卷三
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會，士會臨從秦國出發時，秦國大夫繞朝贈給士會一根馬鞭，說他早已識破晉人的詭計。
前秦天王苻堅将要大舉伐晉，朝臣石越谏阻，列舉了東晉未可伐的種種理由，苻堅卻堅持“投鞭于江”，發動戰争。
豫讓吞炭①，蘇武餐氈②。
金台招士③，玉署貯賢④。
【注釋】 ①豫讓吞炭：豫讓，春秋時晉卿智伯家臣。
據《史記·刺客列傳》，豫讓初事範氏、中行氏，後投靠智氏，為智伯所尊寵。
趙、韓、魏三卿消滅智氏後，豫讓改名換姓，裝作清理廁所的刑徒，想要刺殺趙氏家主趙襄子為智伯報仇。
襄子如廁時，感到心神不定，将刑徒抓起來審問，發現是豫讓。
襄子的近侍親信要殺豫讓，襄子說：“彼義人也，吾謹避之耳。
且智伯亡無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。
”于是将他釋放。
然而豫讓不肯放棄，漆身為厲（按，此通“癞”，指皮膚病），吞炭為啞（按，指讓嗓音變得嘶啞），改變形貌，在市上行乞，以伺機行刺。
後來襄子出行，豫讓躲在他将要經過的橋下，襄子到橋前，馬驚，襄子說：“此必是豫讓也。
”使人問之，果然是豫讓。
襄子責問豫讓：“子不嘗事範、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓答道：“臣事範、中行氏，範、中行氏皆衆人遇我，我故衆人報之。
至于智伯，國士遇我，我故國士報之。
”襄子為之感歎，但不肯再寬恕豫讓，于是以兵圍之，讓他“自為計”（自己想辦法，實為對自殺的婉稱）。
豫讓請求得趙襄子之衣而擊之，以表達報仇的意願。
趙襄子答應了。
豫讓得衣後，拔劍躍起，砍了衣服三次，說：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍而死。
據說趙國的志士聞知此事，都為之流淚。
②蘇武餐氈（zhān）：蘇武（？-前60），西漢官員。
氈，将獸毛洗淨後碾壓而成的一種片狀物，常作鋪墊之用。
據《漢書·李廣蘇建傳附蘇武傳》，蘇武是蘇建的次子。
天漢元年（前100），他奉漢武帝之命，以中郎将持節出使匈奴。
将要返回時，胡人虞常對蘇武的副使張勝說，可以為漢朝刺殺之前叛降匈奴的衛律，張勝給了他很多财物。
後來其事敗露，匈奴單于逮捕處死虞常，又以死威脅使團人員投降，張勝屈服，蘇武雖經威脅利誘，依然不降。
于是單于把蘇武囚禁在地窖中，不給他食物。
此時正好天降大雪，蘇武卧在地上，将雪和旃（按，此通“氈”）毛一起吞咽下去，數日不死，匈奴以為神，于是把蘇武流放到北海（今俄羅斯貝加爾湖），讓他放牧公羊，說等到公羊産仔，才放他回國，又将蘇武的部下隔離在别處。
蘇武在匈奴堅持了十九年，始終不屈。
漢武帝去世後，其子昭帝即位，與匈奴和親，索求蘇武，匈奴詭言蘇武已死。
後來漢使又到匈奴來，蘇武舊部乘夜往見，讓使者對單于說，漢天子射得一雁，雁足系有帛書，言蘇武在某澤中。
單于聞言大驚，這才将蘇武釋放。
使團到匈奴時有百餘人，此時有的去世，有的已經投降匈奴，随蘇武回國的隻有九人。
始元六年（前81）春，蘇武一行抵達京師，漢昭帝拜蘇武為典屬國（漢代主管少數民族事務的官職），賜予錢财、田宅，對其舊部也有不同程度的賞賜。
蘇武出發時是一個強壯的中年人，回到京師時，須發已經都白了。
③金台招士：金台，即黃金台，在今河北定興西。
一說在今北京東南，傳說燕昭王置金于台上，招緻賢士，故名。
據《史記·燕召公世家》，齊湣王趁燕國内亂攻燕，殺燕王哙和國相子之，燕人共立太子平，是為燕昭王。
昭王當燕國破敗之際得立，卑身厚禮，以招賢人。
他對郭隗說：“齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。
然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之原也。
先生視可者，得身事之。
”郭隗說：“王必欲緻士，先從隗始。
況賢于隗者，豈遠千裡哉！”于是昭王為郭隗改築宮室，以師禮事之。
此後，樂毅從魏國來，鄒衍從齊國來，劇辛從趙國來，士人争相投奔燕國。
昭王吊死問孤，與百姓同甘苦，在位二十八年，乃以樂毅為将，與秦、楚、趙、韓、魏聯合攻齊，幾乎使齊國滅亡。
按，《戰國策·燕策一》與《史記·燕召公世家》隻言昭王為郭隗築宮，無金台之說。
東漢末，孔融在寫給曹操的信裡提到“昭王築台以尊郭隗”，不知何所本。
《昭明文選》收錄南朝詩人鮑照的《代放歌行》，雲：“豈伊白璧賜，将起黃金台。
”李善注雲：“王隐《晉書》曰：段匹磾讨石勒，進屯故安縣故燕太子丹金台上。
《上谷郡圖經》曰：黃金台，易水東南十八裡。
燕昭王置千金于台上，以延天下之士。
二說既異，故具引之。
”可見至晚到晉代，已有“金台”或“黃金台”的說法，建台者為太子丹或昭王，說法仍不一。
《水經注·濡水》記當地耆老說“燕昭創之于前，子丹踵之于後”，則是一種力求兩全的解釋。
李白《古風》之十五雲：“燕昭延郭隗，遂築黃金台。
”《白孔六帖·金》“置燕台”條亦雲：“燕昭王置千金于台上，以延天下士，謂之黃金台。
”後人乃以金台之事歸之昭王。
④玉署貯賢：玉署，即“玉堂之署”的簡稱。
貯賢，儲備人才。
據《石林燕語》，李肇《翰林志》稱任翰林學士者為“登玉堂”，自是遂以“玉堂”為學士院之稱，然無榜額。
宋太宗時，蘇易簡做翰林學士，太宗曾對他說：“‘玉堂’之設，但虛傳其說，終未有正名。
”于是在紅羅上用飛白體寫了“玉堂之署”四個字賜給他。
蘇易簡就将這幅字鎖起來放在堂上，每有新的學士到任，才可以打開看一下，因此被視為學士院的盛事。
至蔡京為翰林學士承旨時，獲得皇帝批準，摹刻了“玉堂”二字，作為學士院正廳的匾額。
按，漢代侍中有玉堂署（見《漢官儀》），唐宋翰林學士供職于學士院，密迩宮禁，有似侍中，故李肇謂之“登玉堂”，後世沿之，然罕有稱為“玉署”者。
又按，唐宋翰林學士職司起草重要诏令，參議大政，為皇帝的機要秘書，且往往由此進位宰執，實非“儲備人才”之比。
謂之“貯賢”者，蓋由本書作者不曉唐宋制度，以明代翰林院負責經筵進講、撰文修書，時人謂之儲才之所，故想當然地将唐宋的學士院當成貯賢之地，實則這一時期承擔儲才職能的是三館（昭文館、史館、集賢院）、秘閣等官署。
【譯文】 豫讓欲為故主智伯報仇，不惜漆身吞炭，改變形貌特征，以圖刺殺趙襄子，但終究未能成事，伏劍自殺；蘇武奉漢武帝之命出使匈奴被扣留，匈奴想讓他投降，将他關在地窖中，不給他食物，蘇武就将氈子的毛連雪吞下以維生，數日不死，匈奴以為神，遂将他流放到北海牧羊。
燕昭王欲招緻賢士以強國，問策于郭隗，郭隗教他從尊禮自己開始，昭王遂為郭隗築宮，天下賢士紛紛入燕，後人将這一宮室稱為“黃金台”；唐宋時期稱學士院為玉堂，宋太宗因此為學士院題寫“玉堂之署”四字，後遂摹刻“玉堂”二字，懸于學士院正廳。
宋臣宗澤①，漢使張骞②。
胡姬人種③，名妓書仙④。
【注釋】 ①宋臣宗澤：宗澤（1060-1128），兩宋之交官員、抗金名将。
據《宋史·宗澤傳》，靖康之變時，康王趙構（後來的宋高宗）在河北建立大元帥府，以宗澤為河北兵馬副元帥，在開德府（今河南濮陽）與金軍交戰十三次，都取得勝績。
宋高宗即位後，任命宗澤知開封府，後加官為延康殿學士、京城留守、兼開封尹。
宗澤在京城四壁置使，以統領被召集的義軍，又據形勢立堅壁二十四所于城外，沿河鱗次為連珠砦，連結河東、河北山水砦忠義民兵，于是陝西、京東西諸路人馬都願聽從宗澤的指揮。
宗澤在任期間，所部在河南、河北多次打敗金人，并屢次上書請求宋高宗回到京城開封，主持抗金事業。
但宋高宗畏金如虎，一意南遷，宰相汪伯彥、黃潛善等也排斥宗澤，使之憂憤成疾，疽發于背。
諸将來問疾，宗澤說：“吾以二帝蒙塵，積憤至此。
汝等能殲敵，則我死無恨。
”諸将都哭着說：“敢不盡力！”他們出去之後，宗澤感歎道：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”臨終之前，宗澤沒有一語提及家事，連呼三聲“過河”而逝。
②漢使張骞：張骞，西漢外交家。
據《史記·大宛列傳》，張骞是漢中人，漢武帝建元年間，在朝中做郎官，漢武帝向匈奴降人詢問匈奴的動向，都說匈奴斬殺月氏王，月氏遠遁，而怨恨匈奴，但又找不到盟友共同報仇，武帝遂下诏招募願意出使月氏的人。
張骞應募，率使團從隴西出發，穿過匈奴屬地，往使月氏。
在往返途中，張骞兩次被匈奴扣留，前後曆時十餘年，始終秉持作為漢朝使者象征的節杖，最終都得以逃脫，不僅到達了大月氏（按，月氏被匈奴打敗後，一部遠遷到今天的中亞阿姆河流域，稱大月氏；一部留在故地，稱小月氏），向該國的新王傳達了漢朝願共擊匈奴的意願，還先後訪問了大宛、大夏、康居等大月氏周邊的國度，并帶回了另外五六個國家的信息。
此次出使時，張骞的使團規模達到百餘人，當他回到長安時，隻剩下他和副使堂邑父二人。
後來張骞又再次奉命出使烏孫，并分遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗、扜鳁及其他附近國度，使漢朝與中亞、西亞各國之間發生了外交往來。
司馬遷在《大宛列傳》中稱贊張骞，說：“張骞鑿空（按，指西域險厄，本無道路，張骞鑿空而通之），其後使往者皆稱博望侯，以為質于外國（按，質，即誠信之意，言張骞有誠信于外國），外國由此信之。
” ③胡姬人種：胡姬，少數民族女子，這裡指阮鹹所愛的鮮卑族婢女。
人種，孕育的子嗣。
據《世說新語·任誕》，阮鹹與姑母家中的一個鮮卑族婢女有私情。
阮鹹居母喪時，姑母一家要搬到遠方去，本來說要給阮鹹留下這個婢女，等到出發時，卻帶上婢女一起走了。
阮鹹得知後，向來吊慰的客人借了一匹驢，穿着喪服去追趕，又與婢女同乘一驢回來，并說：“人種不可失。
”這個婢女就是阮孚的母親。
又據《世說新語》本條劉孝标注引《阮孚别傳》，阮孚出生後，阮鹹給姑母寫信，說：“胡婢遂生胡兒。
”姑母回信道：“《魯靈光殿賦》曰：‘胡人遙集于上楹。
’可字曰遙集也。
”于是阮孚就取字“遙集”。
按，魏晉時期，士人階層強調禮法，尤重孝道，居父母之喪，以晝夜悲哀、形銷骨立為孝，阮鹹卻以居喪之身出追婢女，在當時看來是任情越禮之舉，故《世說新語》将此轶事歸入《任誕》門。
④名妓書仙：名妓，這裡指曹文姬，傳說為北宋妓女。
書仙，書法絕妙，如同神仙。
據《青瑣高議·書仙傳》，長安名妓曹文姬，姿貌絕倫，尤工翰墨，日書數千字，人稱書仙，筆力為關中第一。
家人教以絲竹，曹文姬自言：“此賤事，吾豈樂為之。
惟墨池筆冢，使吾老于此間足矣。
”由此名動長安，豪貴之士多以重禮求偶，曹文姬說：“皆非吾偶也。
欲偶者，請托投詩，當自裁擇。
”有書生任氏投詩雲：“玉皇前殿掌書仙，一染塵心谪九天。
莫怪濃香熏骨膩，霞衣曾惹禦爐煙。
”曹文姬大喜，說：“此真吾夫也。
不然，何以知吾行事耶？”就嫁給了任生。
五年後的三月晦日（按，陰曆每月最後一日為晦日），夫妻送春對飲，曹文姬作詩道：“仙家無夏亦無秋，紅日清風滿翠樓。
況有碧霄歸路穩，可能同駕五雲遊？”吟畢嗚咽悲泣，說：“吾本上天司書仙人，以情愛谪居塵寰二紀。
”對任生說：“吾将歸，子可偕行乎？天上之樂甚于人間，幸無疑焉。
”過了一會兒有仙樂飄空、異香滿室，朱衣仙吏持玉版來，對曹文姬說：“李長吉新撰《玉樓記》就，天帝召汝寫碑，可速駕無緩。
”于是曹文姬夫妻易衣拜命，舉步騰空，觀者萬計，當時稱其所居之裡為書仙裡。
【譯文】 宗澤為京城留守，屢勝金兵，但宋高宗及宰相汪伯彥、黃潛善排斥宗澤，不從其計，導緻宗澤憂憤成疾，壯志未酬，去世時仍連呼“過河”；張骞奉漢武帝之命兩度出使西域，先後前往大宛、康居、大月氏、大夏、烏孫等國，使漢朝與中亞、西亞各國建立了聯系，打通了自古所無的外交渠道，司馬遷謂之“鑿空”。
阮鹹與姑母家的鮮卑婢女有私情，姑母搬家到遠方時，要帶婢女一起走，阮鹹恰當母喪，就借了吊客的驢去追，将婢女攜回，說“人種不可失”；曹文姬精于書法，人稱書仙，書生任氏以詩求婚，有“玉皇前殿掌書仙，一染塵心谪九天”的句子，文姬遂與之結婚，後兩人一同登仙而去。
二蕭 滕王蛱蝶①，摩诘芭蕉②。
卻衣師道③，投筆班超④。
【注釋】 ①滕王蛱蝶：滕王，即李元嬰，唐高祖李淵最小的兒子。
唐太宗貞觀十三年（639）受封滕王，高宗永徽中任洪州（今江西南昌）都督，在任時曾建一高閣，即世人所稱滕王閣。
蛱蝶，蝴蝶中的一類，多有色彩鮮豔的斑紋，故常成為畫作題材。
《曆代名畫記》稱滕王元嬰善畫，然未言其所長。
中唐詩人王建曾作《宮詞》百首，其中一首雲：“避暑昭陽不擲盧，井邊含水噴鴉雛。
内中數日無呼喚，拓（一作‘傳’）得滕王《蛱蝶圖》。
”又《酉陽雜俎·支諾臯》雲：“一日，紫極宮會，秀才劉魯封雲：‘嘗見滕王《蛱蝶圖》，有名江夏班（斑）、大海眼、小海眼、村裡來、菜花子。
’”所列皆是蝴蝶之名，可見元嬰确善畫蝶。
按，歐陽修《六一詩話》亦言及此事，稱《畫斷》雲滕王“工于蛱蝶”。
《畫斷》是盛唐時期張懷瓘所撰的一部繪畫理論著作，以神、妙、能三品定古今畫家之高下，惜其書已亡佚，導緻今人對李元嬰的畫風和代表作一無所知，這是很可惜的。
②摩诘芭蕉：摩诘，即王維。
據《夢溪筆談·書畫》，沈括雲：“如（張）彥遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。
”沈括家所藏王維畫的《袁安卧雪圖》，也是在雪地背景中畫了一株芭蕉。
沈括很贊賞王維的這種畫法，認為“此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也”。
按，芭蕉性喜溫暖，不耐寒，故王維畫雪裡芭蕉之是非，已成為古今論畫者聚訟的一個課題。
其觀點大略可分為三派：一派如沈括，認為這是超越現實、獨得天機之妙手，即以雪裡芭蕉體現了袁安的高潔；一派因南方福建、廣東一帶出現過雪裡芭蕉的實景，認為王維此畫并未脫離現實；還有一派認為在王維久居的關中不可能出現“雪裡芭蕉”，王維以此入畫，仍是纰漏，不應以閩廣有此景象為他開脫。
三派各自言之成理，但沈括的觀點可能更符合王維如此創作的本意。
③卻衣師道：卻，拒絕。
師道，即陳師道（1053-1102），北宋文人、官員。
據《朱子語類·本朝四》，陳師道與趙挺之都是郭家的女婿，做館職（按，指任秘書省正字）時，參加冬至南郊祭天行禮，必須穿重裘（兩件以上的保暖衣物）才能禦寒。
陳師道家中隻有一件裘衣，已經穿上了，其妻就又向趙挺之家借來一件給丈夫穿。
陳師道問衣服從何處來，其妻如實相告，陳師道說：“你難道不知我不願穿他家的衣服嗎？”于是拒絕了，遂因受寒生病去世。
一說邢恕也是郭氏之婿，陳妻是向邢家借衣。
按，陳師道是蘇轼、黃庭堅一派，趙挺之、邢恕都屬于以王安石為宗的“熙豐新黨”，故陳、趙、邢雖為連襟，但嫌隙甚深。
朱熹稱贊陳師道“不見章子厚，不著趙挺之綿襖”，蓋重其氣節。
④投筆班超：班超（32-102），東漢名将。
據《後漢書·班超傳》，漢明帝永平五年（62），班超的哥哥班固被召為校書郎，班超和母親跟他一起來到京都洛陽，由于家貧，班超就為官府抄寫文書以供養母親。
