卷二
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，戰國時秦國大力士。
與任鄙、孟贲齊名。
《史記·司馬相如列傳》：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期贲、育。
”按，烏獲多力，屢見于古代文獻，如《孟子·告子下》雲：“有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
”《荀子·富國》亦雲：“近者競親，遠方緻願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。
”由此可知時人對烏獲之力的認可。
④勇尚孟贲（bēn）：孟贲，戰國時齊國人，以勇力著稱。
據《呂氏春秋·孝行覽》，孟贲有一次過黃河，搶在别人前面上船，船夫不知道他是孟贲，就呵斥他。
船到河中心，孟贲發怒，大喝一聲，眼眶都瞪裂了，頭發直豎起來，船中的人吓得都掉到河裡。
按，此即古人所言“血氣之勇”。
又據《孟子·公孫醜上》，孟子的弟子公孫醜問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此則動心否乎？”孟子答道：“否。
我四十不動心。
”公孫醜遂贊歎道：“若是，則夫子過孟贲遠矣。
”可見戰國時人将孟贲視為勇士的代表。
【譯文】 徐幹著《中論》，以論述治國修身之道；揚雄作《法言》，以模仿《論語》。
烏獲力大無窮，為戰國時所公認的力士；孟贲以勇力著稱，被視為勇士的代表。
八龍荀氏①，五豸唐門②。
張瞻炊臼③，莊周鼓盆④。
【注釋】 ①八龍荀氏：八龍，八個有才華的人合稱。
據《後漢書·荀淑傳》，荀淑有八個兒子（荀儉、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肅、荀專），都有名望可稱，時人謂之“八龍”。
荀淑家住在颍川郡颍陰縣（今河南許昌）西豪裡，縣令苑康認為昔日高陽氏有才子八人，如今荀家也有八子，于是把西豪裡改名為高陽裡。
②五豸（zhì）唐門：五豸，五個做谏官的人的合稱。
據《小學绀珠·氏族類》，宋代唐坰與祖父唐肅、父親唐詢、叔父唐介、兄長唐淑問都曾任禦史，時人謂之“一門五豸”。
按，豸，即獬豸，古代傳說中的神獸。
《初學記·器物部下·冠第一》引應劭《漢官儀》雲：“獬豸獸性觸不直，故執憲者以其角形為冠。
”故後世以“豸冠”代稱禦史，唐氏一門五人繼為禦史，故謂之“五豸”。
③張瞻炊臼（jiù）：張瞻，唐代商人。
炊臼，在臼中做飯。
據《酉陽雜俎·夢》，江淮地區有個王生，張榜宣稱為人解夢。
商人張瞻将要回家，夢見在臼中做飯，問王生這是什麼兆頭，王生說：“你回去見不到妻子了。
在臼中做飯，可見是失去了釜啊。
（按，這裡是以‘釜’諧音‘婦’。
）”張瞻回到家時，妻子果然已經去世數月了，才知道王生的話不假。
④莊周鼓盆：莊周，即莊子。
鼓，敲打。
盆，古代量器，腹大口小，非今日之水盆。
據《莊子·至樂》，莊周的妻子去世，惠子前來慰問，見莊周坐在地上伸開腿，敲着盆唱歌。
惠子說：“你和她生活了一輩子，她給你生下兒子，到老了去世，不悲傷也罷了，唱歌有些過分了吧？”莊周說：“不對，當她剛去世時，我怎麼能毫無感觸呢？然而仔細考察，她最初是沒有出生、沒有形體，乃至沒有元氣的，後來在不可捉摸之中發生變化有了元氣，遂有形體，然後出生，如今又去世了，就像四時周行一樣。
如今她躺在大房子裡休息了，我卻追着她哭。
我覺得這是不能通曉天命的做法，所以停止了哭泣。
”按，此篇是莊子後學以莊子喪妻不哭為喻，闡釋莊子學派“萬物應機而生滅、無死生憂樂之别”的理論，非必實有其事。
【譯文】 荀淑的八個兒子都有才德，被稱為“八龍”；唐坰家三代五人做禦史，号稱“一門五豸”。
張瞻夢到在臼中做飯，解夢人說是“無釜（婦）”之兆；莊子遭遇妻子去世，哀痛之後卻坐在地上，敲着盆唱歌。
疏脫士簡①，博奧文元②。
敏修未娶③，陳峤初婚④。
【注釋】 ①疏脫士簡：疏脫，随便、不計較。
士簡，即張率（475—527），字士簡，南朝梁文人、官員。
據《梁書·張率傳》，張率生性嗜酒，事事寬恕，于家務尤其不在意。
他在新安郡（兩晉、南朝郡名。
治所在今安徽休甯）做太守時，命仆人運米三千斛回家鄉吳郡，抵達時耗損了大半。
張率問仆人是怎麼回事，仆人推托說：“這是被麻雀和老鼠偷吃損耗的。
”張率笑道：“麻雀和老鼠太能吃了！”竟未追究。
②博奧文元：博奧，學問廣博深奧。
文元，即蕭穎士（717—768），卒後門人私谥文元先生，唐代文人。
據《朝野佥載》，蕭穎士性情浮躁忿戾，世無其比。
有一個叫杜亮的仆人，經常無端遭蕭穎士毆打。
杜亮傷愈之後，仍然被蕭穎士指使着做事。
有人對杜亮說：“你身為仆人，何不找個好的主人，反而要這樣受苦呢？”杜亮說：“我難道不知道可以換個主人嗎？隻是敬慕他學問博奧，戀戀不能去罷了。
”最終，杜亮被蕭穎士毆打而死。
③敏修未娶：敏修，即陳修，南宋進士。
據《鶴林玉露》，陳修中黃公度榜（按，即紹興八年榜，該年狀元為黃公度，故以之名榜）第三名進士，唱名時，高宗說：“你就是陳修。
