、導從擠滿了闾巷，時人稱張氏兄弟所住的裡坊為“鳴珂裡”。
按，《山西通志》《大清一統志》等書均言鳴珂裡在蒲州府猗氏縣（今陝西臨猗）城内，然據本傳，“軒蓋驺導盈闾巷”的景象顯然應發生在唐都長安，由此推之，“鳴珂裡”之地望也應在長安城内，而非張氏兄弟的故鄉猗氏。
③昙辍絲竹：昙，即羊昙，東晉官員。
辍，停止。
絲竹，代指音樂。
據《晉書·謝安傳》，羊昙是謝安的外甥，又是東晉晚期的知名之士，謝安很愛重他。
謝安去世後，羊昙經年不聽音樂，也不肯再經過西州路（按，西州，即揚州刺史的官署。
謝安曾任揚州刺史十三年，羊昙不願引起哀思，故盡量避開此處）。
後來有一次，羊昙在石頭城喝得大醉，沿路歌唱，不知不覺就走到西州附近。
随從對羊昙說：“此西州門。
”羊昙聽到後悲痛不已，用馬鞭敲着州門，吟詠曹植的詩：“生存華屋處，零落歸山丘。
”之後痛哭着離去。
按，據《儀禮·喪服》，舅父去世，外甥應服缌麻，即以細熟麻布為喪服，喪期三月。
羊昙在謝安去世後一年還不聽音樂，實際是取《禮記·檀弓》“心喪”之說，以不表現于外的方式為舅父持喪。
④裒（póu）廢《蓼莪（lùé）》：裒，即王裒，西晉人。
廢，放棄。
《蓼莪》，《詩經·小雅》中的篇名，作者在詩中抒發了不能奉養父母的自責與哀痛。
據《晉書·孝友傳》，王裒的父親王儀被魏末權臣司馬昭殺害，王裒為父親無辜被害而哀痛，因此當司馬昭之子司馬炎建立晉朝後，王裒隐居教授，各級官府多次征辟他，皆不就征。
平時坐下的時候不面向西方（按，王裒是城陽營陵人，西晉京城洛陽在其家鄉之西），表示不肯臣服于晉朝。
他在父母墓旁建了屋舍守孝，一早一晚，都到墓前跪拜，攀着墓上的柏樹悲号，涕淚沾在樹上，據說柏樹也為之枯萎。
每當讀到《詩經·小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”一句時，王裒總是哭着反複誦讀，以至于門下的學生怕觸動老師的哀思，都将這首詩略過不讀。
【譯文】 金日磾一族曆事自武帝至平帝七代漢朝皇帝，累世出任在官帽上佩戴貂尾的侍中，号稱“七世内侍”；張嘉貞、張嘉祐兄弟在唐玄宗時分任文武要職，上朝時車馬儀仗擠滿裡巷，時人稱其裡坊為“鳴珂裡”。
羊昙為舅父謝安所看重，謝安去世後，羊昙悲傷不已，不聽音樂，不肯行經謝安曾任職的西州官署以免引起哀思；王裒因父親被司馬昭殺害，隐居不仕，每當讀到《蓼莪》中的“哀哀父母，生我劬勞”，都哭着反複誦讀，門下弟子怕老師傷心，讀《詩經》時都略過此篇不讀。
箕陳五福①，華祝三多②。
【注釋】 ①箕陳五福：箕，即箕子。
商纣王的叔父，商末的賢人，曾被纣王囚禁（一說被貶為奴隸），商朝滅亡後被周武王釋放，據說此後受封于朝鮮。
陳，陳述，宣講。
五福，《尚書·洪範》中提到的五種幸福。
據《尚書·洪範》，周武王滅商後，向被釋放的箕子請教治國之道。
箕子應武王的要求，為他講述了“洪範九疇（九種統治人民的重要法度）”，其中第九項是“向用五福，威用六極”，即以五福引導百姓，使人向善；以六極使百姓畏懼，不敢作惡。
所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德（按，指性情仁善寬厚），五曰考終命（按，指善終）。
按，洪，意為大；範，意為法。
洪範，即“大法”之意。
②華祝三多：華，即華封人；封人是掌管地區事務的官名。
華封人即名為“華”的地區的地方官。
華地，今不知地望所在。