勞苦日久，班超曾停下手來，投筆于地，歎息道：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張骞立功異域，以取封侯，安能久事筆研（按，同‘硯’）間乎？”一起工作的人都笑話他，班超說：“小子安知壯士志哉！”後來漢明帝問班固：“卿弟安在？”班固答道：“為官寫書，受直以養老母。
”漢明帝就任命班超做蘭台令史（官名。
屬禦史中丞，主管奏章及印工文書），後以事免官。
永平十六年（73），奉車都尉窦固出擊匈奴，以班超為假司馬，将兵别擊伊吾，多斬首虜而還；窦固又讓他出使西域，先後懾服鄯善、于阗、疏勒等國。
此後，班超長期在西域活動，讨伐與漢朝為敵的各國，前後曆時三十年，威震殊俗。
至其晚年，西域五十餘國都向漢朝朝貢，班超也因此被封為定遠侯。
【譯文】 滕王李元嬰善畫蛱蝶，王建《宮詞》有“内中數日無呼喚，拓得滕王《蛱蝶圖》”的句子；王維畫《袁安卧雪圖》，在雪景中畫了一株芭蕉，沈括贊之為“迥得天意”。
陳師道參加祭天典禮，其妻從連襟趙挺之家借衣為他禦寒，陳師道拒絕，遂受寒去世；班超年輕時為官府抄書奉養母親，投筆于地，說要立功異域，以取封侯，後來果然威震西域，被封為定遠侯。
馮官五代①，季相三朝②。
劉下第③，盧肇奪标④。
【注釋】 ①馮官五代：馮，即馮道（882-954），五代時期大臣。
據《舊五代史·馮道傳》（《新五代史》略同），馮道曆事後唐、後晉、後漢、後周四朝十主（後唐莊宗、明宗、闵帝、末帝，後晉高祖、出帝，後漢高祖、隐帝，後周太祖、世宗），三入中書，在相位二十餘年，卒于周世宗時，追封瀛王，谥文懿。
按，以此而論，馮道曆事四朝，不可謂之“官五代”，五代時期确有曆事五朝者，如楊凝式、盧文紀等，但以聲名不及馮道，故不為後人所熟知。
歐陽修在《新五代史》中抨擊馮道“無廉恥”，說他“視喪君亡國亦未嘗以屑意”，故後世将馮道視為無恥官僚的代表。
但宋初薛居正在《舊五代史·馮道傳》末的“史臣曰”中說：“道之履行，郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之體。
然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不得谥為文貞、文忠者，蓋謂此也。
”則雖責其與世推遷，不可謂之忠，但仍贊賞其德行、器量，與歐陽修所論不盡相同。
②季相三朝：季，即季孫行父，春秋時魯國上卿，卒谥文，故後世稱為季文子。
據《左傳·襄公五年》，季孫行父去世後，舉行大斂禮（将屍體放入棺椁中的禮儀）時，魯襄公親臨喪事現場，家宰（春秋時卿大夫家臣中地位最高者，也稱“老”）取出家中的器具作為葬具。
季孫行父家中沒有穿絲帛的妾室，沒有以粟米為飼料的馬，沒有收藏金玉和珍寶甲兵之屬。
他先後輔佐宣公、成公、襄公三君，執政三十三年，而家無私積，君子由此知道他忠于公室。
按，春秋時期，貴族下葬時，要陪葬很多器具，多是生前預制的。
以季孫行父一國上卿的身份，家宰為他辦理喪事時，還要以家中用器随葬，可見他生前并無蓄積，故《左傳》謂之忠。
③劉（fén）下第：劉，唐代官員。
下第，在科舉考試中落選。
據《舊唐書·劉傳》，劉在唐敬宗寶曆二年（826）中進士，其人“耿介嫉惡，言及世務，慨然有澄清之志”。
大和二年（828），唐文宗下诏策試賢良方正，向應試舉子咨問時弊，其他舉子都隻循常規對答，隻有劉在未中進士前就深惡宦官專權，于是“切論黃門太橫，将危宗社”，主張“宜黜左右之纖佞，進股肱之大臣”，并對唐文宗說：“又有居官非其能，左右非其賢，其惡如四兇，其詐如趙高，其奸如恭、顯，陛下又何憚而不去之耶？”考官睹其對策，無不歎服，以為漢之晁錯、董仲舒無以過之，但由于宦官權盛，不敢讓劉入榜，輿論為之憤然。
登科人李郃說：“劉不第，我輩登科，實厚顔矣。
”于是上疏請求将所授官職讓給劉，雖然沒有成功，但大家都贊賞李郃的做法。
令狐楚在興元，牛僧孺鎮襄陽，都征辟劉入幕，待如師友。
又據《新唐書·劉傳》，此後宦官深嫉劉，誣以罪，終于将他貶為柳州司戶參軍。
④盧肇（zhào）奪标：盧肇，唐代官員。
标，錦标。
據《唐摭言》，盧肇是袁州宜春（今江西宜春）人，與同郡黃頗齊名，黃頗家富，盧肇家貧。
兩人同年入京去參加科舉考試，又同日啟程，刺史在郊外驿站為黃頗餞行，樂作酒酣之際，盧肇騎着驢子從驿站旁經過，走到離城十餘裡，才停下來等待黃頗同行。
次年，盧肇以狀元及第，回到家鄉，刺史以下與他相見，為之大慚。
後刺史請盧肇看龍舟競渡，盧肇在席上作詩道：“向道是龍剛不信，果然銜得錦标歸。
”又據《北夢瑣言》，盧肇受李德裕之知，為會昌三年進士第一，時論曰：“盧雖受知于掌武（按，即太尉的别稱，指李德裕。
以會昌四年平澤潞功兼守太尉，此為追述，故用後來所任官職代稱之），無妨主司之公道也。
”可見盧肇确有才學。
【譯文】 馮道在五代時期曆事後唐、後晉、後漢、後周四朝的十個皇帝，歐陽修批評他“無廉恥”，不忠于國；季孫行父曆為魯國宣公、成公、襄公三代的執政，妾不衣帛，馬不食粟，去世後家無私蓄，君子知其忠。
劉應賢良方正科，對策批評宦官專權，考官畏宦官之勢，使其落第，士林輿論都為之不平；盧肇家貧，赴考出發時被本州刺史輕視，次年得中狀元回鄉，作詩雲：“向道是龍剛不信，果然銜得錦标歸。
” 陵甘降虜①，蠋恥臣昭②。
隆貧曬腹③，潛懶折腰④。
【注釋】 ①陵甘降虜：陵，即李陵，西漢将領，李廣之孫，後投降匈奴。
虜，指匈奴。
據《史記·李将軍列傳》，李陵善騎射，愛士卒，漢武帝拜他為騎都尉，統率丹陽楚人五千人，屯駐在酒泉、張掖，教練射術，以抵擋匈奴入侵。
天漢二年（前99）秋季，貳師将軍李廣利率領三萬騎兵擊匈奴右賢王于祁連山，漢武帝命李陵率其所部自居延（今内蒙古額濟納旗）出塞，北行千餘裡，分散匈奴兵力，使其不能集中圍攻李廣利。
李陵按照命令出發，如期回師，而匈奴單于以八萬騎兵圍攻他所部漢軍。
李陵所将隻有五千人，弩矢已經用盡，士卒死者過半，但也殺傷匈奴萬餘人。
他們且戰且退，轉戰八日，退到距離居延還有百餘裡的地方，匈奴截斷漢軍的退路，李陵所部斷糧，而援兵不至，匈奴發起猛攻，并招降李陵，李陵說：“無面目報陛下。
”遂投降匈奴，其所部全軍覆沒，逃散得以回到漢地的隻有四百多人。
單于素聞李陵家族的名聲，又見他在戰鬥中表現壯勇，就将女兒嫁給他，給他很高的地位。
漢武帝聽說後，處死了李陵的母親和妻子。
按，據《漢書·李廣傳附李陵傳》，李陵投降後一年多，漢武帝曾派公孫敖率軍深入匈奴，試圖迎歸李陵，公孫敖無功而返，向漢武帝彙報說：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無所得。
”于是漢武帝族誅李陵家，其母弟妻子皆死，然教匈奴為兵的實是降将李緒，非李陵，李陵聞知後，遣人刺殺李緒。
其說與《史記》略有不同。
②蠋（zhú）恥臣昭：蠋，即王蠋，戰國時齊國人。
昭，即燕昭王。
據《史記·田單列傳》，燕昭王伐齊時，燕國的将領聽說畫邑（齊邑名。
在今山東臨淄西北）人王蠋賢能，命令軍隊不得靠近畫邑周邊三十裡。
後來又派使者去對王蠋說：“齊人多高子之義，吾以子為将，封子萬家。
”王蠋堅決拒絕。
于是燕将說：“子不聽，吾引三軍而屠畫邑。
”王蠋答道：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。
齊王不聽吾谏，故退而耕于野。
國既破亡，吾不能存；今又劫之以兵為君将，是助桀為暴也。
與其生而無義，固不如烹！”于是自殺。
齊國逃亡在外的大夫們聽說後，說：“王蠋，布衣也，義不北面于燕，況在位食祿者乎！”于是都聚集到莒邑（齊邑名。
即今山東莒縣，是齊國未被燕軍攻克的最後兩座城池之一，另一座是田單堅守的即墨），尋得齊湣王的兒子，立為齊王，就是後來的齊襄王。
③隆貧曬腹：隆，即郝隆。
據《世說新語·排調》，郝隆在七月七日這一天，走到太陽光下仰卧，旁人問他這是幹什麼，郝隆答道：“我曬書。
”按，漢魏晉宋時期，以七月七日為曬衣之日，這一天要将家中衣物拿出曝曬，如《太平禦覽·時序十六·七月七日》所引崔寔《四民月令》就說：“七月七日曝經書及衣裳。
”又可參前“阮鹹曝裈”條。
又餘嘉錫先生《世說新語箋疏》略雲，時俗以七月七日曬書及衣物，故郝隆以仰卧日下曬腹為曬書，又暗用東漢人邊韶“腹便便，五經笥”之語。
《世說新語》将其行為歸之于“排調”門，大概因為重其高逸。
④潛懶折腰：潛，即陶潛。
據《宋書·隐逸傳》，陶潛以親老家貧，出來做官，被任命為江州祭酒（按，即祭酒從事之省稱，為州吏中的要職），由于不堪吏職細務，過了不久就辭職回家了。
江州又召他為主簿，辭不就職。
後曆任鎮軍（按，東晉末僅劉裕曾加鎮軍之号，且為時甚短，此或為江州刺史何無忌所加鎮南軍号的誤寫）、建威（按，當指何無忌戰死後繼任江州刺史的建威将軍庾悅）參軍，出補彭澤（今江西彭澤）縣令。
彭澤是尋陽郡屬縣，郡太守派督郵（郡吏名。
負責代太守巡視屬縣，宣布政令，并有一定的司法權力）到縣裡來，縣吏禀告陶潛，應該穿好公服去迎接。
陶潛說：“我不能為五鬥米折腰向鄉裡小人！”于是當天就辭職了。
按，陶潛為尋陽郡柴桑（今江西九江）人。
漢晉時期，州郡吏員例用本地人，則郡督郵必為與陶潛為同鄉，故陶潛謂之“鄉裡”。
陶潛為東晉名将陶侃曾孫，陶侃生前官至大司馬，封長沙公，其後裔憑藉祖蔭，為江州第一流望族，陶潛出仕即為本州大吏，又入刺史幕府為參軍，皆因門第素高之故。
督郵僅仕本郡，其家世必不及尋陽陶氏，故陶潛蔑視其為“小人”（東晉南朝士族稱非士族出身者概為小人，無關乎道德）。
所謂“不能為五鬥米折腰”者，蓋為不願向門第不及自身之郡吏行禮之故。
【譯文】 李陵奉命率軍出塞，被匈奴單于率大軍圍攻，且戰且退，路斷糧絕，又遭猛攻，遂投降匈奴；燕昭王攻齊，想召齊國賢士王蠋為自己效命，王蠋拒不從命，被逼自盡，齊國大夫們為他所激勵，遂相聚于莒邑，擁立齊襄王，繼續抵抗燕軍。
郝隆于七月七日曬衣之日，仰卧在陽光之下曬肚子，自稱在“曬書”；陶潛做彭澤縣令，本郡督郵來巡視，陶潛看不起他的家世，說“不能為五鬥米折腰向鄉裡小人”，遂辭職而去。
韋绶蜀錦①，元載鲛绡②。
捧檄毛義③，絕裾溫峤④。
【注釋】 ①韋绶（shòu）蜀錦：韋绶，唐代官員。
蜀錦，蜀地（今四川）所産的錦（一種用彩色經緯絲織成的紡織品），自漢代起就是當地名産，此處指蜀錦做成的衣服。
據《新唐書·韋貫之傳附韋绶傳》，唐德宗時期，韋绶以左補阙為翰林學士，參預機密，為唐德宗所親信。
唐德宗曾帶着韋賢妃到翰林學士院去，當時韋绶正在睡覺，同為翰林學士的鄭想要把他叫醒，德宗不許。
當時天氣很冷，德宗離去前把韋妃所穿的蜀缬（一種染有花紋的絲織品）袍蓋在韋绶身上，為他禦寒。
韋绶每次入直學士院，常常整月不能休息，由于母親年老，屢次請求解職，德宗聽到後，總是很不高興。
韋绶做了八年翰林學士，由于性情過度謹慎，遂患心疾，罷職還第。
後來德宗在九月九日作《黃菊歌》，寫成後，對左右近臣說：“安可不示韋绶！”遣人将詩送到韋家，韋绶很快就和了一首，讓使臣帶回來。
唐德宗說：“為文不已，豈頤養邪？”就下旨給韋绶，讓他以後不要這樣做。
由此可見韋绶得唐德宗眷顧之深。
②元載鲛绡（jiāoxiāo）：元載，唐代大臣，唐代宗時任宰相，在任時招權納賄，家産甚豐。
鲛绡，傳說中鲛人織出來的一種絲織品。
據《杜陽雜編》，元載執政末期，在家中造芸輝堂。
芸輝是于阗國所産香草之名，用其制成的香潔白如玉，入土不朽，元載命人将香舂為碎屑，以塗其壁，故以芸輝名堂。
此堂“構沉檀為梁棟，飾金銀為戶牖，内設懸黎屏風、紫绡帳”，其紫绡帳是南海溪洞酋帥獻上的，就是傳說中的鲛绡之類，其形輕疏而薄，看起來似乎無所阻礙，但即使在嚴冬時節，風也不能吹入；到盛夏時，卻又感到它自然産生清涼之意。
這頂紫绡帳顔色淺淡，有些人看到卻不知道是帳子，紛紛傳言元載的卧室中有紫氣。
③捧檄（xí）毛義：檄，檄文，布告。
這裡指上級發給下級的文書。
毛義，東漢人。
據《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》，毛義是廬江人，以孝行著稱。
南陽人張奉慕名去拜訪，剛剛坐下，就有人給毛義送來文書，說上級任命他做安陽令。
毛義恭敬地捧着文書到内室去了，表現出非常欣喜的樣子。
張奉覺得毛義貪圖榮祿，很輕視他，并對自己來拜訪毛義這件事也感到後悔。
然而母親去世之後，毛義離職服喪（按，在東漢一朝的大多數時間裡，官員遭遇親人去世，并非必須去官守孝），後來再起為三公掾屬，遷縣令，都以禮進退，去職後又被舉為賢良，朝廷征聘，拒而不至。
張奉得知後，歎息道：“賢者固不可測。
往日之喜，乃為親屈也。
斯蓋所謂‘家貧親老，不擇官而仕’者也。
” ④絕裾（jū）溫峤：裾，衣襟。
據《世說新語·尤悔》，溫峤受劉琨之命南下江東，奉表勸進晉王司馬睿應當稱帝。
母親堅持挽留他，溫峤無奈，把衣襟割斷，才能成行。
因此之故，雖然後來溫峤累居顯任，鄉品仍不高，每次授予其官職，皇帝都要特别為他頒發诏書。
按，劉琨于西晉末年出鎮并州，以溫峤為參軍，後累遷從事中郎、右司馬。
建武元年（317），琅邪王司馬睿在建康稱晉王，劉琨以溫峤為左長史，南赴建康勸進。
此後，溫峤在東晉曆任散騎侍郎、骠騎将軍長史、太子中庶子、侍中、中書令、江州刺史等職。
又按，晉行九品中正之制，委任各州郡有聲望的官員分别品評本地士人，并叙列品（共九品，代表“下下”的九品最低，表示“上上”的一品最高）、狀（文字評價），故曰鄉品。
相應地，晉朝在任用官員時也将任職資格與鄉品挂鈎，低品士人沒有資格擔任顯要或清貴職務。
溫峤出身名門太原溫氏，又以才能著稱，理論上應能獲得鄉品二品（即上中品，士人實際可獲得的最高等級），擔任上述官職均無障礙。
《世說新語》說他“迄于崇貴，鄉品猶不過”，隻能解釋為由于無視母親挽留絕裾而去，以及母死不能為之安葬、服喪，故所得鄉品被降低了。
【譯文】 韋绶做翰林學士時，在學士院中睡覺，唐德宗帶着韋妃來，不令人驚動韋绶，還将韋妃穿的蜀缬袍蓋在他身上禦寒；元載建芸輝堂，内設紫绡帳，極為輕薄，但冬天寒風難入，夏天清涼自生，時人傳說是用鲛绡制成的。
毛義以孝行著稱，得知上級任命他做安陽令，喜形于色，高興能夠有更多俸祿奉養母親；溫峤奉劉琨之命南下建康，勸晉王司馬睿做皇帝，母親挽留他，他割斷衣襟，決然而去，因此在鄉品方面遭到貶抑。
鄭虔貯柿①，懷素種蕉②。
延祖鶴立③，茂弘龍超④。
【注釋】 ①鄭虔貯柿：鄭虔，唐代詩人、書法家、畫家。
據《尚書故實》，鄭虔想要學習書法，卻苦于無紙練習，後來聽說慈恩寺有幾間裝滿柿樹落葉的房子，就去寺中借僧舍居住，每天取紅葉當成紙練字，時間長了，幾乎每片葉子上都寫滿了字。
後來，鄭虔将自己所作的詩畫合為一卷，封起來進獻給唐玄宗，玄宗在卷末親筆題寫了“鄭虔三絕”四字。
按，慈恩寺，即唐代長安城中著名寺廟大慈恩寺，系唐高宗李治做太子時為亡母長孫皇後建造的，慈恩寺多柿樹，白居易在寺中懷念故友，有“柿葉紅時獨自來”的詩句。
又按，段成式《酉陽雜俎·廣動植·木篇》說：“俗謂柿樹有七絕：一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。
”鄭虔蓋取其落葉肥大一絕，藉以習書。
②懷素種蕉：懷素，唐代僧人、書法家。