”遂誦其解試（按，唐宋時期，參加進士考試的考生要先在本州參加考試，通過者由本州發遣解送至京，參加考試，故稱解試；後代稱鄉試第一為解元，即由解試而來）時所作《四海想中興之美賦》中“蔥嶺金堤，不日複廣輪之土；泰山玉牒，何時清封禅之塵”幾句，又問他：“卿年幾何，有幾子？”陳修答：“臣年七十三，尚未娶。
”高宗于是下诏将宮人施氏嫁給他，施氏才三十歲，妝奁豐厚。
時人開玩笑說：“新人若問郎年幾，五十年前二十三。
”按，《鶴林玉露》僅雲“陳修”，《堯山堂外紀》亦記其事，而雲：“陳修，字敏修，福州人，号市隐居士。
”不知所據。
檢《淳熙三山志·人物三·科名·本朝》，紹興八年黃公度榜，福州籍進士無陳修或陳敏修其人。
《莆陽比事》卷一“四異同科七名聯第”條雲：“紹興戊午，大魁黃公度，亞魁陳俊卿，林鄧以年七十三為榜尊，龔茂良以年十八為榜幼，皆莆人。
一時榮耀，以為四異焉。
”雲出《耆舊記聞》。
據此可知黃公度榜年七十三者為林鄧，非陳修，林鄧的籍貫為興化軍（今福建莆田），亦非福州人。
④陳峤（qiáo）初婚：陳峤，晚唐時人。
據錢易《南部新書》，閩人陳峤，字景山，孤苦無依，數舉不第，流落京中，至暮年，得中進士還鄉，時已六十歲。
同鄉以其宦情淡泊，怕他沒有後人，就給他說親，将一個儒者的女兒嫁給他，此時陳峤已經将近八十歲了。
結婚當晚，文士齊集，各作催妝詩，往往以老夫少妻為戲，陳峤自己也作詩一首，末句說：“彭祖尚聞年八百，陳郎猶是小孩兒。
”座客都為之絕倒。
按，吳任臣《十國春秋·閩列傳》有陳峤，字延封，莆田人，中唐僖宗光啟三年進士，後為王審知兄弟辟為從事，累授大理司直兼殿中侍禦史，唐昭宗光化二年卒，年七十五。
計其及第之年，恰過花甲，或即錢易所雲陳峤暮年還鄉娶妻一事之原型。
然吳任臣引黃滔《司直陳公峤墓志》，雲峤前後兩娶，有三子，此與錢易所雲“身後無依”不合。
【譯文】 張率為人寬厚，仆人運米回鄉，盜竊大半，托言雀鼠所耗，張率未加追究；蕭穎士性情暴戾，經常毆打仆人杜亮，杜亮卻因景仰其學問博奧，不肯離去。
陳修年七十三中進士，尚未娶，宋高宗以宮人賜婚；陳峤六十歲中進士，鄉人以儒者女嫁之，結婚時年近八十。
長公思過①，定國平冤②。
陳遵投轄③，魏勃掃門④。
【注釋】 ①長公思過：長公，即韓延壽（？—前57），字長公，西漢官員。
據《漢書·韓延壽傳》，韓延壽做左馮翊（漢代地方官名。
漢景帝分内史為左右内史，武帝又改左内史為左馮翊，管轄京畿的高陵等二十四縣），出行巡視屬縣，到高陵縣（今陝西西安高陵區），百姓中有兄弟二人互争田産打官司。
韓延壽非常傷心，說：“我身為左馮翊，作為本郡的表率，不能宣明教化，使至親骨肉之間争訟，既有傷風化，又使賢能的縣鄉官員蒙受恥辱，責任在我，我應該首先辭職。
”于是韓延壽告病不再處理事務，退居到驿舍中，閉門思過。
高陵的縣鄉官員見狀，也全都把自己關起來，等候處分。
告狀的兩兄弟深感自悔，于是剃掉頭發、脫去上衣，到官府謝罪，表示願意互讓田産，有生之年不再争論。
韓延壽知道之後大喜，開門召二人進見，并準備酒肉，與他們一起飲食，勉勵他們，并将己意告訴本鄉，以表彰改悔向善的百姓。
②定國平冤：定國，即于定國，西漢官員。
據《漢書·于定國傳》，于定國做廷尉時，決斷疑案，執行法令，以哀矜孤寡為要務，罪行輕重有疑問者，按輕罪判處，心存謹慎。
朝廷中稱贊說：“張釋之做廷尉，天下沒有含冤的百姓；于定國做廷尉，被判了罪的百姓都認為自己不冤枉。
”據顔師古注解，這是因為于定國執法寬平，百姓沒有遭受冤枉的顧慮。
③陳遵投轄（xiá）：陳遵，西漢末官員。
轄，車轄，插在軸端孔内的車鍵，使輪不脫落。
據《漢書·遊俠傳》，陳遵在長安居住，列侯、近臣、貴戚都敬重他，無論刺史、郡守要出京任職還是各地豪傑到長安，都要來見陳遵。
陳遵嗜酒，好客，每當舉辦酒宴時，經常關上大門，把客人的車轄拆下來扔到井裡，讓客人即使有事也不能離開。
曾有刺史到長安奏事，來見陳遵，正趕上陳遵聚飲，刺史非常窘迫，隻好等到陳遵大醉時，跑到陳遵母親那裡，叩頭說尚書台那裡還等着自己對狀，陳遵的母親遂讓他從後門出去，才得以脫身。
陳遵飲酒常醉，但也不曾誤事。
④魏勃掃門：魏勃，西漢人。
據《史記·齊悼惠王世家》，魏勃年輕時，想要求見齊相曹參，但因為家庭貧困，沒有辦法見到，就每天早起，去曹參的門客家門口掃地。
門客屢次出門見到地被掃幹淨了，還以為有鬼怪，就暗中窺伺，終于發現了魏勃。
魏勃說：“我想求見相君，但沒有機會，所以為您掃地，希望能借此尋求機會。
”于是門客把他引薦給曹參，讓他在曹參府中也做了一名門客。
後來有一次，魏勃給曹參駕車，說起事情來，曹參認為他賢能，就将他推薦給齊王劉肥。
劉肥召見魏勃，拜他為内史（秦漢時期國都及周邊地區的行政長官）。
【譯文】 韓延壽巡視屬縣，有兄弟二人争奪田産，韓延壽就退居驿舍，閉門思過，終于感化了兩兄弟；于定國做廷尉，斷案務從寬容，哀憐孤寡，經他斷罪的百姓都自覺不冤枉。
陳遵嗜酒，舉辦酒宴時關上大門，将賓客的車轄拆下來扔到井裡，使他們無法離開；魏勃欲見曹參而無計，就每天早上去為曹參的門客打掃門口，終于獲得推薦。
孫琏織屦①，阮鹹曝裈②。
晦堂無隐③，沩山不言④。
【注釋】 ①孫琏織屦（jù）：孫琏，南宋末隐士。
屦，鞋子。
據《宋季忠義錄》，孫琏，字器之，大庾人，家裡窮困而好讀書。
他不參加科舉考試，自己種田織履，以此為生，活到一百歲才去世。
按，《全宋詩》收孫琏《述懷》詩二首，其一雲：“少也不諧俗，老去益美閑。
百草生已綠，春雨滿南山。
朝朝荷鋤去，既夕驅牛還。