據《莊子·天地》，帝堯到華地去巡視，華地的封人祝福他，說：“‘嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。
”堯答道：“辭（按，即表示辭讓不敢當之意）。
”華封人又祝願道：“使聖人富。
”堯又說：“辭。
”華封人又說：“使聖人多男子。
”堯再次回答：“辭。
”華封人問道：“壽、富、多男子，人之所欲也。
汝獨不欲，何邪？”堯答道：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。
是三者，非所以養德也，故辭。
”華封人反駁道：“始也我以汝為聖人邪，今然君子也。
天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鹑居而鷇食，鳥行而無彰。
天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至于帝鄉。
三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”說完就離開了。
堯聽到華封人的話，跟在他身後，說：“請問。
”華封人則拒絕道：“退已（回去吧）！” 【譯文】 箕子向周武王陳說統治人民的重要法度“洪範九疇”，其中有一項叫“向用五福，威用六極”，五福指壽、富、康甯、攸好德、考終命；華封人祝帝堯“壽、富、多男子”，堯表示拒絕，認為“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”，遭到華封人的反駁。
六麻 萬石秦氏①，三戟崔家②。
退之驅鳄③，叔敖埋蛇④。
【注釋】 ①萬石秦氏：石，古代重量單位。
漢代衡制，三十斤為鈞，四鈞為石，西漢一斤約相當今制二百四十八克，東漢一斤約相當今二百二十克。
秦漢時期，官員的俸祿也以“石”計算，後遂以此标志官員的級别，稱為“祿秩”，如六百石、二千石等。
據《後漢書·循吏傳》，秦彭出身于扶風茂陵（今陝西興平）一個官僚世家，他的六世祖秦襲曾任颍川太守，與秦襲同時，還有四個堂兄弟也官至二千石。
當時，三輔（按，漢代合稱京兆尹、左馮翊、右扶風三個在京城長安及周邊的行政區為三輔，三者地位基本相當于郡）把秦家五兄弟的祿秩加到一起，稱秦家為“萬石秦氏”。
按，秩二千石的官員，在地方則為郡太守，在中央可任太子太傅、将作大匠、詹事、大長秋、典屬國、三輔長官等高官，故三輔以秦家一代之中有五個二千石為榮。
又按，《史記·萬石張叔列傳》中提到西漢前期石奮及四個兒子皆官至二千石，因此漢景帝稱石奮為“萬石君”，也是采取了同樣的計算方法。
②三戟（jǐ）崔家：戟，即棨戟，古時作為儀仗的一種木戟，隻有高官才有資格在門口擺放，稱為“列戟”或“門戟”。
據《舊唐書·崔神慶傳》，唐玄宗時，崔神慶的兒子崔琳任太子少保，其弟崔珪官至太子詹事、崔瑤任光祿大夫，三家的門庭都有資格排設棨戟，當時稱為“三戟崔家”。
按，唐承隋制，三品以上官員方許在門前擺放棨戟，而唐玄宗時期的太子少保、光祿大夫皆位從二品，太子詹事位從三品，故有資格列戟于門。
③退之驅鳄：退之，即韓愈。
據《舊唐書·韓愈傳》，韓愈被貶到潮州當刺史，問老百姓當地有什麼困難，百姓都說城西的湫水裡有鳄魚，經常吃民間的牲畜，導緻百姓貧困。
過了幾天，韓愈到湫水前視察，命判官秦濟炮制了一頭豬、一頭羊，投入湫水，并寫了一篇《祭鳄魚文》，在湫水前宣讀，勒令鳄魚盡快離開，否則就要組織人捕殺。
據說，就在韓愈祭鳄魚的當晚，有暴風雷霆起于湫水中，過了幾天，湫水幹涸了，鳄魚都搬到了六十裡外的地方，潮州百姓從此