據陸羽《僧懷素傳》，懷素生性疏放，不拘細行，飲酒以養性，草書以暢志。
有時酒酣興發，遇寺壁、裡牆、衣裳、器皿，無不在上面書寫。
又由于貧困，無紙可書，遂在故裡種芭蕉萬餘株，取葉以供揮灑。
以此習書，尚有不足，乃漆一木盤，在上面寫字，又漆一方闆。
由于書寫、洗滌次數太多，最終盤、闆皆穿。
懷素的伯祖惠融禅師學歐陽詢的書法，世人莫能辨，到懷素成名之後，鄉中稱他和懷素為大錢師、小錢師（按，懷素俗家姓錢，“師”是對僧人的尊稱）。
吏部尚書韋陟看到懷素的書法，稱贊道：“此沙門劄翰，當振宇宙大名。
” ③延祖鶴立：延祖，即嵇紹，字延祖，“竹林七賢”之一嵇康的兒子，西晉官員。
據《世說新語·容止》，有人對王戎說：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。
”王戎回答：“君未見其父耳！”按，嵇康容貌氣度均甚出衆，《世說新語》同篇雲：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。
見者歎曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
’或雲：‘肅肅如松下風，高而徐引。
’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
’”王戎名列“七賢”，與嵇康有舊，故在晚輩稱贊嵇紹容止時，認為他未見嵇康，故有此論，實際是稱贊嵇康風姿更勝其子。
④茂弘龍超：茂弘，即王導，字茂弘，小字赤龍、阿龍。
龍，“阿龍”的簡稱。
超，出衆。
據《世說新語·企羨》，王導被拜為司空時，名士桓彜把頭發梳成雙髻，穿着葛布裙，手裡拄着木杖（按，這是晉代隐士的服飾），在路邊窺視王導，歎息道：“人言阿龍超，阿龍故自超。
”不知不覺跟着王導走到了尚書台門外。
按，王導确實在未渡江時已有聲譽，但過江後屢以桓彜稱贊王導，實是向當時權重江左的琅邪王氏靠攏的一種姿态。
【譯文】 鄭虔練字時無紙可用，聽說大慈恩寺有存放柿樹落葉的房屋，就借寺中僧舍居住，以柿葉為紙練習書法，終以詩、書、畫被唐玄宗贊為“三絕”；懷素家貧，無紙習書，就種了很多芭蕉，取葉練字，被時人評為“當振宇宙大名”。
嵇紹容貌出衆，時人以為“野鶴之在雞群”，王戎認為嵇康更出衆；王導拜司空，桓彜在道旁窺見，感歎“人言阿龍超，阿龍故自超”，不覺随之行至尚書台門口。
懸魚羊續①，留犢時苗②。
貴妃捧硯①，弄玉吹箫②。
【注釋】 ①懸魚羊續：羊續（142-189），東漢官員。
據《後漢書·羊續傳》，羊續做南陽太守時，郡内權豪之家皆尚奢麗，羊續對這種做法非常反感，就控制自己的生活标準，日常穿舊衣，吃窮人的食物，出門乘破車、駕羸馬。
府丞（按，即郡丞）曾經獻給他一條鮮魚，羊續收下了，卻沒有吃，将魚懸挂在府舍的庭中；後來府丞又送來新魚，羊續讓他看之前懸挂的魚，謝絕了他的好意。
後來，羊續的妻子帶着兒子羊秘從泰山郡老家來，已到郡守所居府舍，羊續閉門不讓妻子進來，帶着兒子去檢點自己的财物，唯有布衾、舊汗衫和幾斛鹽、幾斛麥子而已。
羊續對兒子說：“吾自奉若此，何以資爾母乎？”就讓妻兒回老家了。
按，南陽郡是漢光武帝劉秀的故鄉，東漢初即有“南陽帝鄉，多近親，田宅逾制”的說法，在東漢一朝中，又出了很多高官貴戚，所以郡豪奢侈無度，争以富麗為尚，羊續敝衣薄食，一則表示自己不願與豪強同流，二則欲以矯正其風。
②留犢時苗：時苗，東漢末魏初官員。
據《三國志·魏書·常林傳》裴注引《魏略·清介傳》，時苗被提拔為壽春（今安徽壽春）令，赴任時，乘薄軬車（按，指用葦篾編成車篷的車子，供老人乘坐），駕黃牸牛（按，牸牛即母牛），以布為被囊，頗為儉樸。
在任一年多，駕車的那頭母牛生了一頭牛犢。
離任時，時苗把牛犢留下，對主簿說：“令（按，時苗自稱）來時本無此犢，犢是淮南所生有也。
”縣吏們都說：“六畜不識父，自當随母。
”認為時苗可以把牛犢帶走。
但時苗不聽，還是把牛犢留在了壽春縣。
當時有人認為時苗偏激，但大多數人還是贊許他清廉，時苗因此名滿天下。
③貴妃捧硯：貴妃，即楊貴妃。
元明以來，戲曲、小說多雲李白應制作《清平調》，楊貴妃為之捧硯，如元人馬緻遠《江州司馬青衫淚》第二折\[滾繡球\]：“隻那長安市李谪仙，他向酒裡卧酒裡眠，尚古自得貴妃捧硯，常走馬在五鳳樓前。
”又明初人瞿佑《歸田詩話》中有《歌風台》一節，雲：“張光弼……又嘗作唐宮詞數首，為予誦之。
中間雲：‘可憐三首《清平調》，不博西涼酒一杯。
’予曰：‘太白于沉香亭應制，親得禦手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴，不可謂不遇，何必“西涼酒一杯”乎？’光弼亦大笑。
”按，此事蓋本《類說》引《摭遺》所記李白在華陰縣手作供狀（見前“李白乘驢”條），有“貴妃授硯”之語，而《唐才子傳》引之，改作“貴妃捧硯”。
其事既為元人所習聞，後人又将之與《太真外傳》所記李白奉唐玄宗之命，在沉香亭作《清平調》三章一事牽合在一起，遂有今說。
④弄玉吹箫：弄玉，傳說中春秋時秦穆公之女。
據《太平廣記·神仙四》引《仙傳拾遺》，秦穆公有女名弄玉，善吹箫，穆公為她覓蕭史為夫。
蕭史從容貌上看像是二十多歲的人，善于吹箫，能用箫模拟鸾鳳的叫聲，姿貌不凡，有天人風範。
成婚後，蕭史教弄玉吹箫模仿鳳凰的叫聲，如是十幾年，弄玉吹箫也像是鳳凰鳴叫，以緻引得鳳凰飛到她住的房屋上來。
秦穆公為這對夫妻建了一座鳳台，夫妻同住其上，不飲不食，數年不下來。
後來有一天，弄玉乘着鳳凰、蕭史乘着龍，一起升天而去。
秦穆公為紀念女兒，建了一座鳳女祠，不時還能聽見箫聲。
在洪州西山山頂，有傳為蕭史的仙壇石室，石洞之中還有他的畫像，不知是什麼年代出現的。
【譯文】 羊續做南陽太守時，清廉自守，郡丞送他一條魚，他收下卻沒吃，将魚挂在府舍庭中，以示謝絕對方好意；時苗做壽春縣令，乘牛車上任，在任時駕車的牛生了一頭牛犢，時苗去職，将牛犢留在縣中，不肯據為己有。
李白奉唐玄宗之命，在沉香亭即席作《清平調》三首，楊貴妃為他捧硯；秦穆公女弄玉嫁蕭史，從之學吹箫作鳳鳴，曆十餘年，引得鳳凰來集，後弄玉乘鳳、蕭史乘龍，升天而去。
三肴 栾巴救火①，許遜除蛟②。
《詩》窮五際③，《易》布三爻④。
【注釋】 ①栾（luán）巴救火：栾巴，東漢人，據說有奇術。
據《神仙傳》，栾巴是蜀郡人，曾任本郡功曹、豫章太守，後來遷為尚書。
正月初一，皇帝大會群臣，賜大家飲酒，栾巴含着酒站起，噴向西南方，又對皇帝說：“臣本鄉成都市失火，故為救之。
”皇帝派人馳驿（古代使者或被皇帝召見的人乘馬疾行，逢驿站更換馬匹，以期快速抵達，謂之馳驿）去成都詢問，當地官員彙報道：“正旦失火，時有雨自東北來滅火，雨皆作酒氣也。
”按，《後漢書》有栾巴傳記，本傳雲其“好道”“素有道術，能役鬼神”，亦曾任豫章太守、尚書，當與此栾巴為同一人，但《後漢書》本傳雲栾巴為魏郡内黃（今河南内黃）人，與《神仙傳》所雲蜀郡成都人不同，未知孰是。
②許遜除蛟：許遜，晉代道士，曾任旌陽（今湖北枝江，道教傳說誤以為四川德陽）令，道家稱為許真君或許旌陽。
據《正統道藏·洞玄部·譜箓類》所收《許真君仙傳》，許遜從吳猛、谌母學道有成，與弟子甘戰、施岑返回故鄉南昌，有一姿貌甚美、衣冠雄偉的慎姓少年來拜谒，許遜識其為蛟精，與其大戰于江濱黃牛洲。
蛟精戰敗，跳入井中，藉水逃回長沙。
許遜追蹤而至，斬殺蛟精及其二子，回到南昌後，又命施岑在江中剿殺蛟精餘黨，并鑄鐵柱以鎮妖。
按，許遜故事是層累造成的，在唐初道士胡慧超所作《十二真君傳》中，說來拜谒的少年是“蛟蜃之精”，後文則以“蜃精”稱之，謂其二子為“小蜃”，則在最初的許遜神話中，此妖乃是蜃（蜃，大蛤）精無疑。
古人常以“蛟蜃”連稱，且蛟之可怖似過于蜃，故蜃精漸演變為蛟精，而《許真君仙傳》于蛟精出場時，仍稱其姓慎，可見舊故事的殘迹。
③《詩》窮五際：際，交界、邊際。
據《漢書·翼奉傳》，“《詩》有五際。
”顔師古注：“應劭曰：‘君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友也。
’孟康曰：‘《詩内傳》：“五際，卯、酉、午、戌、亥也。
陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也。
”’”以“卯、酉、午、戌、亥”為五際，這是《齊詩》家以陰陽災異之學與《詩》說比附，以天人感應之道論政事的辦法。
④《易》布三爻：爻，《周易》中表示卦象的符号。
據《三國志·吳書·虞翻傳》裴松之注引《虞翻别傳》，虞翻精通《周易》，他寫成《易注》，獻給孫權，并上表稱自他的高祖父開始，就著有《孟氏易》一書，“臣生遇世亂，長于軍旅，習經于枹鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說，依經立注。
又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇，放發被鹿裘，布《易》六爻，燒其三以飲臣，臣乞盡吞之。
道士言《易》道在天，三爻足矣。
豈臣受命應當知經！”按，虞翻家傳《孟氏易》，即西漢孟喜所傳注的易學，孟喜治《易》，每以陰陽災變為說，又托師說以自耀，虞翻蓋沿其故習，故造作屬吏夢吞三爻之說以自稱。
【譯文】 栾巴為尚書時，在新年宴會上含酒噴向西南方，解釋是為了救成都之火，皇帝命人調查，成都當日果有火災，有雨從東北來将火澆滅；許遜在南昌，識破僞裝成少年的蛟精，将其打敗後，追蹤至長沙，徹底剿除蛟精及其黨羽，鑄鐵樹以鎮妖。
《詩經》有“五際”之說，一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，另一說是卯、酉、午、戌、亥，以此五個地支蘊含陰陽變化，故曰“五際”；虞翻為《周易》作注完畢，上表獻給孫權，言郡吏陳桃夢見自己遇到道士，布《易》六爻，并燒其中三爻，令虞翻吞服，據此自稱“受命應當知經”。
清時安石①，奇計居鄛②。
湖循莺脰③，泉訪虎跑④。
【注釋】 ①清時安石：清時，清平之世。
安石，即謝安，字安石。
據《晉書·謝安傳》，謝安為相時，“強敵寇境，邊書續至，梁、益（按，即梁州、益州，梁州治漢中、益州治成都）不守，樊、鄧（按，即樊城、鄧縣，代指襄陽、南陽地區）陷沒”，謝安“鎮以和靖，禦以長算。
德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導，謂文雅過之”。
曾經與王羲之一起登冶城（按，地名。
在今江蘇南京，時為揚州刺史治所），悠然遐想，有高世之志。
王羲之說：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。
今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。
”謝安答道：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言緻患邪？”後來前秦南征侵晉，謝安一方面從容調度，一方面以遊宴等方式安定人心，果然在淝水之戰中打敗前秦大軍。
又據《南齊書·王儉傳》，南齊的開國宰相王儉曾經說：“江左風流宰相，唯有謝安。
”蓋以謝安自拟，可見謝安在南朝時期的影響力。
②奇計居鄛（cháo）：居鄛，即居巢，秦漢縣名。
在今安徽巢湖。
據《史記·項羽本紀》，項梁、項羽叔侄在江東起兵反秦之後，進軍淮北，居鄛人範增年已七十，喜好奇計，投奔項梁，對他說：“陳勝敗固當。
夫秦滅六國，楚最無罪。
自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰‘楚雖三戶，亡秦必楚’也。
今陳勝首事，不立楚後而自立，其勢不長。
今君起江東，楚蜂午之将皆争附君者，以君世世楚将，為能複立楚之後也。
”于是項梁從民間找到楚懷王之孫名心者，立為楚王，亦稱楚懷王，以之号召各家反秦勢力，楚軍因之強盛。
後來項梁戰死，項羽繼統其軍，尊範增為亞父。
劉邦入關後，項羽也從函谷關攻入關中，範增認為劉邦是項羽的大敵，建議項羽殺了他，項羽未從。
後楚漢交兵，兩軍在荥陽對峙一年多，劉邦求和，項羽想答應，範增建議說：“漢易與耳，今釋弗取，後必悔之。
”于是項羽與範增急圍荥陽，劉邦大困，乃用謀士陳平之計離間項羽和範增，項羽中計，漸奪範增之權。
範增大怒，對項羽說：“天下事大定矣，君王自為之。
原賜骸骨歸卒伍。
”項羽答應了他，于是範增離開軍營回彭城，路上後背生瘡而死。
③湖循莺脰（dòu）：莺脰，湖名。
脰，脖子，後也借用為頭頸、咽喉之意。
曆史上以“莺脰”為名的湖有兩處，一在蘇州吳江，一在甯波鄞縣。
吳江莺脰湖之名，至今尚存，據《江南通志·輿地志·山川二·蘇州府》：“莺脰湖，在震澤縣西南，其源自天目，東流至荻塘，會爛溪水，并出平望，彙于此。
以其形似莺脰，故名。
亦名莺鬥湖。
”可知其得名之由。
鄞縣之莺脰湖自中唐以後改稱廣德湖，宋代廢湖為田，後代雖略有恢複，但殘存湖面最寬處不過百米，與曾鞏《廣德湖記》所記“湖之大五十裡，而在鄞之西十二裡……有凫雁魚鼈、茭蒲葭菼、葵莼蓮芡之饒”的景象迥然不同。
本條所指之莺脰湖，應以在蘇州吳江者為是。
④泉訪虎跑：虎跑，泉名。
跑，這裡指走獸用腳刨地。
據《鹹淳臨安志·山川十七·泉·城外》，舊傳性空禅師（按，即寰中禅師，晚唐僧人，為百丈懷海禅師弟子。
卒後，唐僖宗贈谥性空大師）曾住在杭州大慈山，山上無水，忽有神人來對他說：“明日當有水矣。
”當夜，來了兩隻老虎，将地挖出了一個洞，泉水從中湧出，于是此泉就被稱作虎跑泉。
後來的傳說又增益了性空禅師因大慈山缺水，将遷至他處，以及泉水系自南嶽遷來的情節。
【譯文】 謝安為相，雖面對前秦的強大威脅，仍能鎮之以靜，使東晉出現了“德政既行，文武用命”的局面，被後人贊為“江左風流宰相”；居鄛人範增喜好奇計，勸項梁立楚王後裔以聚人心，勸項羽誅殺劉邦以除後患。
蘇州吳江有莺脰湖，因湖形如莺的頭頸而得名；杭州大慈山有虎跑泉，傳說晚唐僧人性空禅師住此山時，夜裡有兩隻老虎刨地出泉，故稱虎跑泉。
近遊束皙①，詭術屍佼②。
翺狂晞發③，嵇懶轉胞④。
【注釋】 ①近遊束皙（xī）：束皙（約264-303），西晉文人。
束皙有《近遊賦》，全文現在已經佚失，據《藝文類聚·居處部四·宅舍》引該賦片段雲：“世有逸民，在乎田疇宅彌五畝，志狹九州。
安窮賤于下裡，寞玄淡而無求。
乘荜辂之偃蹇，駕蘭單之疲牛。
連搥索以為鞅，結斷梗而作鞦。
攀荜門而高蹈，朅徘徊而近遊。
井則兩家共一，園則去舍百步。
”據此，則此賦描繪的主要是當時士人崇尚清虛趣味下的田園生活。
②詭術屍佼（jiǎo）：詭術，不合于道的學術。
屍佼，戰國初學者。
魯人，一雲晉人，或謂楚人，傳為秦相商鞅之師，商鞅死後，屍佼逃亡入蜀，所著有《屍子》二十篇。
按，《屍子》原書今佚，清人有輯本。
該書之主旨，據李賢在《後漢書注》中說，是“十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也”。
劉向《孫卿（按，即荀子，避漢宣帝劉詢諱改）書錄》說：“楚有屍子、長廬子、芋子，皆著書，然非先王之法也，皆不循孔氏之術。