長生茆檐下，貧賤甚獨安。
但願桑麻長，優遊足歲年。
”其二雲：“坐倦秋樹根，攝衣步前丘。
橫河澹如練，破月西南流。
獨持一尊酒，悠然發清讴。
俯仰無不足，吾生焉所求。
”據其詩，确為隐遁之士。
②阮鹹曝（pù）裈（kūn）：阮鹹，西晉名士，竹林七賢之一。
曝，曬。
裈，犢鼻裈，一種短褲。
據《世說新語·任誕》，阮鹹與叔叔阮籍住在大道之南，其他阮姓住在大道以北，北阮富裕，而南阮貧窮。
七月七日，在當時的民俗中是曬衣的日子，北阮大規模曬衣，挂出來的衣服都是用紗羅錦绮制成的；阮鹹卻以竹竿将粗布制成的犢鼻裈挂在院子裡。
有人覺得奇怪，問他何以如此，阮鹹說：“我也不能免于俗情，姑且就這樣應個景吧。
” ③晦（huì）堂無隐：晦堂，北宋僧人。
無隐，不隐瞞。
據《鶴林玉露》，黃龍寺晦堂禅師向黃庭堅問《論語》“吾無隐乎爾”之義，黃庭堅再三诠釋，晦堂終究不滿意。
當時正好是夏末秋初，桂花香氣飄滿院落。
晦堂于是問黃庭堅：“聞到桂花的香味了嗎？”黃庭堅說：“聞到了。
”晦堂說：“吾無隐乎爾。
”黃庭堅對晦堂的解釋感到非常佩服。
按，“吾無隐乎爾”一語，出自《論語·述而》：“子曰：‘二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
’”孔子的弟子以為孔子傳授知識有所保留，孔子否認。
晦堂蓋以此語開示黃庭堅，使他通過“桂香滿院”的場景，了解到另一種“無隐”。
④沩（wéi）山不言：沩山，指沩山靈祐，唐代高僧。
據《景德傳燈錄·鄧州香岩智閑禅師》，香岩從沩山靈祐禅師學法，沩山知道他有潛質，就問他：“我不問你以前學的以及經卷冊子上記載的東西。
你未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來。
”香岩沉吟良久，試道數語，沩山都不認可。
香岩請求沩山解釋，沩山說：“我說的是我的見解，對你有什麼好處。
”香岩回到住處，遍檢所集語句，無可應對，遂泣辭沩山而去。
走到南陽，在慧忠國師的舊迹住了下來。
有一天，香岩在山中割草時，偶然扔出瓦片打在竹子上發出聲音。
香岩聽到這聲音，忽然徹悟，急忙回到住處，沐浴焚香，朝着沩山所在的方向下拜，說：“和尚的大恩超越了父母，如果當初就向我解釋了，哪有今天的事情呢？” 【譯文】 孫琏家境貧困，卻不應選舉，以種田織履自給；阮鹹七月七日曬衣之時，隻曬了一條粗布制的犢鼻短褲，以此應景。
晦堂禅師以桂花香飄滿院，為黃庭堅說“吾無隐乎爾”；沩山靈祐禅師不肯說出“未出胞胎未辨東西時本分事”，要香岩智閑自己領悟。
十四寒 莊生蝴蝶①，呂祖邯鄲②。
謝安折屐③，貢禹彈冠④。
【注釋】 ①莊生蝴蝶：莊生，即莊周。
據《莊子·齊物論》，莊周做夢，夢見自己變成蝴蝶，活潑自在地飛舞，而且覺得自己就是蝴蝶，非常适意；等到醒過來，又惶恐地發現自己是莊周。
不知道是莊周夢到自己變成蝴蝶，還是蝴蝶夢到自己變成莊周。
莊周和蝴蝶之間是有分際的，但在入夢和醒來的時候，卻又不知道是人是蝶，這就是所謂的“物化”。
按，《齊物論》說“昔者莊周夢為胡蝶”，用的是追述的語氣，則此事或為莊子學派的後學造作典故，用來作為闡釋理論時的譬喻，未必實有其事。
②呂祖邯鄲：呂祖，即呂岩，又名呂洞賓。
唐末五代隐士，後被道教奉為“北五祖”之一，故稱“呂祖”。
邯鄲，地名。
即今河北邯鄲。
據《枕中記》，唐玄宗開元七年（719），有一盧姓書生在邯鄲旅店遇到道士呂翁，向他說自己想追求功名，于是呂翁拿出一個枕頭讓他枕着睡覺。
在夢中，盧生考中進士，出将入相五十年，富貴無比，一覺醒來，飯還沒有做熟。
盧生由此感到富貴如夢，随呂翁訪仙而去。
按，《枕中記》作者沈既濟是唐德宗時人，故事的背景又在唐玄宗開元初，則此道士顯然與生活在晚唐五代時期的呂洞賓無關。
但由于在宋金時期，呂洞賓成為道家尊奉的“祖師”，這個故事就被附會到呂洞賓身上。
元人馬緻遠作雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖在此劇基礎上又寫出傳奇《邯鄲記》，都以呂翁為呂洞賓，後代遂沿而不改。
③謝安折屐（jī）：謝安，東晉大臣。
屐，一種鞋底有齒的木鞋。
據《晉書·謝安傳》，前秦君主苻堅親率大軍進攻東晉，兵号百萬，京師震恐。
朝廷遂以宰相謝安為征讨大都督。
謝安的侄子謝玄奉命抵擋苻堅，入内問計，謝安隻說“已别有旨”，并不多說。
又召集賓客下棋遊覽，至夜而還，為将帥分配任務，各稱其職。
後來謝玄在淝水打敗苻堅，捷報送到京城，謝安正與賓客下棋，他看完捷報後置于床上，毫無喜色，下棋如故。
賓客忍不住詢問，謝安才緩緩說：“孩子們已經打敗了敵軍。
”然而下完棋回内宅時，謝安由于太過高興，在門檻上絆了一下，木屐下面的齒都被門檻撞折了，自己還沒感覺到。
謝安一貫矯情鎮物（克制自己的情緒，使人不能測度），就是這個樣子。
④貢禹彈冠：貢禹，西漢大臣。
據《漢書·王貢兩龔鮑傳》，王吉和貢禹是好友，兩人志向取舍都相似，因此世人都說：“王陽在位，貢公彈冠（王吉做了官，貢禹也就可以彈去帽子上的灰塵，準備做官了）。
”王吉字子陽，故時人稱之為“王陽”。
按，王吉、貢禹都是西漢後期著名的經師，在漢宣帝時，王吉做過益州刺史，貢禹做過涼州刺史，但都因故去官，數蹶數起，故時人有此諺語。