”據此可知，屍佼雖然崇尚道德仁義，但并不完全遵循孔子之教、儒家之道。
劉勰在《文心雕龍·諸子》中也說：“屍佼兼總于雜術。
”《漢書·藝文志》著錄《屍子》于雜家，而班固認為雜家的特點是：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。
及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。
”所謂“兼總于雜術”，即是“兼儒墨，合名法”或者“不循孔氏之術”的另一種說法，也即本書所謂“詭術”。
③翺（áo）狂晞（xī）發：翺，即謝翺，南宋末志士。
晞發，曬幹頭發。
據程敏政《宋遺民錄》，謝翺字臯羽，生性崇尚善舉，抱獨行之志，而刻厲憤激，常欲起古人于地下從之遊，與流俗有不諧處，從不在意。
他慕屈原之為人，願與遠遊，故自号晞發子。
遇談宋朝滅亡之事，辄為之哭泣，涕泗潸然。
當時一班希合時務、志在苟得的人，憎聞謝翺之名，而謝翺對此泰然自若。
所謂“翺狂”，當指他在這方面的舉止。
④嵇懶轉胞：嵇，即嵇康。
轉胞，病名。
指肚臍下方劇烈疼痛，小便不通。
胞，這裡指膀胱。
古人認為小便不通是胞系扭轉所緻，故稱轉胞。
《文選·書下》收嵇康《與山巨源絕交書》，雲：“吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。
少加孤露，母兄見驕，不涉經學。
性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。
”嵇康蓋言自己懶于便溺，甚至要忍尿到出現“轉胞”的初始症狀才去排洩，以示不堪世務。
按，尚子平（一作向子平）、台孝威，都是漢魏時的隐士。
【譯文】 束皙作《近遊賦》，詠唱自己理想中的田園生活；屍佼著《屍子》二十篇，劉向說他非先王之法，不循孔氏之術，《漢書·藝文志》列之于雜家。
謝翺慕屈原之為人，自号晞發子，每談國事，辄潸然淚下，時人以為狂；嵇康緻書山濤，謝絕推薦，說自己性情疏懶，每忍溺至将引發轉胞之疾才不得不去，不堪世務。
西溪晏詠①，北隴孔嘲②。
民皆字鄭③，羌願姓包④。
【注釋】 ①西溪晏詠：西溪，地名。
在海陵（今江蘇東台）。
晏，即晏殊（991或993-1055），北宋大臣。
明清兩代《揚州府志》《泰州志》《東台縣志》皆有晏殊監西溪鹽倉之說，并言當地有其讀書處及墓葬，西溪亦有“晏溪”之别稱。
然檢歐陽修《觀文殿大學士行兵部尚書西京留守贈司空兼侍中晏公神道碑銘》及《東都事略》《宋史》之《晏殊傳》，晏殊生平未監西溪鹽稅。
再檢神道碑，明言晏殊葬“許州陽翟縣麥秀鄉之北原”，亦不在東台。
據《渑水燕談錄·歌詠》雲：“海陵西溪鹽場，初，文靖公嘗官于此，手植牡丹一本，有詩刻石。
後，範文正公亦嘗臨莅，複題一絕：‘陽和不擇地，海角亦逢春。
憶得上林色，相看如故人。
’後人以二公詩筆故，題詠極多，而花亦為人貴重，護以朱欄，不忍采折。
歲久茂盛，枝覆數丈，每花開數百朵，為海濱之奇觀。
”文靖，宋相呂夷簡谥号。
據張方平《贈太師中書令谥文靖呂公神道碑銘》，呂夷簡早年曾署西溪鹽官，或後人誤以夷簡為殊，傳聞緻誤耳。
②北隴孔嘲：北隴，北方的高地。
孔，即孔稚珪（447-501），南朝劉宋、蕭齊官員，文人。
《文選·書下》收錄孔稚珪《北山移文》一篇，借山神之口，指責隐士“周子”不能堅持隐居，改節出仕，“使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶？……于是南嶽獻嘲，北隴騰笑，列壑争譏，攢峰竦诮。
慨遊子之我欺，悲無人以赴吊”，要求山林将周子摒之于外，不許複入。
此周子，注《文選》之李善、呂向皆以為周颙，然以《南齊書·周颙傳》核之，似亦未必然。
按，北山，即鐘山，以在京城建康之北，故名。
又，文以“北隴”與“南嶽”為對，猶言為天下山靈所笑，并無确指。
③民皆字鄭：字鄭，以“鄭”為名字。
鄭，指鄭渾，三國時曹魏官員。
據《三國志·魏書·鄭渾傳》，鄭渾自丞相掾出為下蔡（漢縣，今安徽鳳台）長，遷邵陵（漢縣，即召陵，今河南漯河，晉初避司馬昭諱改稱邵陵，陳壽著書在晉時，故以避諱之名書之）令。
當時天下未定，百姓都沒有心思耕種；生下孩子無法養活，也就不撫養了。
鄭渾每到一處做官，往往收走百姓家中的漁獵工具，督促他們耕地種桑，又開墾了一批稻田，嚴禁棄子不養。
百姓最初害怕獲罪，不敢違抗鄭渾；按他的法令做了以後，日子漸漸過得好了，養育孩子也沒有困難了。
于是很多人都把所生的孩子起名為“鄭”。
④羌願姓包：羌，我國西北少數民族。
據《甲申雜記》記載，西羌首領于龍呵（《續資治通鑒長編》作“俞龍珂”）歸降，到京師朝見宋神宗，至阙下，将要受到皇帝接見時，對押伴使（宋制，外國使者或蕃部首領來朝，入境後根據其重要程度，由朝廷或地方政府派遣中低級官員為押伴官，一則陪伴使者，二則起監視作用）說：“平生聞包中丞拯朝廷忠臣，某既歸漢，乞姓包。
”神宗從之，賜他姓包、名順，後來攻取熙河（按，即熙河路，北宋地方政區名。
宋神宗熙甯五年（1072）置，治熙州，今甘肅臨洮）時，于龍呵“極罄忠力”。
【譯文】 晏殊（按，應為呂夷簡）在西溪做鹽官時，手植牡丹，作詩刻石，範仲淹到西溪任官時，又為之題詩，後遂成本地勝景；孔稚珪作《北山移文》，嘲諷隐士“周子”，有“南嶽獻嘲，北隴騰笑”之語。
鄭渾在下蔡、邵陵做縣官，督促百姓耕田植桑，禁止殺嬰棄兒，一段時間後，百姓生活有了改善，紛紛給孩子起名為“鄭”；于龍呵降宋，到京師朝見，因久聞包拯是忠臣，故向奉命陪伴的官員請求賜姓為包，神宗從之。
騎鵬沈晦①，射鴨孟郊②。
戴颙鼓吹③，賈島推敲④。
【注釋】 ①騎鵬沈晦（huì）：鵬，傳說中的大鳥。
沈晦，宋代官員。
據《春渚紀聞》記載，沈晦赴京考試時，走到天長縣（今安徽天長）時，夢見自己騎着大鵬，乘風直上天空，醒來後就寫了一篇《大鵬賦》來記這件事。
此年，沈晦果然中了狀元。
據《鹹淳臨安志·人物二·國朝進士表》，沈晦為宋徽宗宣和六年狀元。
②射鴨孟郊：孟郊（751-814），唐代詩人。
蘇轼《城南縣尉水亭得長字》詩有句雲：“已作觀魚檻，仍開射鴨堂。
”程注：“孟郊為溧陽尉，開射鴨堂。
”按，孟郊詩《送淡公》有“笑伊水健兒，浪戰求光輝。
不如竹枝弓，射鴨無是非。
射鴨複射鴨，鴨驚菰蒲頭。
鴛鴦亦零落，彩色難相求”的句子，大概射鴨是當時人取樂的一種形式。
按，據孟郊詩，射鴨以竹枝弓，則其弓當較軍中所用角弓為輕軟，大概不以殺傷為目的，而以射中多者為勝。
③戴颙（yóng）鼓吹：戴颙（378-441），東晉劉宋時期隐士。
鼓吹，漢晉時期的一種樂隊，後泛指音樂。
據《雲仙散錄》引《高隐外書》，戴颙每到春日，經常帶着兩個柑子一鬥酒出門。
有人問他去做什麼，他說：“往聽黃鹂聲，此俗耳針砭、詩腸鼓吹，汝知之乎？”按，俗耳針砭，謂可使人耳目一清；詩腸鼓吹，謂能激發詩情。
④賈島推敲：推敲，推門敲門，後作為斟酌字眼的代稱。
據《詩話總龜》引《唐宋遺史》，賈島初赴科舉，一天在京師出行，于驢背上作詩：“鳥宿池中樹，僧敲月下門。
”又覺“敲”字不好，欲用“推”字，斟酌未定，在驢上反複吟哦，并以手作推敲之勢。
看到的人都很驚訝。
當時韓愈任京兆尹，出門時前呼後擁，賈島不覺沖入其儀仗，左右把他推到韓愈前，聽候處置。
賈島具言所得詩句，及推敲二字未定，故神遊象外，不知回避。
韓愈立馬沉思久之，對賈島說：“敲字佳。
”于是兩人并辔而歸，共論詩道，留連累日，因結布衣之交。
按，《唐摭言》又記賈島事雲：“嘗跨驢張蓋，橫截天衢。
時秋風正厲，黃葉可掃。
島忽吟曰：‘落葉滿長安。
’志重其沖口直緻，求之一聯，杳不可得，不知身之所從也，因之唐突大京兆劉栖楚，被系一夕而釋之。
”此應與前所言沖入韓愈車騎者為一事之兩說。
【譯文】 沈晦赴試，夢見騎着大鵬上天，醒來作《大鵬賦》，當年果中狀元；孟郊為溧陽縣尉，開射鴨堂，以射鴨為戲。
戴颙每至春日，攜鬥酒雙柑出聽黃鹂鳴叫，謂之“俗耳針砭、詩腸鼓吹”；賈島騎驢出行，偶得詩句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，又欲以“推”易“敲”，斟酌不已，遂至誤沖京兆尹韓愈儀仗。
四豪 禹承虞舜①，說相殷高②。
韓侯敝褲③，張祿绨袍④。
【注釋】 ①禹承虞舜：承，繼承。
虞舜，即舜，因其部族名有虞氏，故稱虞舜。
據《史記·夏本紀》，帝堯時，洪水滔天，堯命鲧治水，無功，舜攝行天子政事，誅鲧，而舉鲧之子禹，以紹鲧之業。
堯去世後，舜繼其位，命禹治水，禹傷感于父親治水無功受誅，于是勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，卑宮室，陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，左手持準繩，右手持規矩，開通道路，翻山越澤，以疏導水路，又命伯益教百姓種稻，命後稷把食物平均分配給各個部族。
之後，禹又走遍九州，根據各地土産确定貢品内容，并視察其山川之便利。
舜看到禹的治水活動取得了成功，就賜給他玄圭，并向上天推薦禹作為自己的繼承人。
十七年後，舜去世，禹接替了舜，其子啟開創了夏朝。
②說相殷高：說，即傅說。
殷高，即商王武丁，廟号高宗，故稱“殷高”。
據《史記·殷本紀》，武丁即位時，商朝已經衰落，武丁想要複興殷商，卻沒有得力的輔臣，于是三年不說話，政事由冢宰（按，即太宰，為百官中地位最高者）決斷，武丁靜心觀察國内的風氣。
後來，武丁夢見天帝賜給自己一位名叫說的賢臣，醒後将百官召來一一看過，皆非其人，于是派人到各地尋找，在一個叫傅險的地方找到了說，此時說正在替人做工以維持生計。
使者将說帶去見武丁，即是夢中所見的人，武丁與他交談，認為他果然是聖人，就任命他為相，商朝因此大治。
于是，武丁以傅險之地為說命氏，稱之為傅說。
③韓侯敝褲：韓侯，指韓昭侯，戰國時韓國國君。
他任用申不害為相，崇尚以術治國，據說在位時韓國大治，諸侯不來侵伐。
據《韓非子·内儲說上》，韓昭侯有一條穿破了的褲子，吩咐侍從收藏起來。
侍從說：“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。
”韓昭侯說：“非子之所知也。
吾聞明主之愛，一颦一笑，颦有為颦，而笑有為笑。
今夫褲，豈特颦笑哉！褲之與颦笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。
”意思是作為一國之君，表情的變化都要注意，以免下屬誤解，更何況是賞賜褲子這種大事；更不能随意，要等着獎給有功勞的人。
④張祿绨（tí）袍：張祿，即範雎，戰國時秦相。
绨，一種比綢子厚的絲織品。
據《史記·範雎蔡澤列傳》，範雎在魏國時，随大夫須賈使齊。
齊襄王聽說範雎有口才，派人送給他禮物。
須賈認為範雎出賣了魏國的情報，回國後禀報國相魏齊，魏齊召來範雎，幾乎将其打死，又将其扔到廁所中，賓客飲酒沉醉，就向他身上小便。
範雎幸而逃脫，改名張祿，入秦為相，号為應侯。
此時魏國又遣須賈使秦，範雎穿着破衣服去見他，詐言自己靠接受雇傭做工過活，須賈哀憐他，留他一起吃飯，又說：“範叔（按，範雎字叔）一寒如此哉！”送給他一件绨袍。
後來須賈去拜見秦相張祿，發現對方竟是範雎，急忙謝罪，範雎說：“公前以雎為有外心于齊而惡（毀謗）雎于魏齊，公之罪一也。
當魏齊辱我于廁中，公不止（阻止），罪二也。
更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。
然公之所以得無死者，以绨袍戀戀，有故人之意，故釋公。
” 【譯文】 禹受舜之命治水有功，舜賜給他玄圭，又立他為自己的繼承人，舜去世後，禹代之為帝；武丁夢見天帝賜給自己賢臣，派人四處尋找，終于在傅險找到名叫說的賢士，舉以為相，稱之為傅說。
韓昭侯命近臣将自己穿破了的褲子收藏好，沒有像近臣希望的那樣随意賜給左右親信，而是等臣下有功再賞賜；須賈錯指範雎出賣魏國，緻其幾乎喪命，後範雎逃到秦為相，故意穿敝衣與出使秦國的須賈相見，須賈起了恻隐之心，送給範雎一件绨袍，範雎認為他還有故人之情，就沒有殺死須賈報仇。
相如題柱①，韓愈焚膏②。
捐生紀信③，争死孔褒④。
【注釋】 ①相如題柱：相如，即司馬相如。
題柱，在橋柱上題字。
岑參《升仙（一作“遷”）橋》詩雲：“長橋題柱去，猶是未達時。
及乘驷馬車，卻從橋上歸。
名共東流水，滔滔無盡期。
”又杜甫《投贈哥舒開府翰二十韻》詩雲：“壯節初題柱，生涯獨轉蓬。
”王洙注引《成都記》：“升仙橋，司馬相如初西去，題其柱曰：‘不乘高車驷馬，不過此橋。
’果以傳車至其處。
”此《成都記》或即晚唐盧求所著者。
按，據《華陽國志·蜀志》：“蜀大城北十裡有升仙橋，有送客觀也。
司馬相如初入長安，題其門曰：‘不乘赤車驷馬，不過汝下’也。
”則相如題字的對象是長安城門，非升仙橋的橋柱，兩說不同。
②韓愈焚膏（gāo）：膏，油脂，這裡指燈油。
韓愈為國子博士時作《進學解》，以“國子先生（即韓愈）”與生徒對話的形式，抒發自身懷才不遇的感慨。
在文章開頭，韓愈教導學生“業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公”，遭學生反唇相譏：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。
記事者必提其要，纂言者必鈎其玄。
貪多務得，細大不捐。
焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年。
先生之業，可謂勤矣。
……然而公不見信于人，私不見助于友。
跋前踬後，動辄得咎。
……不知慮此，而反教人為？”所謂“焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年”者，實為韓愈借學生之口，展示自己在學習方面的勤奮。
③捐生紀信：捐生，抛棄生命。
捐，棄。
紀信，劉邦的部将。
據《史記·項羽本紀》，漢三年（前204），項羽、範增圍劉邦于荥陽，形勢危急。
漢将紀信獻計，說：“事已急矣，請為王诳楚為王，王可以間出。
”于是劉邦命女子兩千人夜間披甲出荥陽城東門，楚軍發現後四面圍攻，紀信乘劉邦的黃屋車（以黃缯制成車蓋的車子，為天子所用），傅左纛（古代皇帝車上的飾物，以牦牛尾制成，立在車衡之左），說：“城中食盡，漢王降。
”楚軍皆呼萬歲。
劉邦趁機率數十騎從城的西門出去，逃往成臯。
項羽見到紀信，問他：“漢王安在？”紀信回答：“漢王已出矣。
”項羽遂将紀信燒死。
④争死孔褒：孔褒，東漢人，孔融的哥哥。
據《後漢書·孔融傳》，名士張儉因為上書彈劾侯覽及家屬仗勢作惡，得罪侯覽。
侯覽誣陷張儉與同郡二十四人為部黨，朝廷下令州郡追捕他。
張儉與孔褒有舊，遂逃亡投奔孔褒。
當時孔褒不在，孔融隻有十六歲，張儉覺得他年輕，不敢如實相告。
孔融見他形色窘迫，說：“兄雖在外，吾獨不能為君主邪？”把張儉留在家中。
事發之後，張儉逃走，孔褒、孔融兄弟都被逮捕入獄，負責審問的官員不知該歸罪于誰。
孔融說：“保納舍藏者，融也，當坐之。
”孔褒說：“彼來求我，非弟之過，請甘其罪。
”官員問孔氏兄弟的母親，母親說：“家事任長，妾當其辜（罪）。
”竟形成了一門争死的局面。
郡縣官員疑不能決，于是将案件上報到朝廷，請求指示。
皇帝下诏歸罪于孔褒。
孔融因此遂得高名。
【譯文】
前秦天王苻堅将要大舉伐晉，朝臣石越谏阻，列舉了東晉未可伐的種種理由，苻堅卻堅持“投鞭于江”，發動戰争。
豫讓吞炭①，蘇武餐氈②。
金台招士③，玉署貯賢④。
【注釋】 ①豫讓吞炭：豫讓，春秋時晉卿智伯家臣。
據《史記·刺客列傳》，豫讓初事範氏、中行氏，後投靠智氏，為智伯所尊寵。
趙、韓、魏三卿消滅智氏後，豫讓改名換姓，裝作清理廁所的刑徒，想要刺殺趙氏家主趙襄子為智伯報仇。
襄子如廁時，感到心神不定，将刑徒抓起來審問，發現是豫讓。
襄子的近侍親信要殺豫讓，襄子說：“彼義人也，吾謹避之耳。
且智伯亡無後，而其臣欲為報仇，此天下之賢人也。
”于是将他釋放。
然而豫讓不肯放棄，漆身為厲（按，此通“癞”，指皮膚病），吞炭為啞（按，指讓嗓音變得嘶啞），改變形貌，在市上行乞，以伺機行刺。
後來襄子出行，豫讓躲在他将要經過的橋下，襄子到橋前，馬驚，襄子說：“此必是豫讓也。
”使人問之，果然是豫讓。
襄子責問豫讓：“子不嘗事範、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣于智伯。
智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓答道：“臣事範、中行氏，範、中行氏皆衆人遇我，我故衆人報之。
至于智伯，國士遇我，我故國士報之。
”襄子為之感歎，但不肯再寬恕豫讓，于是以兵圍之，讓他“自為計”（自己想辦法，實為對自殺的婉稱）。
豫讓請求得趙襄子之衣而擊之，以表達報仇的意願。
趙襄子答應了。
豫讓得衣後，拔劍躍起，砍了衣服三次，說：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍而死。
據說趙國的志士聞知此事，都為之流淚。
②蘇武餐氈（zhān）：蘇武（？-前60），西漢官員。
氈，将獸毛洗淨後碾壓而成的一種片狀物，常作鋪墊之用。
據《漢書·李廣蘇建傳附蘇武傳》，蘇武是蘇建的次子。
天漢元年（前100），他奉漢武帝之命，以中郎将持節出使匈奴。
将要返回時，胡人虞常對蘇武的副使張勝說，可以為漢朝刺殺之前叛降匈奴的衛律，張勝給了他很多财物。
後來其事敗露，匈奴單于逮捕處死虞常，又以死威脅使團人員投降，張勝屈服，蘇武雖經威脅利誘，依然不降。
于是單于把蘇武囚禁在地窖中，不給他食物。
此時正好天降大雪，蘇武卧在地上，将雪和旃（按，此通“氈”）毛一起吞咽下去，數日不死，匈奴以為神，于是把蘇武流放到北海（今俄羅斯貝加爾湖），讓他放牧公羊，說等到公羊産仔，才放他回國，又将蘇武的部下隔離在别處。
蘇武在匈奴堅持了十九年，始終不屈。
漢武帝去世後，其子昭帝即位，與匈奴和親，索求蘇武，匈奴詭言蘇武已死。
後來漢使又到匈奴來，蘇武舊部乘夜往見，讓使者對單于說，漢天子射得一雁，雁足系有帛書，言蘇武在某澤中。
單于聞言大驚，這才将蘇武釋放。
使團到匈奴時有百餘人，此時有的去世，有的已經投降匈奴，随蘇武回國的隻有九人。
始元六年（前81）春，蘇武一行抵達京師，漢昭帝拜蘇武為典屬國（漢代主管少數民族事務的官職），賜予錢财、田宅，對其舊部也有不同程度的賞賜。
蘇武出發時是一個強壯的中年人，回到京師時，須發已經都白了。
③金台招士：金台，即黃金台，在今河北定興西。
一說在今北京東南，傳說燕昭王置金于台上，招緻賢士，故名。
據《史記·燕召公世家》，齊湣王趁燕國内亂攻燕，殺燕王哙和國相子之，燕人共立太子平，是為燕昭王。
昭王當燕國破敗之際得立，卑身厚禮，以招賢人。
他對郭隗說：“齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。
然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之原也。
先生視可者，得身事之。
”郭隗說：“王必欲緻士，先從隗始。
況賢于隗者，豈遠千裡哉！”于是昭王為郭隗改築宮室，以師禮事之。
此後，樂毅從魏國來，鄒衍從齊國來，劇辛從趙國來，士人争相投奔燕國。
昭王吊死問孤，與百姓同甘苦，在位二十八年，乃以樂毅為将，與秦、楚、趙、韓、魏聯合攻齊，幾乎使齊國滅亡。
按，《戰國策·燕策一》與《史記·燕召公世家》隻言昭王為郭隗築宮，無金台之說。
東漢末，孔融在寫給曹操的信裡提到“昭王築台以尊郭隗”，不知何所本。
《昭明文選》收錄南朝詩人鮑照的《代放歌行》，雲：“豈伊白璧賜，将起黃金台。
”李善注雲：“王隐《晉書》曰：段匹磾讨石勒，進屯故安縣故燕太子丹金台上。
《上谷郡圖經》曰：黃金台，易水東南十八裡。
燕昭王置千金于台上，以延天下之士。
二說既異，故具引之。
”可見至晚到晉代，已有“金台”或“黃金台”的說法，建台者為太子丹或昭王，說法仍不一。
《水經注·濡水》記當地耆老說“燕昭創之于前，子丹踵之于後”，則是一種力求兩全的解釋。
李白《古風》之十五雲：“燕昭延郭隗，遂築黃金台。
”《白孔六帖·金》“置燕台”條亦雲：“燕昭王置千金于台上，以延天下士，謂之黃金台。
”後人乃以金台之事歸之昭王。
④玉署貯賢：玉署，即“玉堂之署”的簡稱。
貯賢，儲備人才。
據《石林燕語》，李肇《翰林志》稱任翰林學士者為“登玉堂”，自是遂以“玉堂”為學士院之稱，然無榜額。
宋太宗時，蘇易簡做翰林學士，太宗曾對他說：“‘玉堂’之設，但虛傳其說，終未有正名。
”于是在紅羅上用飛白體寫了“玉堂之署”四個字賜給他。
蘇易簡就将這幅字鎖起來放在堂上，每有新的學士到任，才可以打開看一下，因此被視為學士院的盛事。
至蔡京為翰林學士承旨時，獲得皇帝批準，摹刻了“玉堂”二字，作為學士院正廳的匾額。
按，漢代侍中有玉堂署（見《漢官儀》），唐宋翰林學士供職于學士院，密迩宮禁，有似侍中，故李肇謂之“登玉堂”，後世沿之，然罕有稱為“玉署”者。
又按，唐宋翰林學士職司起草重要诏令，參議大政，為皇帝的機要秘書，且往往由此進位宰執，實非“儲備人才”之比。
謂之“貯賢”者，蓋由本書作者不曉唐宋制度，以明代翰林院負責經筵進講、撰文修書，時人謂之儲才之所，故想當然地将唐宋的學士院當成貯賢之地，實則這一時期承擔儲才職能的是三館（昭文館、史館、集賢院）、秘閣等官署。
【譯文】 豫讓欲為故主智伯報仇，不惜漆身吞炭，改變形貌特征，以圖刺殺趙襄子，但終究未能成事，伏劍自殺；蘇武奉漢武帝之命出使匈奴被扣留，匈奴想讓他投降，将他關在地窖中，不給他食物，蘇武就将氈子的毛連雪吞下以維生，數日不死，匈奴以為神，遂将他流放到北海牧羊。
燕昭王欲招緻賢士以強國，問策于郭隗，郭隗教他從尊禮自己開始，昭王遂為郭隗築宮，天下賢士紛紛入燕，後人将這一宮室稱為“黃金台”；唐宋時期稱學士院為玉堂，宋太宗因此為學士院題寫“玉堂之署”四字，後遂摹刻“玉堂”二字，懸于學士院正廳。
宋臣宗澤①，漢使張骞②。
胡姬人種③，名妓書仙④。
【注釋】 ①宋臣宗澤：宗澤（1060-1128），兩宋之交官員、抗金名将。
據《宋史·宗澤傳》，靖康之變時，康王趙構（後來的宋高宗）在河北建立大元帥府，以宗澤為河北兵馬副元帥，在開德府（今河南濮陽）與金軍交戰十三次，都取得勝績。
宋高宗即位後，任命宗澤知開封府，後加官為延康殿學士、京城留守、兼開封尹。
宗澤在京城四壁置使，以統領被召集的義軍，又據形勢立堅壁二十四所于城外，沿河鱗次為連珠砦，連結河東、河北山水砦忠義民兵，于是陝西、京東西諸路人馬都願聽從宗澤的指揮。
宗澤在任期間，所部在河南、河北多次打敗金人，并屢次上書請求宋高宗回到京城開封，主持抗金事業。
但宋高宗畏金如虎，一意南遷，宰相汪伯彥、黃潛善等也排斥宗澤，使之憂憤成疾，疽發于背。
諸将來問疾，宗澤說：“吾以二帝蒙塵，積憤至此。
汝等能殲敵，則我死無恨。
”諸将都哭着說：“敢不盡力！”他們出去之後，宗澤感歎道：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
”臨終之前，宗澤沒有一語提及家事，連呼三聲“過河”而逝。
②漢使張骞：張骞，西漢外交家。
據《史記·大宛列傳》，張骞是漢中人，漢武帝建元年間，在朝中做郎官，漢武帝向匈奴降人詢問匈奴的動向，都說匈奴斬殺月氏王，月氏遠遁，而怨恨匈奴，但又找不到盟友共同報仇，武帝遂下诏招募願意出使月氏的人。
張骞應募，率使團從隴西出發，穿過匈奴屬地，往使月氏。
在往返途中，張骞兩次被匈奴扣留，前後曆時十餘年，始終秉持作為漢朝使者象征的節杖，最終都得以逃脫，不僅到達了大月氏（按，月氏被匈奴打敗後，一部遠遷到今天的中亞阿姆河流域，稱大月氏；一部留在故地，稱小月氏），向該國的新王傳達了漢朝願共擊匈奴的意願，還先後訪問了大宛、大夏、康居等大月氏周邊的國度，并帶回了另外五六個國家的信息。
此次出使時，張骞的使團規模達到百餘人，當他回到長安時，隻剩下他和副使堂邑父二人。
後來張骞又再次奉命出使烏孫，并分遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于阗、扜鳁及其他附近國度，使漢朝與中亞、西亞各國之間發生了外交往來。
司馬遷在《大宛列傳》中稱贊張骞，說：“張骞鑿空（按，指西域險厄，本無道路，張骞鑿空而通之），其後使往者皆稱博望侯，以為質于外國（按，質，即誠信之意，言張骞有誠信于外國），外國由此信之。
” ③胡姬人種：胡姬，少數民族女子，這裡指阮鹹所愛的鮮卑族婢女。
人種，孕育的子嗣。
據《世說新語·任誕》，阮鹹與姑母家中的一個鮮卑族婢女有私情。
阮鹹居母喪時，姑母一家要搬到遠方去，本來說要給阮鹹留下這個婢女，等到出發時，卻帶上婢女一起走了。
阮鹹得知後，向來吊慰的客人借了一匹驢，穿着喪服去追趕，又與婢女同乘一驢回來，并說：“人種不可失。
”這個婢女就是阮孚的母親。
又據《世說新語》本條劉孝标注引《阮孚别傳》，阮孚出生後，阮鹹給姑母寫信，說：“胡婢遂生胡兒。
”姑母回信道：“《魯靈光殿賦》曰：‘胡人遙集于上楹。
’可字曰遙集也。
”于是阮孚就取字“遙集”。
按，魏晉時期，士人階層強調禮法，尤重孝道，居父母之喪，以晝夜悲哀、形銷骨立為孝，阮鹹卻以居喪之身出追婢女，在當時看來是任情越禮之舉，故《世說新語》将此轶事歸入《任誕》門。
④名妓書仙：名妓，這裡指曹文姬，傳說為北宋妓女。
書仙，書法絕妙，如同神仙。
據《青瑣高議·書仙傳》，長安名妓曹文姬，姿貌絕倫，尤工翰墨，日書數千字，人稱書仙，筆力為關中第一。
家人教以絲竹，曹文姬自言：“此賤事，吾豈樂為之。
惟墨池筆冢，使吾老于此間足矣。
”由此名動長安，豪貴之士多以重禮求偶，曹文姬說：“皆非吾偶也。
欲偶者，請托投詩，當自裁擇。
”有書生任氏投詩雲：“玉皇前殿掌書仙，一染塵心谪九天。
莫怪濃香熏骨膩，霞衣曾惹禦爐煙。
”曹文姬大喜，說：“此真吾夫也。
不然，何以知吾行事耶？”就嫁給了任生。
五年後的三月晦日（按，陰曆每月最後一日為晦日），夫妻送春對飲，曹文姬作詩道：“仙家無夏亦無秋，紅日清風滿翠樓。
況有碧霄歸路穩，可能同駕五雲遊？”吟畢嗚咽悲泣，說：“吾本上天司書仙人，以情愛谪居塵寰二紀。
”對任生說：“吾将歸，子可偕行乎？天上之樂甚于人間，幸無疑焉。
”過了一會兒有仙樂飄空、異香滿室，朱衣仙吏持玉版來，對曹文姬說：“李長吉新撰《玉樓記》就，天帝召汝寫碑，可速駕無緩。
”于是曹文姬夫妻易衣拜命，舉步騰空，觀者萬計，當時稱其所居之裡為書仙裡。
【譯文】 宗澤為京城留守，屢勝金兵，但宋高宗及宰相汪伯彥、黃潛善排斥宗澤，不從其計，導緻宗澤憂憤成疾，壯志未酬，去世時仍連呼“過河”；張骞奉漢武帝之命兩度出使西域，先後前往大宛、康居、大月氏、大夏、烏孫等國，使漢朝與中亞、西亞各國建立了聯系，打通了自古所無的外交渠道，司馬遷謂之“鑿空”。
阮鹹與姑母家的鮮卑婢女有私情，姑母搬家到遠方時，要帶婢女一起走，阮鹹恰當母喪，就借了吊客的驢去追，将婢女攜回，說“人種不可失”；曹文姬精于書法，人稱書仙，書生任氏以詩求婚，有“玉皇前殿掌書仙，一染塵心谪九天”的句子，文姬遂與之結婚，後兩人一同登仙而去。
二蕭 滕王蛱蝶①，摩诘芭蕉②。
卻衣師道③，投筆班超④。
【注釋】 ①滕王蛱蝶：滕王，即李元嬰，唐高祖李淵最小的兒子。
唐太宗貞觀十三年（639）受封滕王，高宗永徽中任洪州（今江西南昌）都督，在任時曾建一高閣，即世人所稱滕王閣。
蛱蝶，蝴蝶中的一類，多有色彩鮮豔的斑紋，故常成為畫作題材。
《曆代名畫記》稱滕王元嬰善畫，然未言其所長。
中唐詩人王建曾作《宮詞》百首，其中一首雲：“避暑昭陽不擲盧，井邊含水噴鴉雛。
内中數日無呼喚，拓（一作‘傳’）得滕王《蛱蝶圖》。
”又《酉陽雜俎·支諾臯》雲：“一日，紫極宮會，秀才劉魯封雲：‘嘗見滕王《蛱蝶圖》，有名江夏班（斑）、大海眼、小海眼、村裡來、菜花子。
’”所列皆是蝴蝶之名，可見元嬰确善畫蝶。
按，歐陽修《六一詩話》亦言及此事，稱《畫斷》雲滕王“工于蛱蝶”。
《畫斷》是盛唐時期張懷瓘所撰的一部繪畫理論著作，以神、妙、能三品定古今畫家之高下，惜其書已亡佚，導緻今人對李元嬰的畫風和代表作一無所知，這是很可惜的。
②摩诘芭蕉：摩诘，即王維。
據《夢溪筆談·書畫》，沈括雲：“如（張）彥遠畫評，言王維畫物多不問四時，如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。
”沈括家所藏王維畫的《袁安卧雪圖》，也是在雪地背景中畫了一株芭蕉。
沈括很贊賞王維的這種畫法，認為“此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此難可與俗人論也”。
按，芭蕉性喜溫暖，不耐寒，故王維畫雪裡芭蕉之是非，已成為古今論畫者聚訟的一個課題。
其觀點大略可分為三派：一派如沈括，認為這是超越現實、獨得天機之妙手，即以雪裡芭蕉體現了袁安的高潔；一派因南方福建、廣東一帶出現過雪裡芭蕉的實景，認為王維此畫并未脫離現實；還有一派認為在王維久居的關中不可能出現“雪裡芭蕉”，王維以此入畫，仍是纰漏，不應以閩廣有此景象為他開脫。
三派各自言之成理，但沈括的觀點可能更符合王維如此創作的本意。
③卻衣師道：卻，拒絕。
師道，即陳師道（1053-1102），北宋文人、官員。
據《朱子語類·本朝四》，陳師道與趙挺之都是郭家的女婿，做館職（按，指任秘書省正字）時，參加冬至南郊祭天行禮，必須穿重裘（兩件以上的保暖衣物）才能禦寒。
陳師道家中隻有一件裘衣，已經穿上了，其妻就又向趙挺之家借來一件給丈夫穿。
陳師道問衣服從何處來，其妻如實相告，陳師道說：“你難道不知我不願穿他家的衣服嗎？”于是拒絕了，遂因受寒生病去世。
一說邢恕也是郭氏之婿，陳妻是向邢家借衣。
按，陳師道是蘇轼、黃庭堅一派，趙挺之、邢恕都屬于以王安石為宗的“熙豐新黨”，故陳、趙、邢雖為連襟，但嫌隙甚深。
朱熹稱贊陳師道“不見章子厚，不著趙挺之綿襖”，蓋重其氣節。
④投筆班超：班超（32-102），東漢名将。
據《後漢書·班超傳》，漢明帝永平五年（62），班超的哥哥班固被召為校書郎，班超和母親跟他一起來到京都洛陽，由于家貧，班超就為官府抄寫文書以供養母親。