崇尚儒學的漢元帝即位後，又下诏征王吉、貢禹到京都長安來，要加以任用，王吉年老，在途病逝，貢禹到京後累拜禦史大夫，卒于位。
班固在《漢書·王貢兩龔鮑傳》中評價兩人“皆以禮讓進退”，又說“王、貢之材，優于龔（龔勝、龔舍）、鮑（宣）”，将他們視為清節之士中有才幹的人物，評價是很高的。
【譯文】 莊周夢見自己變成蝴蝶，醒來又發現自己是人，不知是人夢為蝶，還是蝶夢為人；盧生在邯鄲遇見道士呂翁給他一個枕頭，枕之入夢，出将入相五十年，醒來時黃粱飯尚未熟。
謝安得知晉軍打敗了前秦軍隊，欣喜非常，雖然刻意掩飾，但過門檻時撞斷了屐齒還不自知；貢禹與王吉為好友，由于兩人志向取舍觀念相似，時有“王陽在位，貢公彈冠”的諺語。
容王導①，浚殺曲端②。
休那題碣③，叔邵憑棺④。
【注釋】 ①（yǐ）容王導：，即周（269—322），東晉官員。
王導（276—339），東晉大臣，官至丞相。
據《世說新語·尤悔》，晉元帝時，王導的堂兄大将軍王敦在武昌（今湖北鄂州）起兵東下，直逼京城建康。
王導率領兄弟到宮門外待罪。
周擔心王氏兄弟的安危，進宮見元帝，王導對周道：“全家百口都靠你了！”周不理王導，卻在見了元帝後極力為王導說情。
元帝釋懷後，周大悅，喝了酒出宮，王氏兄弟還在門外跪着。
周說：“今年殺了這幫賊徒，便可換個大官做做。
”當王敦叛亂成功之後，問王導周是否可以任用，王導不說話，周因而遇害。
後來王導知道周救護自己的事情，極為後悔，說：“我不殺周侯，周侯由我而死。
幽冥中負此人。
”按，周襲父爵武城侯，故稱“周侯”。
②浚（jùn）殺曲端：浚，即張浚。
曲端（1091—1131），兩宋之交的名将。
據《齊東野語》卷十五《曲壯闵本末》，曲端長于兵略，屢戰有聲，深得軍心，時有“有文有武是曲大（曲端），有謀有勇是吳大（吳玠）”的諺語。
張浚出鎮陝西，以曲端為威武大将軍、宣州觀察使、宣撫司都統制，知渭州，軍士歡聲如雷。
兀朮侵犯江淮，張浚召諸将商議出師，曲端以為不可，張浚罷其兵權，又把他貶谪為海州團練副使，萬州（今海南萬甯）安置。
後來張浚又想重新任用他，但吳玠、王庶都與曲端有隙，谮之于張浚，張浚也懷疑曲端知道舊部張中孚等降金的密謀，遂将他下獄處死。
張浚獲罪之後，曲端得以追複宣州觀察使，後又追谥壯闵。
《齊東野語》的作者周密将張浚處死曲端比為秦桧殺害嶽飛，可見曲端冤抑之深。
③休那題碣（jié）：休那，即姚康（1578—1653），字休那，明末清初文人。
碣，石碑。
明亡之後，姚康自題墓聯雲：“吊有青蠅，幾見禮成徐孺子；賦無白鳳，免得書稱莽大夫。
”此聯今尚存于安徽枞陽姚氏墓所。
按，吊有青蠅，蓋用三國時吳人虞翻語：“生無可與語，死以青蠅為吊客。
”徐孺子，即徐稺，東漢隐士，他遇到曾舉薦過他的人去世，往往自備雞和酒前往吊喪，祭奠之後，留谒（書有人名、籍貫的木片）辄去，見《後漢書·徐稺傳》李賢注引謝承《後漢書》。
賦無白鳳，據說揚雄作《太玄》時，夢見自己吐出一隻白鳳凰落到《太玄》的書稿上，頃刻不見，事見《類說》引《西京雜記》（按，今本《西京雜記》作“夢吐鳳凰”，無“白”字），後世遂以“吐鳳”“白鳳”為文章典麗之代稱，姚康蓋以此自謙文章無可取之處。
莽大夫，指揚雄，揚雄作《劇秦美新》，贊頌王莽，故朱熹作《通鑒綱目》，在揚雄去世時書曰：“莽大夫揚雄死。
”姚康此聯意在表示自己甯可孤獨隐居而終，以青蠅為吊客，也不願學揚雄改節，另事新朝。
④叔邵（shào）憑棺：叔邵，即方叔邵（？—1642），明代書法家。
據《桐城縣志》，方叔邵書法宕逸，學張旭、懷素，登堂入室，人多寶若玑璧。
崇祯十五年（1642），方叔邵忽然感覺牙痛，遂整理衣冠，坐在棺木裡，靠着棺木提筆作詩雲：“千百年之鄉而不去，争此瞬息而奚為？無幹戈劍戟之鄉而不去，戀此枳棘而奚為？清風明月如常在，翠壁丹崖我尚歸。
筆硯攜從棺裡去，山前無事好題詩。
”書畢擲筆而逝。
【譯文】 周在王敦之亂時，極力為王導、王敦說情，亂後為王敦所害，王導感歎“我不殺周侯，周侯由我而死”；張浚聽吳玠、王庶之言，殺死與自己不協的曲端，被周密比作秦桧殺嶽飛。
姚康生前自題墓碣，以示不願仕清，情願隐居以終；方叔邵晚年自知将要去世，遂坐在棺木中，憑棺作詩，擲筆而逝。
如龍諸葛①，似鬼曹瞞②。
爽欣禦李③，白願識韓④。
【注釋】 ①如龍諸葛：諸葛，即諸葛亮（181—234），三國時蜀漢大臣，官至丞相。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，劉備屯兵新野時，徐庶去見劉備，獲得了劉備的器重。
徐庶對劉備說：“諸葛孔明這個人，是卧龍啊，将軍您是否願意見他？”劉備說：“請您帶他來見我吧。
”徐庶說：“此人可以去拜訪，不能委屈他前來，将軍應該放下身段去見他。
”于是劉備遂去拜訪諸葛亮，去了三次才見到。
此即著名的“三顧茅廬”。
又據同書裴松之注引《襄陽記》，劉備在荊州見司馬徽，司馬徽對劉備說：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。
此間自有伏龍、鳳雛。
”劉備問是誰，司馬徽回答：“諸葛孔明、龐士元也。
”孔明，諸葛亮字；士元，龐統字。
②似鬼曹瞞：曹瞞，即曹操，曹操小名阿瞞，故稱。
蘇轼在《孔北海贊》中批評曹操，說曹操“陰賊險狠，特鬼蜮之雄者耳”，即為人陰險、心胸狹隘，隻能算是陰險小人中的強者。