勞苦日久，班超曾停下手來，投筆于地，歎息道：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張骞立功異域，以取封侯，安能久事筆研（按，同‘硯’）間乎？”一起工作的人都笑話他，班超說：“小子安知壯士志哉！”後來漢明帝問班固：“卿弟安在？”班固答道：“為官寫書，受直以養老母。
”漢明帝就任命班超做蘭台令史（官名。
屬禦史中丞，主管奏章及印工文書），後以事免官。
永平十六年（73），奉車都尉窦固出擊匈奴，以班超為假司馬，将兵别擊伊吾，多斬首虜而還；窦固又讓他出使西域，先後懾服鄯善、于阗、疏勒等國。
此後，班超長期在西域活動，讨伐與漢朝為敵的各國，前後曆時三十年，威震殊俗。
至其晚年，西域五十餘國都向漢朝朝貢，班超也因此被封為定遠侯。
【譯文】 滕王李元嬰善畫蛱蝶，王建《宮詞》有“内中數日無呼喚，拓得滕王《蛱蝶圖》”的句子；王維畫《袁安卧雪圖》，在雪景中畫了一株芭蕉，沈括贊之為“迥得天意”。
陳師道參加祭天典禮，其妻從連襟趙挺之家借衣為他禦寒，陳師道拒絕，遂受寒去世；班超年輕時為官府抄書奉養母親，投筆于地，說要立功異域，以取封侯，後來果然威震西域，被封為定遠侯。
馮官五代①，季相三朝②。
劉下第③，盧肇奪标④。
【注釋】 ①馮官五代：馮，即馮道（882-954），五代時期大臣。
據《舊五代史·馮道傳》（《新五代史》略同），馮道曆事後唐、後晉、後漢、後周四朝十主（後唐莊宗、明宗、闵帝、末帝，後晉高祖、出帝，後漢高祖、隐帝，後周太祖、世宗），三入中書，在相位二十餘年，卒于周世宗時，追封瀛王，谥文懿。
按，以此而論，馮道曆事四朝，不可謂之“官五代”，五代時期确有曆事五朝者，如楊凝式、盧文紀等，但以聲名不及馮道，故不為後人所熟知。
歐陽修在《新五代史》中抨擊馮道“無廉恥”，說他“視喪君亡國亦未嘗以屑意”，故後世将馮道視為無恥官僚的代表。
但宋初薛居正在《舊五代史·馮道傳》末的“史臣曰”中說：“道之履行，郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之體。
然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不得谥為文貞、文忠者，蓋謂此也。
”則雖責其與世推遷，不可謂之忠，但仍贊賞其德行、器量，與歐陽修所論不盡相同。
②季相三朝：季，即季孫行父，春秋時魯國上卿，卒谥文，故後世稱為季文子。
據《左傳·襄公五年》，季孫行父去世後，舉行大斂禮（将屍體放入棺椁中的禮儀）時，魯襄公親臨喪事現場，家宰（春秋時卿大夫家臣中地位最高者，也稱“老”）取出家中的器具作為葬具。
季孫行父家中沒有穿絲帛的妾室，沒有以粟米為飼料的馬，沒有收藏金玉和珍寶甲兵之屬。
他先後輔佐宣公、成公、襄公三君，執政三十三年，而家無私積，君子由此知道他忠于公室。
按，春秋時期，貴族下葬時，要陪葬很多器具，多是生前預制的。
以季孫行父一國上卿的身份，家宰為他辦理喪事時，還要以家中用器随葬，可見他生前并無蓄積，故《左傳》謂之忠。
③劉（fén）下第：劉，唐代官員。
下第，在科舉考試中落選。
據《舊唐書·劉傳》，劉在唐敬宗寶曆二年（826）中進士，其人“耿介嫉惡，言及世務，慨然有澄清之志”。
大和二年（828），唐文宗下诏策試賢良方正，向應試舉子咨問時弊，其他舉子都隻循常規對答，隻有劉在未中進士前就深惡宦官專權，于是“切論黃門太橫，将危宗社”，主張“宜黜左右之纖佞，進股肱之大臣”，并對唐文宗說：“又有居官非其能，左右非其賢，其惡如四兇，其詐如趙高，其奸如恭、顯，陛下又何憚而不去之耶？”考官睹其對策，無不歎服，以為漢之晁錯、董仲舒無以過之，但由于宦官權盛，不敢讓劉入榜，輿論為之憤然。
登科人李郃說：“劉不第，我輩登科，實厚顔矣。
”于是上疏請求将所授官職讓給劉，雖然沒有成功，但大家都贊賞李郃的做法。
令狐楚在興元，牛僧孺鎮襄陽，都征辟劉入幕，待如師友。
又據《新唐書·劉傳》，此後宦官深嫉劉，誣以罪，終于将他貶為柳州司戶參軍。
④盧肇（zhào）奪标：盧肇，唐代官員。
标，錦标。
據《唐摭言》，盧肇是袁州宜春（今江西宜春）人，與同郡黃頗齊名，黃頗家富，盧肇家貧。
兩人同年入京去參加科舉考試，又同日啟程，刺史在郊外驿站為黃頗餞行，樂作酒酣之際，盧肇騎着驢子從驿站旁經過，走到離城十餘裡，才停下來等待黃頗同行。
次年，盧肇以狀元及第，回到家鄉，刺史以下與他相見，為之大慚。
後刺史請盧肇看龍舟競渡，盧肇在席上作詩道：“向道是龍剛不信，果然銜得錦标歸。
”又據《北夢瑣言》，盧肇受李德裕之知，為會昌三年進士第一，時論曰：“盧雖受知于掌武（按，即太尉的别稱，指李德裕。
以會昌四年平澤潞功兼守太尉，此為追述，故用後來所任官職代稱之），無妨主司之公道也。
”可見盧肇确有才學。
【譯文】 馮道在五代時期曆事後唐、後晉、後漢、後周四朝的十個皇帝，歐陽修批評他“無廉恥”，不忠于國；季孫行父曆為魯國宣公、成公、襄公三代的執政，妾不衣帛，馬不食粟，去世後家無私蓄，君子知其忠。
劉應賢良方正科，對策批評宦官專權，考官畏宦官之勢，使其落第，士林輿論都為之不平；盧肇家貧，赴考出發時被本州刺史輕視，次年得中狀元回鄉，作詩雲：“向道是龍剛不信，果然銜得錦标歸。
” 陵甘降虜①，蠋恥臣昭②。
隆貧曬腹③，潛懶折腰④。
【注釋】 ①陵甘降虜：陵，即李陵，西漢将領，李廣之孫，後投降匈奴。
虜，指匈奴。
據《史記·李将軍列傳》，李陵善騎射，愛士卒，漢武帝拜他為騎都尉，統率丹陽楚人五千人，屯駐在酒泉、張掖，教練射術，以抵擋匈奴入侵。
天漢二年（前99）秋季，貳師将軍李廣利率領三萬騎兵擊匈奴右賢王于祁連山，漢武帝命李陵率其所部自居延（今内蒙古額濟納旗）出塞，北行千餘裡，分散匈奴兵力，使其不能集中圍攻李廣利。
李陵按照命令出發，如期回師，而匈奴單于以八萬騎兵圍攻他所部漢軍。
李陵所将隻有五千人，弩矢已經用盡，士卒死者過半，但也殺傷匈奴萬餘人。
他們且戰且退，轉戰八日，退到距離居延還有百餘裡的地方，匈奴截斷漢軍的退路，李陵所部斷糧，而援兵不至，匈奴發起猛攻，并招降李陵，李陵說：“無面目報陛下。
”遂投降匈奴，其所部全軍覆沒，逃散得以回到漢地的隻有四百多人。
單于素聞李陵家族的名聲，又見他在戰鬥中表現壯勇，就将女兒嫁給他，給他很高的地位。
漢武帝聽說後，處死了李陵的母親和妻子。
按，據《漢書·李廣傳附李陵傳》，李陵投降後一年多，漢武帝曾派公孫敖率軍深入匈奴，試圖迎歸李陵，公孫敖無功而返，向漢武帝彙報說：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無所得。
”于是漢武帝族誅李陵家，其母弟妻子皆死，然教匈奴為兵的實是降将李緒，非李陵，李陵聞知後，遣人刺殺李緒。
其說與《史記》略有不同。
②蠋（zhú）恥臣昭：蠋，即王蠋，戰國時齊國人。
昭，即燕昭王。
據《史記·田單列傳》，燕昭王伐齊時，燕國的将領聽說畫邑（齊邑名。
在今山東臨淄西北）人王蠋賢能，命令軍隊不得靠近畫邑周邊三十裡。
後來又派使者去對王蠋說：“齊人多高子之義，吾以子為将，封子萬家。
”王蠋堅決拒絕。
于是燕将說：“子不聽，吾引三軍而屠畫邑。
”王蠋答道：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。
齊王不聽吾谏，故退而耕于野。
國既破亡，吾不能存；今又劫之以兵為君将，是助桀為暴也。
與其生而無義，固不如烹！”于是自殺。
齊國逃亡在外的大夫們聽說後，說：“王蠋，布衣也，義不北面于燕，況在位食祿者乎！”于是都聚集到莒邑（齊邑名。
即今山東莒縣，是齊國未被燕軍攻克的最後兩座城池之一，另一座是田單堅守的即墨），尋得齊湣王的兒子，立為齊王，就是後來的齊襄王。
③隆貧曬腹：隆，即郝隆。
據《世說新語·排調》，郝隆在七月七日這一天，走到太陽光下仰卧，旁人問他這是幹什麼，郝隆答道：“我曬書。
”按，漢魏晉宋時期，以七月七日為曬衣之日，這一天要将家中衣物拿出曝曬，如《太平禦覽·時序十六·七月七日》所引崔寔《四民月令》就說：“七月七日曝經書及衣裳。
”又可參前“阮鹹曝裈”條。
又餘嘉錫先生《世說新語箋疏》略雲，時俗以七月七日曬書及衣物，故郝隆以仰卧日下曬腹為曬書，又暗用東漢人邊韶“腹便便，五經笥”之語。
《世說新語》将其行為歸之于“排調”門，大概因為重其高逸。
④潛懶折腰：潛，即陶潛。
據《宋書·隐逸傳》，陶潛以親老家貧，出來做官，被任命為江州祭酒（按，即祭酒從事之省稱，為州吏中的要職），由于不堪吏職細務，過了不久就辭職回家了。
江州又召他為主簿，辭不就職。
後曆任鎮軍（按，東晉末僅劉裕曾加鎮軍之号，且為時甚短，此或為江州刺史何無忌所加鎮南軍号的誤寫）、建威（按，當指何無忌戰死後繼任江州刺史的建威将軍庾悅）參軍，出補彭澤（今江西彭澤）縣令。
彭澤是尋陽郡屬縣，郡太守派督郵（郡吏名。
負責代太守巡視屬縣，宣布政令，并有一定的司法權力）到縣裡來，縣吏禀告陶潛，應該穿好公服去迎接。
陶潛說：“我不能為五鬥米折腰向鄉裡小人！”于是當天就辭職了。
按，陶潛為尋陽郡柴桑（今江西九江）人。
漢晉時期，州郡吏員例用本地人，則郡督郵必為與陶潛為同鄉，故陶潛謂之“鄉裡”。
陶潛為東晉名将陶侃曾孫，陶侃生前官至大司馬，封長沙公，其後裔憑藉祖蔭，為江州第一流望族，陶潛出仕即為本州大吏，又入刺史幕府為參軍，皆因門第素高之故。
督郵僅仕本郡，其家世必不及尋陽陶氏，故陶潛蔑視其為“小人”（東晉南朝士族稱非士族出身者概為小人，無關乎道德）。
所謂“不能為五鬥米折腰”者，蓋為不願向門第不及自身之郡吏行禮之故。
【譯文】 李陵奉命率軍出塞，被匈奴單于率大軍圍攻，且戰且退，路斷糧絕，又遭猛攻，遂投降匈奴；燕昭王攻齊，想召齊國賢士王蠋為自己效命，王蠋拒不從命，被逼自盡，齊國大夫們為他所激勵，遂相聚于莒邑，擁立齊襄王，繼續抵抗燕軍。
郝隆于七月七日曬衣之日，仰卧在陽光之下曬肚子，自稱在“曬書”；陶潛做彭澤縣令，本郡督郵來巡視，陶潛看不起他的家世，說“不能為五鬥米折腰向鄉裡小人”，遂辭職而去。
韋绶蜀錦①，元載鲛绡②。
捧檄毛義③，絕裾溫峤④。
【注釋】 ①韋绶（shòu）蜀錦：韋绶，唐代官員。
蜀錦，蜀地（今四川）所産的錦（一種用彩色經緯絲織成的紡織品），自漢代起就是當地名産，此處指蜀錦做成的衣服。
據《新唐書·韋貫之傳附韋绶傳》，唐德宗時期，韋绶以左補阙為翰林學士，參預機密，為唐德宗所親信。
唐德宗曾帶着韋賢妃到翰林學士院去，當時韋绶正在睡覺，同為翰林學士的鄭想要把他叫醒，德宗不許。
當時天氣很冷，德宗離去前把韋妃所穿的蜀缬（一種染有花紋的絲織品）袍蓋在韋绶身上，為他禦寒。
韋绶每次入直學士院，常常整月不能休息，由于母親年老，屢次請求解職，德宗聽到後，總是很不高興。
韋绶做了八年翰林學士，由于性情過度謹慎，遂患心疾，罷職還第。
後來德宗在九月九日作《黃菊歌》，寫成後，對左右近臣說：“安可不示韋绶！”遣人将詩送到韋家，韋绶很快就和了一首，讓使臣帶回來。
唐德宗說：“為文不已，豈頤養邪？”就下旨給韋绶，讓他以後不要這樣做。
由此可見韋绶得唐德宗眷顧之深。
②元載鲛绡（jiāoxiāo）：元載，唐代大臣，唐代宗時任宰相，在任時招權納賄，家産甚豐。
鲛绡，傳說中鲛人織出來的一種絲織品。
據《杜陽雜編》，元載執政末期，在家中造芸輝堂。
芸輝是于阗國所産香草之名，用其制成的香潔白如玉，入土不朽，元載命人将香舂為碎屑，以塗其壁，故以芸輝名堂。
此堂“構沉檀為梁棟，飾金銀為戶牖，内設懸黎屏風、紫绡帳”，其紫绡帳是南海溪洞酋帥獻上的，就是傳說中的鲛绡之類，其形輕疏而薄，看起來似乎無所阻礙，但即使在嚴冬時節，風也不能吹入；到盛夏時，卻又感到它自然産生清涼之意。
這頂紫绡帳顔色淺淡，有些人看到卻不知道是帳子，紛紛傳言元載的卧室中有紫氣。
③捧檄（xí）毛義：檄，檄文，布告。
這裡指上級發給下級的文書。
毛義，東漢人。
據《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》，毛義是廬江人，以孝行著稱。
南陽人張奉慕名去拜訪，剛剛坐下，就有人給毛義送來文書，說上級任命他做安陽令。
毛義恭敬地捧着文書到内室去了，表現出非常欣喜的樣子。
張奉覺得毛義貪圖榮祿，很輕視他，并對自己來拜訪毛義這件事也感到後悔。
然而母親去世之後，毛義離職服喪（按，在東漢一朝的大多數時間裡，官員遭遇親人去世，并非必須去官守孝），後來再起為三公掾屬，遷縣令，都以禮進退，去職後又被舉為賢良，朝廷征聘，拒而不至。
張奉得知後，歎息道：“賢者固不可測。
往日之喜，乃為親屈也。
斯蓋所謂‘家貧親老，不擇官而仕’者也。
” ④絕裾（jū）溫峤：裾，衣襟。
據《世說新語·尤悔》，溫峤受劉琨之命南下江東，奉表勸進晉王司馬睿應當稱帝。
母親堅持挽留他，溫峤無奈，把衣襟割斷，才能成行。
因此之故，雖然後來溫峤累居顯任，鄉品仍不高，每次授予其官職，皇帝都要特别為他頒發诏書。
按，劉琨于西晉末年出鎮并州，以溫峤為參軍，後累遷從事中郎、右司馬。
建武元年（317），琅邪王司馬睿在建康稱晉王，劉琨以溫峤為左長史，南赴建康勸進。
此後，溫峤在東晉曆任散騎侍郎、骠騎将軍長史、太子中庶子、侍中、中書令、江州刺史等職。
又按，晉行九品中正之制，委任各州郡有聲望的官員分别品評本地士人，并叙列品（共九品，代表“下下”的九品最低，表示“上上”的一品最高）、狀（文字評價），故曰鄉品。
相應地，晉朝在任用官員時也将任職資格與鄉品挂鈎，低品士人沒有資格擔任顯要或清貴職務。
溫峤出身名門太原溫氏，又以才能著稱，理論上應能獲得鄉品二品（即上中品，士人實際可獲得的最高等級），擔任上述官職均無障礙。
《世說新語》說他“迄于崇貴，鄉品猶不過”，隻能解釋為由于無視母親挽留絕裾而去，以及母死不能為之安葬、服喪，故所得鄉品被降低了。
【譯文】 韋绶做翰林學士時，在學士院中睡覺，唐德宗帶着韋妃來，不令人驚動韋绶，還将韋妃穿的蜀缬袍蓋在他身上禦寒；元載建芸輝堂，内設紫绡帳，極為輕薄，但冬天寒風難入，夏天清涼自生，時人傳說是用鲛绡制成的。
毛義以孝行著稱，得知上級任命他做安陽令，喜形于色，高興能夠有更多俸祿奉養母親；溫峤奉劉琨之命南下建康，勸晉王司馬睿做皇帝，母親挽留他，他割斷衣襟，決然而去，因此在鄉品方面遭到貶抑。
鄭虔貯柿①，懷素種蕉②。
延祖鶴立③，茂弘龍超④。
【注釋】 ①鄭虔貯柿：鄭虔，唐代詩人、書法家、畫家。
據《尚書故實》，鄭虔想要學習書法，卻苦于無紙練習，後來聽說慈恩寺有幾間裝滿柿樹落葉的房子，就去寺中借僧舍居住，每天取紅葉當成紙練字，時間長了，幾乎每片葉子上都寫滿了字。
後來，鄭虔将自己所作的詩畫合為一卷，封起來進獻給唐玄宗，玄宗在卷末親筆題寫了“鄭虔三絕”四字。
按，慈恩寺，即唐代長安城中著名寺廟大慈恩寺，系唐高宗李治做太子時為亡母長孫皇後建造的，慈恩寺多柿樹，白居易在寺中懷念故友，有“柿葉紅時獨自來”的詩句。
又按，段成式《酉陽雜俎·廣動植·木篇》說：“俗謂柿樹有七絕：一壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七落葉肥大。
”鄭虔蓋取其落葉肥大一絕，藉以習書。
②懷素種蕉：懷素，唐代僧人、書法家。
據陸羽《僧懷素傳》，懷素生性疏放，不拘細行，飲酒以養性，草書以暢志。
有時酒酣興發，遇寺壁、裡牆、衣裳、器皿，無不在上面書寫。
又由于貧困，無紙可書，遂在故裡種芭蕉萬餘株，取葉以供揮灑。
以此習書，尚有不足，乃漆一木盤，在上面寫字，又漆一方闆。
由于書寫、洗滌次數太多，最終盤、闆皆穿。
懷素的伯祖惠融禅師學歐陽詢的書法，世人莫能辨，到懷素成名之後，鄉中稱他和懷素為大錢師、小錢師（按，懷素俗家姓錢，“師”是對僧人的尊稱）。
吏部尚書韋陟看到懷素的書法，稱贊道：“此沙門劄翰，當振宇宙大名。
” ③延祖鶴立：延祖，即嵇紹，字延祖，“竹林七賢”之一嵇康的兒子，西晉官員。
據《世說新語·容止》，有人對王戎說：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。
”王戎回答：“君未見其父耳！”按，嵇康容貌氣度均甚出衆，《世說新語》同篇雲：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。
見者歎曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
’或雲：‘肅肅如松下風，高而徐引。
’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
’”王戎名列“七賢”，與嵇康有舊，故在晚輩稱贊嵇紹容止時，認為他未見嵇康，故有此論，實際是稱贊嵇康風姿更勝其子。
④茂弘龍超：茂弘，即王導，字茂弘，小字赤龍、阿龍。
龍，“阿龍”的簡稱。
超，出衆。
據《世說新語·企羨》，王導被拜為司空時，名士桓彜把頭發梳成雙髻，穿着葛布裙，手裡拄着木杖（按，這是晉代隐士的服飾），在路邊窺視王導，歎息道：“人言阿龍超，阿龍故自超。
”不知不覺跟着王導走到了尚書台門外。
按，王導确實在未渡江時已有聲譽，但過江後屢以桓彜稱贊王導，實是向當時權重江左的琅邪王氏靠攏的一種姿态。
【譯文】 鄭虔練字時無紙可用，聽說大慈恩寺有存放柿樹落葉的房屋，就借寺中僧舍居住，以柿葉為紙練習書法，終以詩、書、畫被唐玄宗贊為“三絕”；懷素家貧，無紙習書，就種了很多芭蕉，取葉練字，被時人評為“當振宇宙大名”。
嵇紹容貌出衆，時人以為“野鶴之在雞群”，王戎認為嵇康更出衆；王導拜司空，桓彜在道旁窺見，感歎“人言阿龍超，阿龍故自超”，不覺随之行至尚書台門口。
懸魚羊續①，留犢時苗②。
貴妃捧硯①，弄玉吹箫②。
【注釋】 ①懸魚羊續：羊續（142-189），東漢官員。
據《後漢書·羊續傳》，羊續做南陽太守時，郡内權豪之家皆尚奢麗，羊續對這種做法非常反感，就控制自己的生活标準，日常穿舊衣，吃窮人的食物，出門乘破車、駕羸馬。
府丞（按，即郡丞）曾經獻給他一條鮮魚，羊續收下了，卻沒有吃，将魚懸挂在府舍的庭中；後來府丞又送來新魚，羊續讓他看之前懸挂的魚，謝絕了他的好意。
後來，羊續的妻子帶着兒子羊秘從泰山郡老家來，已到郡守所居府舍，羊續閉門不讓妻子進來，帶着兒子去檢點自己的财物，唯有布衾、舊汗衫和幾斛鹽、幾斛麥子而已。
羊續對兒子說：“吾自奉若此，何以資爾母乎？”就讓妻兒回老家了。
按，南陽郡是漢光武帝劉秀的故鄉，東漢初即有“南陽帝鄉，多近親，田宅逾制”的說法，在東漢一朝中，又出了很多高官貴戚，所以郡豪奢侈無度，争以富麗為尚，羊續敝衣薄食，一則表示自己不願與豪強同流，二則欲以矯正其風。
②留犢時苗：時苗，東漢末魏初官員。
據《三國志·魏書·常林傳》裴注引《魏略·清介傳》，時苗被提拔為壽春（今安徽壽春）令，赴任時，乘薄軬車（按，指用葦篾編成車篷的車子，供老人乘坐），駕黃牸牛（按，牸牛即母牛），以布為被囊，頗為儉樸。
在任一年多，駕車的那頭母牛生了一頭牛犢。
離任時，時苗把牛犢留下，對主簿說：“令（按，時苗自稱）來時本無此犢，犢是淮南所生有也。
”縣吏們都說：“六畜不識父，自當随母。
”認為時苗可以把牛犢帶走。
但時苗不聽，還是把牛犢留在了壽春縣。
當時有人認為時苗偏激，但大多數人還是贊許他清廉，時苗因此名滿天下。
③貴妃捧硯：貴妃，即楊貴妃。
元明以來，戲曲、小說多雲李白應制作《清平調》，楊貴妃為之捧硯，如元人馬緻遠《江州司馬青衫淚》第二折\[滾繡球\]：“隻那長安市李谪仙，他向酒裡卧酒裡眠，尚古自得貴妃捧硯，常走馬在五鳳樓前。
”又明初人瞿佑《歸田詩話》中有《歌風台》一節，雲：“張光弼……又嘗作唐宮詞數首，為予誦之。
中間雲：‘可憐三首《清平調》，不博西涼酒一杯。
’予曰：‘太白于沉香亭應制，親得禦手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴，不可謂不遇，何必“西涼酒一杯”乎？’光弼亦大笑。
”按，此事蓋本《類說》引《摭遺》所記李白在華陰縣手作供狀（見前“李白乘驢”條），有“貴妃授硯”之語，而《唐才子傳》引之，改作“貴妃捧硯”。
其事既為元人所習聞，後人又将之與《太真外傳》所記李白奉唐玄宗之命，在沉香亭作《清平調》三章一事牽合在一起，遂有今說。
④弄玉吹箫：弄玉，傳說中春秋時秦穆公之女。
據《太平廣記·神仙四》引《仙傳拾遺》，秦穆公有女名弄玉，善吹箫，穆公為她覓蕭史為夫。
蕭史從容貌上看像是二十多歲的人，善于吹箫，能用箫模拟鸾鳳的叫聲，姿貌不凡，有天人風範。
成婚後，蕭史教弄玉吹箫模仿鳳凰的叫聲，如是十幾年，弄玉吹箫也像是鳳凰鳴叫，以緻引得鳳凰飛到她住的房屋上來。
秦穆公為這對夫妻建了一座鳳台，夫妻同住其上，不飲不食，數年不下來。
後來有一天，弄玉乘着鳳凰、蕭史乘着龍，一起升天而去。
秦穆公為紀念女兒，建了一座鳳女祠，不時還能聽見箫聲。
在洪州西山山頂，有傳為蕭史的仙壇石室，石洞之中還有他的畫像，不知是什麼年代出現的。
【譯文】 羊續做南陽太守時，清廉自守，郡丞送他一條魚，他收下卻沒吃，将魚挂在府舍庭中，以示謝絕對方好意；時苗做壽春縣令，乘牛車上任，在任時駕車的牛生了一頭牛犢，時苗去職，将牛犢留在縣中，不肯據為己有。
李白奉唐玄宗之命，在沉香亭即席作《清平調》三首，楊貴妃為他捧硯；秦穆公女弄玉嫁蕭史，從之學吹箫作鳳鳴，曆十餘年，引得鳳凰來集，後弄玉乘鳳、蕭史乘龍，升天而去。
三肴 栾巴救火①，許遜除蛟②。
《詩》窮五際③，《易》布三爻④。
【注釋】 ①栾（luán）巴救火：栾巴，東漢人，據說有奇術。
據《神仙傳》，栾巴是蜀郡人，曾任本郡功曹、豫章太守，後來遷為尚書。
正月初一，皇帝大會群臣，賜大家飲酒，栾巴含着酒站起，噴向西南方，又對皇帝說：“臣本鄉成都市失火，故為救之。
”皇帝派人馳驿（古代使者或被皇帝召見的人乘馬疾行，逢驿站更換馬匹，以期快速抵達，謂之馳驿）去成都詢問，當地官員彙報道：“正旦失火，時有雨自東北來滅火，雨皆作酒氣也。
”按，《後漢書》有栾巴傳記，本傳雲其“好道”“素有道術，能役鬼神”，亦曾任豫章太守、尚書，當與此栾巴為同一人，但《後漢書》本傳雲栾巴為魏郡内黃（今河南内黃）人，與《神仙傳》所雲蜀郡成都人不同，未知孰是。
②許遜除蛟：許遜，晉代道士，曾任旌陽（今湖北枝江，道教傳說誤以為四川德陽）令，道家稱為許真君或許旌陽。
據《正統道藏·洞玄部·譜箓類》所收《許真君仙傳》，許遜從吳猛、谌母學道有成，與弟子甘戰、施岑返回故鄉南昌，有一姿貌甚美、衣冠雄偉的慎姓少年來拜谒，許遜識其為蛟精，與其大戰于江濱黃牛洲。
蛟精戰敗，跳入井中，藉水逃回長沙。
許遜追蹤而至，斬殺蛟精及其二子，回到南昌後，又命施岑在江中剿殺蛟精餘黨，并鑄鐵柱以鎮妖。
按，許遜故事是層累造成的，在唐初道士胡慧超所作《十二真君傳》中，說來拜谒的少年是“蛟蜃之精”，後文則以“蜃精”稱之，謂其二子為“小蜃”，則在最初的許遜神話中，此妖乃是蜃（蜃，大蛤）精無疑。
古人常以“蛟蜃”連稱，且蛟之可怖似過于蜃，故蜃精漸演變為蛟精，而《許真君仙傳》于蛟精出場時，仍稱其姓慎，可見舊故事的殘迹。
③《詩》窮五際：際，交界、邊際。
據《漢書·翼奉傳》，“《詩》有五際。
”顔師古注：“應劭曰：‘君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友也。
’孟康曰：‘《詩内傳》：“五際，卯、酉、午、戌、亥也。
陰陽終始際會之歲，于此則有變改之政也。
”’”以“卯、酉、午、戌、亥”為五際，這是《齊詩》家以陰陽災異之學與《詩》說比附，以天人感應之道論政事的辦法。
④《易》布三爻：爻，《周易》中表示卦象的符号。
據《三國志·吳書·虞翻傳》裴松之注引《虞翻别傳》，虞翻精通《周易》，他寫成《易注》，獻給孫權，并上表稱自他的高祖父開始，就著有《孟氏易》一書，“臣生遇世亂，長于軍旅，習經于枹鼓之間，講論于戎馬之上，蒙先師之說，依經立注。
又臣郡吏陳桃夢臣與道士相遇，放發被鹿裘，布《易》六爻，燒其三以飲臣，臣乞盡吞之。
道士言《易》道在天，三爻足矣。
豈臣受命應當知經！”按，虞翻家傳《孟氏易》，即西漢孟喜所傳注的易學，孟喜治《易》，每以陰陽災變為說，又托師說以自耀，虞翻蓋沿其故習，故造作屬吏夢吞三爻之說以自稱。
【譯文】 栾巴為尚書時，在新年宴會上含酒噴向西南方，解釋是為了救成都之火，皇帝命人調查，成都當日果有火災，有雨從東北來将火澆滅；許遜在南昌，識破僞裝成少年的蛟精，将其打敗後，追蹤至長沙，徹底剿除蛟精及其黨羽，鑄鐵樹以鎮妖。
《詩經》有“五際”之說，一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，另一說是卯、酉、午、戌、亥，以此五個地支蘊含陰陽變化，故曰“五際”；虞翻為《周易》作注完畢，上表獻給孫權，言郡吏陳桃夢見自己遇到道士，布《易》六爻，并燒其中三爻，令虞翻吞服，據此自稱“受命應當知經”。
清時安石①，奇計居鄛②。
湖循莺脰③，泉訪虎跑④。
【注釋】 ①清時安石：清時，清平之世。
安石，即謝安，字安石。
據《晉書·謝安傳》，謝安為相時，“強敵寇境，邊書續至，梁、益（按，即梁州、益州，梁州治漢中、益州治成都）不守，樊、鄧（按，即樊城、鄧縣，代指襄陽、南陽地區）陷沒”，謝安“鎮以和靖，禦以長算。
德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著，人皆比之王導，謂文雅過之”。
曾經與王羲之一起登冶城（按，地名。
在今江蘇南京，時為揚州刺史治所），悠然遐想，有高世之志。
王羲之說：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。
今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。
”謝安答道：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言緻患邪？”後來前秦南征侵晉，謝安一方面從容調度，一方面以遊宴等方式安定人心，果然在淝水之戰中打敗前秦大軍。
又據《南齊書·王儉傳》，南齊的開國宰相王儉曾經說：“江左風流宰相，唯有謝安。
”蓋以謝安自拟，可見謝安在南朝時期的影響力。
②奇計居鄛（cháo）：居鄛，即居巢，秦漢縣名。
在今安徽巢湖。
據《史記·項羽本紀》，項梁、項羽叔侄在江東起兵反秦之後，進軍淮北，居鄛人範增年已七十，喜好奇計，投奔項梁，對他說：“陳勝敗固當。
夫秦滅六國，楚最無罪。
自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰‘楚雖三戶，亡秦必楚’也。
今陳勝首事，不立楚後而自立，其勢不長。
今君起江東，楚蜂午之将皆争附君者，以君世世楚将，為能複立楚之後也。
”于是項梁從民間找到楚懷王之孫名心者，立為楚王，亦稱楚懷王，以之号召各家反秦勢力，楚軍因之強盛。
後來項梁戰死，項羽繼統其軍，尊範增為亞父。
劉邦入關後，項羽也從函谷關攻入關中，範增認為劉邦是項羽的大敵，建議項羽殺了他，項羽未從。
後楚漢交兵，兩軍在荥陽對峙一年多，劉邦求和，項羽想答應，範增建議說：“漢易與耳，今釋弗取，後必悔之。
”于是項羽與範增急圍荥陽，劉邦大困，乃用謀士陳平之計離間項羽和範增，項羽中計，漸奪範增之權。
範增大怒，對項羽說：“天下事大定矣，君王自為之。
原賜骸骨歸卒伍。
”項羽答應了他，于是範增離開軍營回彭城，路上後背生瘡而死。
③湖循莺脰（dòu）：莺脰，湖名。
脰，脖子，後也借用為頭頸、咽喉之意。
曆史上以“莺脰”為名的湖有兩處，一在蘇州吳江，一在甯波鄞縣。
吳江莺脰湖之名，至今尚存，據《江南通志·輿地志·山川二·蘇州府》：“莺脰湖，在震澤縣西南，其源自天目，東流至荻塘，會爛溪水，并出平望，彙于此。
以其形似莺脰，故名。
亦名莺鬥湖。
”可知其得名之由。
鄞縣之莺脰湖自中唐以後改稱廣德湖，宋代廢湖為田，後代雖略有恢複，但殘存湖面最寬處不過百米，與曾鞏《廣德湖記》所記“湖之大五十裡，而在鄞之西十二裡……有凫雁魚鼈、茭蒲葭菼、葵莼蓮芡之饒”的景象迥然不同。
本條所指之莺脰湖，應以在蘇州吳江者為是。
④泉訪虎跑：虎跑，泉名。
跑，這裡指走獸用腳刨地。
據《鹹淳臨安志·山川十七·泉·城外》，舊傳性空禅師（按，即寰中禅師，晚唐僧人，為百丈懷海禅師弟子。
卒後，唐僖宗贈谥性空大師）曾住在杭州大慈山，山上無水，忽有神人來對他說：“明日當有水矣。
”當夜，來了兩隻老虎，将地挖出了一個洞，泉水從中湧出，于是此泉就被稱作虎跑泉。
後來的傳說又增益了性空禅師因大慈山缺水，将遷至他處，以及泉水系自南嶽遷來的情節。
【譯文】 謝安為相，雖面對前秦的強大威脅，仍能鎮之以靜，使東晉出現了“德政既行，文武用命”的局面，被後人贊為“江左風流宰相”；居鄛人範增喜好奇計，勸項梁立楚王後裔以聚人心，勸項羽誅殺劉邦以除後患。
蘇州吳江有莺脰湖，因湖形如莺的頭頸而得名；杭州大慈山有虎跑泉，傳說晚唐僧人性空禅師住此山時，夜裡有兩隻老虎刨地出泉，故稱虎跑泉。
近遊束皙①，詭術屍佼②。
翺狂晞發③，嵇懶轉胞④。
【注釋】 ①近遊束皙（xī）：束皙（約264-303），西晉文人。
束皙有《近遊賦》，全文現在已經佚失，據《藝文類聚·居處部四·宅舍》引該賦片段雲：“世有逸民，在乎田疇宅彌五畝，志狹九州。
安窮賤于下裡，寞玄淡而無求。
乘荜辂之偃蹇，駕蘭單之疲牛。
連搥索以為鞅，結斷梗而作鞦。
攀荜門而高蹈，朅徘徊而近遊。
井則兩家共一，園則去舍百步。
”據此，則此賦描繪的主要是當時士人崇尚清虛趣味下的田園生活。
②詭術屍佼（jiǎo）：詭術，不合于道的學術。
屍佼，戰國初學者。
魯人，一雲晉人，或謂楚人，傳為秦相商鞅之師，商鞅死後，屍佼逃亡入蜀，所著有《屍子》二十篇。
按，《屍子》原書今佚，清人有輯本。
該書之主旨，據李賢在《後漢書注》中說，是“十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻，水泉所起也”。
劉向《孫卿（按，即荀子，避漢宣帝劉詢諱改）書錄》說：“楚有屍子、長廬子、芋子，皆著書，然非先王之法也，皆不循孔氏之術。
”據此可知，屍佼雖然崇尚道德仁義，但并不完全遵循孔子之教、儒家之道。
劉勰在《文心雕龍·諸子》中也說：“屍佼兼總于雜術。