他又說：“操以病亡，子孫滿前而咿嘤涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸僞，死見真性。
”認為曹操臨死前汲汲于家事，沒有英雄氣概。
按，晚明文人鐘惺作《邺中歌》，有句雲：“霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。
向帳明知非有益，分香未可謂無情。
嗚呼！古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。
書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣！”則認為曹操臨死前處置家事，也是胸中不平的一種表現，不可輕加貶議，似即指蘇轼而言。
③爽欣禦李：爽，即荀爽（128—190），東漢名士。
欣，高興。
禦，駕車。
李，即李膺。
據《後漢書·黨锢列傳》，李膺性情簡亢，不輕易與一般人交往，荀爽曾去拜訪李膺，得為李膺駕車，回來後高興地說道：“我今天總算能給李君駕車啦。
”按，荀爽為大名士荀淑之子，自己也是所謂“荀氏八龍”之一，而竟以為李膺駕車為榮者，蓋李膺不僅出身名家（其祖為三公，父為趙相），且才兼文武，又能持正，當世為之語雲：“天下模楷李元禮（膺字元禮）。
”故士人稱被李膺接納為“登龍門”。
④白願識韓：白，即李白。
韓，即韓朝宗（686—750），唐代官員。
李白作《與韓荊州書》，借“天下談士”之口說：“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。
”表達了對韓朝宗的景慕。
韓朝宗時任荊州大都督府長史，故李白稱之為“韓荊州”。
韓朝宗在荊州時，有愛才好士之名，曾推薦嚴協律（嚴姓，官協律郎，名不詳）、崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩等多人，李白希望韓朝宗能賞識、提拔他，故作《與韓荊州書》，希望得到舉薦。
【譯文】 諸葛亮在荊州時，被徐庶、司馬徽稱為“卧龍”或“伏龍”，即像伏藏的龍一樣；蘇轼抨擊曹操陰險、奸僞，謂之“鬼蜮之雄者”。
李膺性情簡亢，不輕易與人交往，名士荀爽以為他駕車為喜；李白欲見韓朝宗，作書一封，希望得到他的賞識和推薦。
黔婁布被①，優孟衣冠②。
長歌甯戚③，鼾睡陳抟④。
【注釋】 ①黔婁（qiánlóu）布被：黔婁，戰國時魯國隐士。
據《列女傳·賢明傳》，黔婁去世後，由于家裡貧窮，隻能用布被遮蓋遺體，而且被子很短，蓋頭就露出腳，蓋腳就露出頭。
曾子去吊唁，說：“把被子斜着蓋就可以了。
”黔婁的妻子說：“斜着蓋而有富餘，還不如正着蓋而不夠長。
”按，黔婁的妻子之所以這樣說，是因為按照禮法，被子沒有斜着蓋在身上的道理。
②優孟衣冠：優孟，春秋時楚王宮中豢養的優伶。
據《史記·滑稽列傳》，楚相孫叔敖去世後，兒子窮困，優孟想幫助他，就在家仿效孫叔敖的衣着舉止，一年後去見楚王。
楚王看到優孟，以為是孫叔敖複生，要用他為相，優孟借口回家與妻子商議，三天後對楚王說：“我妻子說，孫叔敖為楚國盡忠，死後兒子幾乎沒有活路，做楚相不如自殺。
”于是楚王召來孫叔敖的兒子，給他封地。
③長歌甯戚：長歌，放聲高歌。
甯戚，春秋時人。
據《漢書》卷五十一應劭集解，甯戚在車下喂牛，敲着牛角唱道：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禅。
短布單衣适至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦？”齊桓公聽到後，就任用甯戚做國相。
按，在這個故事中，甯戚以喂牛仆役的身份，而能言堯、舜禅讓之事，這是齊桓公看重他的原因。
④鼾睡陳抟（tuán）：鼾，打呼噜。
陳抟（871—989），五代至北宋初年的道士。
據《宋史·隐逸傳上》，陳抟先隐居武當山，後來遷居到華山雲台觀，又移居少華山的石室，每當睡下，經常連睡一百多天不起。
按，周世宗曾召見陳抟，問之以黃白燒煉之術（即所謂“煉金術”），陳抟對曰：“陛下為四海之主，當以緻治為念，奈何留意黃白之事乎？”宋太宗時，又曾召見陳抟，宰相宋琪問以修煉之事，陳抟答道：“抟山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理。
假令白日沖天，亦何益于世？”勉勵宋琪“君臣協心同德，興化緻治”。
據此，則陳抟并非以所謂道術炫惑權貴之輩。
但在宋人的記述，尤其是筆記小說和民間傳說中，仍經常将陳抟作為“神仙”來傳誦，如稱其酣睡百日不起，即此之類。
【譯文】 黔婁去世時，家裡窮得隻能以布被遮蓋遺體，且尺幅還不夠遮住全身，但他的妻子仍堅守禮法，不肯将被子斜蓋；孫叔敖去世後，兒子貧困，優孟想要幫助他，就換上孫叔敖的衣冠，模仿其舉止，以旁敲側擊的方式向楚王進言，使孫叔敖的兒子獲得封地。
甯戚在喂牛時，敲着牛角唱“生不逢堯與舜禅”，被齊桓公提拔為國相；陳抟在少華山隐居，住在石室之中，據說經常一睡一百多天不起。
曾參務益①，龐德遺安②。
穆親杵臼③，商化芝蘭④。
【注釋】 ①曾參務益：曾參，即曾子，孔子的弟子。
務益，一定要追求進益。
據《說苑·敬慎》，曾子生病時，囑咐兒子說：“我沒有顔回那樣的才能，有什麼可以跟你們說的呢？即使無能，君子也務必追求進益（按，指不斷學習）。