”《漢書·藝文志》著錄《屍子》于雜家，而班固認為雜家的特點是：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。
及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。
”所謂“兼總于雜術”，即是“兼儒墨，合名法”或者“不循孔氏之術”的另一種說法，也即本書所謂“詭術”。
③翺（áo）狂晞（xī）發：翺，即謝翺，南宋末志士。
晞發，曬幹頭發。
據程敏政《宋遺民錄》，謝翺字臯羽，生性崇尚善舉，抱獨行之志，而刻厲憤激，常欲起古人于地下從之遊，與流俗有不諧處，從不在意。
他慕屈原之為人，願與遠遊，故自号晞發子。
遇談宋朝滅亡之事，辄為之哭泣，涕泗潸然。
當時一班希合時務、志在苟得的人，憎聞謝翺之名，而謝翺對此泰然自若。
所謂“翺狂”，當指他在這方面的舉止。
④嵇懶轉胞：嵇，即嵇康。
轉胞，病名。
指肚臍下方劇烈疼痛，小便不通。
胞，這裡指膀胱。
古人認為小便不通是胞系扭轉所緻，故稱轉胞。
《文選·書下》收嵇康《與山巨源絕交書》，雲：“吾每讀尚子平、台孝威傳，慨然慕之，想其為人。
少加孤露，母兄見驕，不涉經學。
性複疏懶，筋驽肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。
每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。
”嵇康蓋言自己懶于便溺，甚至要忍尿到出現“轉胞”的初始症狀才去排洩，以示不堪世務。
按，尚子平（一作向子平）、台孝威，都是漢魏時的隐士。
【譯文】 束皙作《近遊賦》，詠唱自己理想中的田園生活；屍佼著《屍子》二十篇，劉向說他非先王之法，不循孔氏之術，《漢書·藝文志》列之于雜家。
謝翺慕屈原之為人，自号晞發子，每談國事，辄潸然淚下，時人以為狂；嵇康緻書山濤，謝絕推薦，說自己性情疏懶，每忍溺至将引發轉胞之疾才不得不去，不堪世務。
西溪晏詠①，北隴孔嘲②。
民皆字鄭③，羌願姓包④。
【注釋】 ①西溪晏詠：西溪，地名。
在海陵（今江蘇東台）。
晏，即晏殊（991或993-1055），北宋大臣。
明清兩代《揚州府志》《泰州志》《東台縣志》皆有晏殊監西溪鹽倉之說，并言當地有其讀書處及墓葬，西溪亦有“晏溪”之别稱。
然檢歐陽修《觀文殿大學士行兵部尚書西京留守贈司空兼侍中晏公神道碑銘》及《東都事略》《宋史》之《晏殊傳》，晏殊生平未監西溪鹽稅。
再檢神道碑，明言晏殊葬“許州陽翟縣麥秀鄉之北原”，亦不在東台。
據《渑水燕談錄·歌詠》雲：“海陵西溪鹽場，初，文靖公嘗官于此，手植牡丹一本，有詩刻石。
後，範文正公亦嘗臨莅，複題一絕：‘陽和不擇地，海角亦逢春。
憶得上林色，相看如故人。
’後人以二公詩筆故，題詠極多，而花亦為人貴重，護以朱欄，不忍采折。
歲久茂盛，枝覆數丈，每花開數百朵，為海濱之奇觀。
”文靖，宋相呂夷簡谥号。
據張方平《贈太師中書令谥文靖呂公神道碑銘》，呂夷簡早年曾署西溪鹽官，或後人誤以夷簡為殊，傳聞緻誤耳。
②北隴孔嘲：北隴，北方的高地。
孔，即孔稚珪（447-501），南朝劉宋、蕭齊官員，文人。
《文選·書下》收錄孔稚珪《北山移文》一篇，借山神之口，指責隐士“周子”不能堅持隐居，改節出仕，“使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白雲誰侶？……于是南嶽獻嘲，北隴騰笑，列壑争譏，攢峰竦诮。
慨遊子之我欺，悲無人以赴吊”，要求山林将周子摒之于外，不許複入。
此周子，注《文選》之李善、呂向皆以為周颙，然以《南齊書·周颙傳》核之，似亦未必然。
按，北山，即鐘山，以在京城建康之北，故名。
又，文以“北隴”與“南嶽”為對，猶言為天下山靈所笑，并無确指。
③民皆字鄭：字鄭，以“鄭”為名字。
鄭，指鄭渾，三國時曹魏官員。
據《三國志·魏書·鄭渾傳》，鄭渾自丞相掾出為下蔡（漢縣，今安徽鳳台）長，遷邵陵（漢縣，即召陵，今河南漯河，晉初避司馬昭諱改稱邵陵，陳壽著書在晉時，故以避諱之名書之）令。
當時天下未定，百姓都沒有心思耕種；生下孩子無法養活，也就不撫養了。
鄭渾每到一處做官，往往收走百姓家中的漁獵工具，督促他們耕地種桑，又開墾了一批稻田，嚴禁棄子不養。
百姓最初害怕獲罪，不敢違抗鄭渾；按他的法令做了以後，日子漸漸過得好了，養育孩子也沒有困難了。
于是很多人都把所生的孩子起名為“鄭”。
④羌願姓包：羌，我國西北少數民族。
據《甲申雜記》記載，西羌首領于龍呵（《續資治通鑒長編》作“俞龍珂”）歸降，到京師朝見宋神宗，至阙下，将要受到皇帝接見時，對押伴使（宋制，外國使者或蕃部首領來朝，入境後根據其重要程度，由朝廷或地方政府派遣中低級官員為押伴官，一則陪伴使者，二則起監視作用）說：“平生聞包中丞拯朝廷忠臣，某既歸漢，乞姓包。
”神宗從之，賜他姓包、名順，後來攻取熙河（按，即熙河路，北宋地方政區名。
宋神宗熙甯五年（1072）置，治熙州，今甘肅臨洮）時，于龍呵“極罄忠力”。
【譯文】 晏殊（按，應為呂夷簡）在西溪做鹽官時，手植牡丹，作詩刻石，範仲淹到西溪任官時，又為之題詩，後遂成本地勝景；孔稚珪作《北山移文》，嘲諷隐士“周子”，有“南嶽獻嘲，北隴騰笑”之語。
鄭渾在下蔡、邵陵做縣官，督促百姓耕田植桑，禁止殺嬰棄兒，一段時間後，百姓生活有了改善，紛紛給孩子起名為“鄭”；于龍呵降宋，到京師朝見，因久聞包拯是忠臣，故向奉命陪伴的官員請求賜姓為包，神宗從之。
騎鵬沈晦①，射鴨孟郊②。
戴颙鼓吹③，賈島推敲④。
【注釋】 ①騎鵬沈晦（huì）：鵬，傳說中的大鳥。
沈晦，宋代官員。
據《春渚紀聞》記載，沈晦赴京考試時，走到天長縣（今安徽天長）時，夢見自己騎着大鵬，乘風直上天空，醒來後就寫了一篇《大鵬賦》來記這件事。
此年，沈晦果然中了狀元。
據《鹹淳臨安志·人物二·國朝進士表》，沈晦為宋徽宗宣和六年狀元。
②射鴨孟郊：孟郊（751-814），唐代詩人。
蘇轼《城南縣尉水亭得長字》詩有句雲：“已作觀魚檻，仍開射鴨堂。
”程注：“孟郊為溧陽尉，開射鴨堂。
”按，孟郊詩《送淡公》有“笑伊水健兒，浪戰求光輝。
不如竹枝弓，射鴨無是非。
射鴨複射鴨，鴨驚菰蒲頭。
鴛鴦亦零落，彩色難相求”的句子，大概射鴨是當時人取樂的一種形式。
按，據孟郊詩，射鴨以竹枝弓，則其弓當較軍中所用角弓為輕軟，大概不以殺傷為目的，而以射中多者為勝。
③戴颙（yóng）鼓吹：戴颙（378-441），東晉劉宋時期隐士。
鼓吹，漢晉時期的一種樂隊，後泛指音樂。
據《雲仙散錄》引《高隐外書》，戴颙每到春日，經常帶着兩個柑子一鬥酒出門。
有人問他去做什麼，他說：“往聽黃鹂聲，此俗耳針砭、詩腸鼓吹，汝知之乎？”按，俗耳針砭，謂可使人耳目一清；詩腸鼓吹，謂能激發詩情。
④賈島推敲：推敲，推門敲門，後作為斟酌字眼的代稱。
據《詩話總龜》引《唐宋遺史》，賈島初赴科舉，一天在京師出行，于驢背上作詩：“鳥宿池中樹，僧敲月下門。
”又覺“敲”字不好，欲用“推”字，斟酌未定，在驢上反複吟哦，并以手作推敲之勢。
看到的人都很驚訝。
當時韓愈任京兆尹，出門時前呼後擁，賈島不覺沖入其儀仗，左右把他推到韓愈前，聽候處置。
賈島具言所得詩句，及推敲二字未定，故神遊象外，不知回避。
韓愈立馬沉思久之，對賈島說：“敲字佳。
”于是兩人并辔而歸，共論詩道，留連累日，因結布衣之交。
按，《唐摭言》又記賈島事雲：“嘗跨驢張蓋，橫截天衢。
時秋風正厲，黃葉可掃。
島忽吟曰：‘落葉滿長安。
’志重其沖口直緻，求之一聯，杳不可得，不知身之所從也，因之唐突大京兆劉栖楚，被系一夕而釋之。
”此應與前所言沖入韓愈車騎者為一事之兩說。
【譯文】 沈晦赴試，夢見騎着大鵬上天，醒來作《大鵬賦》，當年果中狀元；孟郊為溧陽縣尉，開射鴨堂，以射鴨為戲。
戴颙每至春日，攜鬥酒雙柑出聽黃鹂鳴叫，謂之“俗耳針砭、詩腸鼓吹”；賈島騎驢出行，偶得詩句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，又欲以“推”易“敲”，斟酌不已，遂至誤沖京兆尹韓愈儀仗。
四豪 禹承虞舜①，說相殷高②。
韓侯敝褲③，張祿绨袍④。
【注釋】 ①禹承虞舜：承，繼承。
虞舜，即舜，因其部族名有虞氏，故稱虞舜。
據《史記·夏本紀》，帝堯時，洪水滔天，堯命鲧治水，無功，舜攝行天子政事，誅鲧，而舉鲧之子禹，以紹鲧之業。
堯去世後，舜繼其位，命禹治水，禹傷感于父親治水無功受誅，于是勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，卑宮室，陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，左手持準繩，右手持規矩，開通道路，翻山越澤，以疏導水路，又命伯益教百姓種稻，命後稷把食物平均分配給各個部族。
之後，禹又走遍九州，根據各地土産确定貢品内容，并視察其山川之便利。
舜看到禹的治水活動取得了成功，就賜給他玄圭，并向上天推薦禹作為自己的繼承人。
十七年後，舜去世，禹接替了舜，其子啟開創了夏朝。
②說相殷高：說，即傅說。
殷高，即商王武丁，廟号高宗，故稱“殷高”。
據《史記·殷本紀》，武丁即位時，商朝已經衰落，武丁想要複興殷商，卻沒有得力的輔臣，于是三年不說話，政事由冢宰（按，即太宰，為百官中地位最高者）決斷，武丁靜心觀察國内的風氣。
後來，武丁夢見天帝賜給自己一位名叫說的賢臣，醒後将百官召來一一看過，皆非其人，于是派人到各地尋找，在一個叫傅險的地方找到了說，此時說正在替人做工以維持生計。
使者将說帶去見武丁，即是夢中所見的人，武丁與他交談，認為他果然是聖人，就任命他為相，商朝因此大治。
于是，武丁以傅險之地為說命氏，稱之為傅說。
③韓侯敝褲：韓侯，指韓昭侯，戰國時韓國國君。
他任用申不害為相，崇尚以術治國，據說在位時韓國大治，諸侯不來侵伐。
據《韓非子·内儲說上》，韓昭侯有一條穿破了的褲子，吩咐侍從收藏起來。
侍從說：“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。
”韓昭侯說：“非子之所知也。
吾聞明主之愛，一颦一笑，颦有為颦，而笑有為笑。
今夫褲，豈特颦笑哉！褲之與颦笑相去遠矣，吾必待有功者，故藏之未有予也。
”意思是作為一國之君，表情的變化都要注意，以免下屬誤解，更何況是賞賜褲子這種大事；更不能随意，要等着獎給有功勞的人。
④張祿绨（tí）袍：張祿，即範雎，戰國時秦相。
绨，一種比綢子厚的絲織品。
據《史記·範雎蔡澤列傳》，範雎在魏國時，随大夫須賈使齊。
齊襄王聽說範雎有口才，派人送給他禮物。
須賈認為範雎出賣了魏國的情報，回國後禀報國相魏齊，魏齊召來範雎，幾乎将其打死，又将其扔到廁所中，賓客飲酒沉醉，就向他身上小便。
範雎幸而逃脫，改名張祿，入秦為相，号為應侯。
此時魏國又遣須賈使秦，範雎穿着破衣服去見他，詐言自己靠接受雇傭做工過活，須賈哀憐他，留他一起吃飯，又說：“範叔（按，範雎字叔）一寒如此哉！”送給他一件绨袍。
後來須賈去拜見秦相張祿，發現對方竟是範雎，急忙謝罪，範雎說：“公前以雎為有外心于齊而惡（毀謗）雎于魏齊，公之罪一也。
當魏齊辱我于廁中，公不止（阻止），罪二也。
更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。
然公之所以得無死者，以绨袍戀戀，有故人之意，故釋公。
” 【譯文】 禹受舜之命治水有功，舜賜給他玄圭，又立他為自己的繼承人，舜去世後，禹代之為帝；武丁夢見天帝賜給自己賢臣，派人四處尋找，終于在傅險找到名叫說的賢士，舉以為相，稱之為傅說。
韓昭侯命近臣将自己穿破了的褲子收藏好，沒有像近臣希望的那樣随意賜給左右親信，而是等臣下有功再賞賜；須賈錯指範雎出賣魏國，緻其幾乎喪命，後範雎逃到秦為相，故意穿敝衣與出使秦國的須賈相見，須賈起了恻隐之心，送給範雎一件绨袍，範雎認為他還有故人之情，就沒有殺死須賈報仇。
相如題柱①，韓愈焚膏②。
捐生紀信③，争死孔褒④。
【注釋】 ①相如題柱：相如，即司馬相如。
題柱，在橋柱上題字。
岑參《升仙（一作“遷”）橋》詩雲：“長橋題柱去，猶是未達時。
及乘驷馬車，卻從橋上歸。
名共東流水，滔滔無盡期。
”又杜甫《投贈哥舒開府翰二十韻》詩雲：“壯節初題柱，生涯獨轉蓬。
”王洙注引《成都記》：“升仙橋，司馬相如初西去，題其柱曰：‘不乘高車驷馬，不過此橋。
’果以傳車至其處。
”此《成都記》或即晚唐盧求所著者。
按，據《華陽國志·蜀志》：“蜀大城北十裡有升仙橋，有送客觀也。
司馬相如初入長安，題其門曰：‘不乘赤車驷馬，不過汝下’也。
”則相如題字的對象是長安城門，非升仙橋的橋柱，兩說不同。
②韓愈焚膏（gāo）：膏，油脂，這裡指燈油。
韓愈為國子博士時作《進學解》，以“國子先生（即韓愈）”與生徒對話的形式，抒發自身懷才不遇的感慨。
在文章開頭，韓愈教導學生“業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公”，遭學生反唇相譏：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。
記事者必提其要，纂言者必鈎其玄。
貪多務得，細大不捐。
焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年。
先生之業，可謂勤矣。
……然而公不見信于人，私不見助于友。
跋前踬後，動辄得咎。
……不知慮此，而反教人為？”所謂“焚膏油以繼晷，恒矻矻以窮年”者，實為韓愈借學生之口，展示自己在學習方面的勤奮。
③捐生紀信：捐生，抛棄生命。
捐，棄。
紀信，劉邦的部将。
據《史記·項羽本紀》，漢三年（前204），項羽、範增圍劉邦于荥陽，形勢危急。
漢将紀信獻計，說：“事已急矣，請為王诳楚為王，王可以間出。
”于是劉邦命女子兩千人夜間披甲出荥陽城東門，楚軍發現後四面圍攻，紀信乘劉邦的黃屋車（以黃缯制成車蓋的車子，為天子所用），傅左纛（古代皇帝車上的飾物，以牦牛尾制成，立在車衡之左），說：“城中食盡，漢王降。
”楚軍皆呼萬歲。
劉邦趁機率數十騎從城的西門出去，逃往成臯。
項羽見到紀信，問他：“漢王安在？”紀信回答：“漢王已出矣。
”項羽遂将紀信燒死。
④争死孔褒：孔褒，東漢人，孔融的哥哥。
據《後漢書·孔融傳》，名士張儉因為上書彈劾侯覽及家屬仗勢作惡，得罪侯覽。
侯覽誣陷張儉與同郡二十四人為部黨，朝廷下令州郡追捕他。
張儉與孔褒有舊，遂逃亡投奔孔褒。
當時孔褒不在，孔融隻有十六歲，張儉覺得他年輕，不敢如實相告。
孔融見他形色窘迫，說：“兄雖在外，吾獨不能為君主邪？”把張儉留在家中。
事發之後，張儉逃走，孔褒、孔融兄弟都被逮捕入獄，負責審問的官員不知該歸罪于誰。
孔融說：“保納舍藏者，融也，當坐之。
”孔褒說：“彼來求我，非弟之過，請甘其罪。
”官員問孔氏兄弟的母親，母親說：“家事任長，妾當其辜（罪）。
”竟形成了一門争死的局面。
郡縣官員疑不能決，于是将案件上報到朝廷，請求指示。
皇帝下诏歸罪于孔褒。
孔融因此遂得高名。
【譯文】