開花多而結果少，這是天道之常；說得多而做得少，這是人事之常。
鳥兒在山頂上築巢，魚鼈在深淵中打洞，但它們都被抓住了，原因就在于誘餌。
君子如果能不以貪利損害自己，就不會遭受屈辱。
” ②龐德遺安：龐德，即龐德公。
遺，留下。
據《高士傳》，龐德公隐居岘山，荊州刺史劉表去勸他做官，說：“您辛苦耕作，不肯做官，将來能留給子孫什麼呢？”龐德公說：“别人追求名利，隻會留給子孫危險，我留給子孫的是安居樂業，隻是留下的東西不一樣罷了。
”按，龐德公生活于東漢末年，當時世道變幻莫測，故龐德公以隐居為安，以做官為危。
③穆親杵（chǔ）臼：穆，即公沙穆，東漢人。
公沙，複姓。
杵臼，搗米的工具，杵是搗米的棒子，臼是搗米時盛放稻谷的容器。
據《後漢書·吳祐傳》，公沙穆到太學學習，沒有資财和糧食，于是換上象征勞動者的短衣，被吳祐雇來舂米。
吳祐和公沙穆交談，被他的學問所震驚，于是兩人在杵臼之間結成了很好的朋友。
按，公沙穆見《後漢書·方術列傳下》，但本傳未載此事。
④商化芝蘭：商，即蔔商，字子夏，孔子的弟子。
芝蘭，芝和蘭都是香草，古人以之比拟善人。
芝，通“芷”，即白芷。
據《孔子家語·六本》，孔子說：“我死以後，蔔商會一天天進步，端木賜會一天天退步。
”曾子問：“為什麼這樣說呢？”孔子說：“蔔商喜歡和比自己強的人來往，端木賜喜歡和不如自己的人來往。
”并進一步強調：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
”所以君子一定要慎重挑選接觸的對象啊。
按，此語亦見《說苑·雜言》，但《說苑》以“商也日益，賜也日損”與“與善人居，如入蘭芷之室”分為兩條，無曾子之問，《孔子家語》綴合二事為一，似有強作解人之嫌。
【譯文】 曾子生病時，囑咐兒子要追求進益，不要貪圖利益；龐德公隐居不仕，自稱是為了将安全留給子孫。
公沙穆在太學讀書，缺乏資财，就換上短衣為吳祐舂米，吳祐與他結成好友；孔子推斷自己去世之後，子夏會日日進步，子貢會逐漸退步，因為子夏總是與比自己強的人來往，子貢卻與不如自己的人來往。
葛洪負笈①，高鳳持竿②。
釋之結襪③，子夏更冠④。
【注釋】 ①葛洪負笈（jí）：葛洪（284—364），東晉道教學者、官員。
自号“抱樸子”。
負笈，背着書箱。
據《抱樸子外篇·自叙》，葛洪十三歲時父親病逝，要靠親自耕田來維持生計，由于家中數遭兵火，所藏典籍蕩盡，農暇之日無書可讀，于是他背着書箱，徒步到各處借書抄寫。
後來在某一家找到大量書籍，葛洪靠着賣柴購買紙筆抄寫，因為資金有限，紙經常不夠用，就将紙反過來，用其背面抄寫。
自十六歲以後，葛洪廣讀經史百家之言，以至短文雜篇，數近萬卷，著述時乃能廣征博引。
按，我國早期紙質書籍都是卷軸裝，隻在卷軸的内側一面抄寫，外側是空白的。
但古人為了節省成本，也有以用過的紙（南北朝時謂之“反故”“反故紙”，現代日語中尚有此詞，蓋從我國傳入）背面抄書的例子，如葛洪，又如南齊沈士，均曾這樣做過。
敦煌莫高窟所出文書中，就有很多以廢舊文書背面抄寫典籍的，可作實證。
②高鳳持竿：高鳳，東漢學者、隐士。
據《後漢書·逸民列傳》，高鳳年輕時，家裡以農耕為業，而他專心讀書，晝夜不息。
他的妻子去田裡種地，在院子裡曬上麥子，讓高鳳拿着竹竿看守，不要讓雞吃了麥子。
結果恰逢天降大雨，高鳳“持竿誦經，不覺潦水流麥”。
由于看書太專注，都沒發現雨水把麥子沖走了。
妻子回來覺得很奇怪，問高鳳怎麼回事，他才反應過來。
其後高鳳遂成名儒，在西唐山（山名。
在今河南葉縣）中講學授業。
③釋之結襪：釋之，即張釋之，西漢官員。
結襪，系上襪帶，古人的襪子是穿好後用帶子綁在腳踝上的。
據《史記·張釋之馮唐列傳》，與張釋之同時代的有一位王生（按，即王先生，王姓，其名不詳），是講黃老之道的處士。
一次，王生被召到宮中，三公九卿也都在場，王生當時已經年老，說：“我的襪帶松弛了。
”回頭對時為廷尉的張釋之說：“給我系上。
”張釋之便跪下為他系好襪帶。
事後，有人問王生：“為何在大庭廣衆之中羞辱張廷尉，讓他為你系襪帶呢？”王生說：“我年老又沒有地位，終究不能對張廷尉有什麼好處。
張廷尉是天下名臣，所以我姑且羞辱他，讓他跪着為我系襪帶，這是想讓别人尊重他。
”公卿們聽說了，莫不以王生為賢，而尊重張釋之。
按，張釋之為廷尉，位列九卿，能為處士結襪，故公卿重之；而王生能舍棄自己的名聲來成全張釋之，故公卿賢之。
④子夏更冠：子夏，即杜欽，字子夏，西漢官員。
更冠，更換帽子。
據《漢書·杜周傳附杜欽傳》，杜欽是杜周之孫，家富，少年即好讀經書，但一目失明，故不願為吏。
當時茂陵人杜邺也字子夏，與杜欽都以才能名動京師。
京師人為區别二者，稱杜欽為“盲杜子夏”。
杜欽對此非常反感，于是自己做了一種高和寬都隻有兩寸的小帽子戴，京師人于是稱杜欽為“小冠杜子夏”，稱杜邺為“大冠杜子夏”，“盲杜子夏”的綽号就消失了。
按，古代士人之間互相稱謂，以稱字及官職為常，稱名則為以長對幼、以尊臨卑的做法。
非尊長之人，不會直呼杜欽、杜邺之名，隻稱“杜子夏”，故須另加特征以示區别。
【譯文】 葛洪少年時家貧無書，遂背着書箱四處尋訪書籍，找到後就購買紙筆抄寫；高鳳一邊誦讀經書，一邊拿着竹竿看護曬麥場，天降大雨，沖走了麥子，猶誦經不覺。
張釋之在公卿俱至的場面下，為處士王生系襪帶，時人重之；杜欽不願被稱為“盲杜子夏”，遂特制小冠，因此被稱為“小冠杜子夏”。
直言唐介①，雅量劉寬②。
捋須何點③，捉鼻謝安④。
【注釋】 ①直言唐介：唐介，字子方，北宋官員。
據《宋史·唐介傳》，唐介做殿中侍禦史時，先論宋仁宗不當以寵妃張貴妃的伯父張堯佐為宣徽等四使，又彈劾宰相文彥博知益州時織造間金奇錦，通過内侍賄賂妃嫔（按，指張貴妃）得以執政，觸怒仁宗，被貶英州别駕。
梅堯臣、李師中都賦詩贊美他，因此唐介正直之名震動天下，士大夫稱之為真禦史，謂之“唐子方”而不敢稱其名。
②雅量劉寬：雅量，器量弘雅寬厚。
劉寬（120—185），東漢大臣，官至太尉。
據《後漢書·劉寬傳》，劉寬性情寬厚，平易近人，他的夫人想試試怎樣才能讓他發怒，于是在他已經穿好朝服即将上朝時，讓一個婢女去送肉羹，故意打翻羹碗，将湯汁灑到劉寬身上，弄髒了朝服。
婢女趕緊收拾羹碗，劉寬神色不動絲毫，反而慢慢地問婢女：“湯羹燙到你的手了吧？”由于他的性情如此，海内都稱之為長者。
③捋須何點：何點，南朝隐士。
據《南史·何尚之傳附何點傳》，梁武帝與何點有舊交，即位後下诏與他暢叙舊情，又賜給他鹿皮巾（隐士所戴的一種頭巾）等服飾，并擇日召見他。
何點穿着樸素的衣服，被引入華林園（南朝皇家園林），梁武帝贈詩賜酒給他，禮數就像沒做皇帝時一樣，又下诏征召何點出任侍中。
何點伸手去捋武帝的胡須，說：“乃欲臣老子（想讓老夫做你的臣子嗎）？”托病不出來當官。
于是梁武帝又下诏有關部門商議賜給何點财物，其在京城的日用，由太官（官名。
秦有太官令，掌皇帝的膳食宴享之事，漢晉因之）另外給付。
按，捋須是晉宋時期朋友之間親密的一種表現，何點以此表示隻願與梁武帝以朋友相待。
④捉鼻謝安：捉鼻，掩住鼻子表示不屑。
謝安，東晉大臣，曾任宰相。
據《世說新語·排調》，謝安早年隐居在東山（山名。
在今浙江紹興）時，兄弟中已有顯貴者（按，指謝安的堂兄謝尚、哥哥謝奕、弟弟謝萬等），賓客聚集家門，為士人所傾慕。
謝安的夫人劉氏看到這種狀況，開玩笑問道：“大
與任鄙、孟贲齊名。
《史記·司馬相如列傳》：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期贲、育。
”按，烏獲多力，屢見于古代文獻，如《孟子·告子下》雲：“有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。
然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
”《荀子·富國》亦雲：“近者競親，遠方緻願，上下一心，三軍同力；名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。
”由此可知時人對烏獲之力的認可。
④勇尚孟贲（bēn）：孟贲，戰國時齊國人，以勇力著稱。
據《呂氏春秋·孝行覽》，孟贲有一次過黃河，搶在别人前面上船，船夫不知道他是孟贲，就呵斥他。
船到河中心，孟贲發怒，大喝一聲，眼眶都瞪裂了，頭發直豎起來，船中的人吓得都掉到河裡。
按，此即古人所言“血氣之勇”。
又據《孟子·公孫醜上》，孟子的弟子公孫醜問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。
如此則動心否乎？”孟子答道：“否。
我四十不動心。
”公孫醜遂贊歎道：“若是，則夫子過孟贲遠矣。
”可見戰國時人将孟贲視為勇士的代表。
【譯文】 徐幹著《中論》，以論述治國修身之道；揚雄作《法言》，以模仿《論語》。
烏獲力大無窮，為戰國時所公認的力士；孟贲以勇力著稱，被視為勇士的代表。
八龍荀氏①，五豸唐門②。
張瞻炊臼③，莊周鼓盆④。
【注釋】 ①八龍荀氏：八龍，八個有才華的人合稱。
據《後漢書·荀淑傳》，荀淑有八個兒子（荀儉、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肅、荀專），都有名望可稱，時人謂之“八龍”。
荀淑家住在颍川郡颍陰縣（今河南許昌）西豪裡，縣令苑康認為昔日高陽氏有才子八人，如今荀家也有八子，于是把西豪裡改名為高陽裡。
②五豸（zhì）唐門：五豸，五個做谏官的人的合稱。
據《小學绀珠·氏族類》，宋代唐坰與祖父唐肅、父親唐詢、叔父唐介、兄長唐淑問都曾任禦史，時人謂之“一門五豸”。
按，豸，即獬豸，古代傳說中的神獸。
《初學記·器物部下·冠第一》引應劭《漢官儀》雲：“獬豸獸性觸不直，故執憲者以其角形為冠。
”故後世以“豸冠”代稱禦史，唐氏一門五人繼為禦史，故謂之“五豸”。
③張瞻炊臼（jiù）：張瞻，唐代商人。
炊臼，在臼中做飯。
據《酉陽雜俎·夢》，江淮地區有個王生，張榜宣稱為人解夢。
商人張瞻将要回家，夢見在臼中做飯，問王生這是什麼兆頭，王生說：“你回去見不到妻子了。
在臼中做飯，可見是失去了釜啊。
（按，這裡是以‘釜’諧音‘婦’。
）”張瞻回到家時，妻子果然已經去世數月了，才知道王生的話不假。
④莊周鼓盆：莊周，即莊子。
鼓，敲打。
盆，古代量器，腹大口小，非今日之水盆。
據《莊子·至樂》，莊周的妻子去世，惠子前來慰問，見莊周坐在地上伸開腿，敲着盆唱歌。
惠子說：“你和她生活了一輩子，她給你生下兒子，到老了去世，不悲傷也罷了，唱歌有些過分了吧？”莊周說：“不對，當她剛去世時，我怎麼能毫無感觸呢？然而仔細考察，她最初是沒有出生、沒有形體，乃至沒有元氣的，後來在不可捉摸之中發生變化有了元氣，遂有形體，然後出生，如今又去世了，就像四時周行一樣。
如今她躺在大房子裡休息了，我卻追着她哭。
我覺得這是不能通曉天命的做法，所以停止了哭泣。
”按，此篇是莊子後學以莊子喪妻不哭為喻，闡釋莊子學派“萬物應機而生滅、無死生憂樂之别”的理論，非必實有其事。
【譯文】 荀淑的八個兒子都有才德，被稱為“八龍”；唐坰家三代五人做禦史，号稱“一門五豸”。
張瞻夢到在臼中做飯，解夢人說是“無釜（婦）”之兆；莊子遭遇妻子去世，哀痛之後卻坐在地上，敲着盆唱歌。
疏脫士簡①，博奧文元②。
敏修未娶③，陳峤初婚④。
【注釋】 ①疏脫士簡：疏脫，随便、不計較。
士簡，即張率（475—527），字士簡，南朝梁文人、官員。
據《梁書·張率傳》，張率生性嗜酒，事事寬恕，于家務尤其不在意。
他在新安郡（兩晉、南朝郡名。
治所在今安徽休甯）做太守時，命仆人運米三千斛回家鄉吳郡，抵達時耗損了大半。
張率問仆人是怎麼回事，仆人推托說：“這是被麻雀和老鼠偷吃損耗的。
”張率笑道：“麻雀和老鼠太能吃了！”竟未追究。
②博奧文元：博奧，學問廣博深奧。
文元，即蕭穎士（717—768），卒後門人私谥文元先生，唐代文人。
據《朝野佥載》，蕭穎士性情浮躁忿戾，世無其比。
有一個叫杜亮的仆人，經常無端遭蕭穎士毆打。
杜亮傷愈之後，仍然被蕭穎士指使着做事。
有人對杜亮說：“你身為仆人，何不找個好的主人，反而要這樣受苦呢？”杜亮說：“我難道不知道可以換個主人嗎？隻是敬慕他學問博奧，戀戀不能去罷了。
”最終，杜亮被蕭穎士毆打而死。
③敏修未娶：敏修，即陳修，南宋進士。
據《鶴林玉露》，陳修中黃公度榜（按，即紹興八年榜，該年狀元為黃公度，故以之名榜）第三名進士，唱名時，高宗說：“你就是陳修。
”遂誦其解試（按，唐宋時期，參加進士考試的考生要先在本州參加考試，通過者由本州發遣解送至京，參加考試，故稱解試；後代稱鄉試第一為解元，即由解試而來）時所作《四海想中興之美賦》中“蔥嶺金堤，不日複廣輪之土；泰山玉牒，何時清封禅之塵”幾句，又問他：“卿年幾何，有幾子？”陳修答：“臣年七十三，尚未娶。
”高宗于是下诏将宮人施氏嫁給他，施氏才三十歲，妝奁豐厚。
時人開玩笑說：“新人若問郎年幾，五十年前二十三。
”按，《鶴林玉露》僅雲“陳修”，《堯山堂外紀》亦記其事，而雲：“陳修，字敏修，福州人，号市隐居士。
”不知所據。
檢《淳熙三山志·人物三·科名·本朝》，紹興八年黃公度榜，福州籍進士無陳修或陳敏修其人。
《莆陽比事》卷一“四異同科七名聯第”條雲：“紹興戊午，大魁黃公度，亞魁陳俊卿，林鄧以年七十三為榜尊，龔茂良以年十八為榜幼，皆莆人。
一時榮耀，以為四異焉。
”雲出《耆舊記聞》。
據此可知黃公度榜年七十三者為林鄧，非陳修，林鄧的籍貫為興化軍（今福建莆田），亦非福州人。
④陳峤（qiáo）初婚：陳峤，晚唐時人。
據錢易《南部新書》，閩人陳峤，字景山，孤苦無依，數舉不第，流落京中，至暮年，得中進士還鄉，時已六十歲。
同鄉以其宦情淡泊，怕他沒有後人，就給他說親，将一個儒者的女兒嫁給他，此時陳峤已經将近八十歲了。
結婚當晚，文士齊集，各作催妝詩，往往以老夫少妻為戲，陳峤自己也作詩一首，末句說：“彭祖尚聞年八百，陳郎猶是小孩兒。
”座客都為之絕倒。
按，吳任臣《十國春秋·閩列傳》有陳峤，字延封，莆田人，中唐僖宗光啟三年進士，後為王審知兄弟辟為從事，累授大理司直兼殿中侍禦史，唐昭宗光化二年卒，年七十五。
計其及第之年，恰過花甲，或即錢易所雲陳峤暮年還鄉娶妻一事之原型。
然吳任臣引黃滔《司直陳公峤墓志》，雲峤前後兩娶，有三子，此與錢易所雲“身後無依”不合。
【譯文】 張率為人寬厚，仆人運米回鄉，盜竊大半，托言雀鼠所耗，張率未加追究；蕭穎士性情暴戾，經常毆打仆人杜亮，杜亮卻因景仰其學問博奧，不肯離去。
陳修年七十三中進士，尚未娶，宋高宗以宮人賜婚；陳峤六十歲中進士，鄉人以儒者女嫁之，結婚時年近八十。
長公思過①，定國平冤②。
陳遵投轄③，魏勃掃門④。
【注釋】 ①長公思過：長公，即韓延壽（？—前57），字長公，西漢官員。
據《漢書·韓延壽傳》，韓延壽做左馮翊（漢代地方官名。
漢景帝分内史為左右内史，武帝又改左内史為左馮翊，管轄京畿的高陵等二十四縣），出行巡視屬縣，到高陵縣（今陝西西安高陵區），百姓中有兄弟二人互争田産打官司。
韓延壽非常傷心，說：“我身為左馮翊，作為本郡的表率，不能宣明教化，使至親骨肉之間争訟，既有傷風化，又使賢能的縣鄉官員蒙受恥辱，責任在我，我應該首先辭職。
”于是韓延壽告病不再處理事務，退居到驿舍中，閉門思過。
高陵的縣鄉官員見狀，也全都把自己關起來，等候處分。
告狀的兩兄弟深感自悔，于是剃掉頭發、脫去上衣，到官府謝罪，表示願意互讓田産，有生之年不再争論。
韓延壽知道之後大喜，開門召二人進見，并準備酒肉，與他們一起飲食，勉勵他們，并将己意告訴本鄉，以表彰改悔向善的百姓。
②定國平冤：定國，即于定國，西漢官員。
據《漢書·于定國傳》，于定國做廷尉時，決斷疑案，執行法令，以哀矜孤寡為要務，罪行輕重有疑問者，按輕罪判處，心存謹慎。
朝廷中稱贊說：“張釋之做廷尉，天下沒有含冤的百姓；于定國做廷尉，被判了罪的百姓都認為自己不冤枉。
”據顔師古注解，這是因為于定國執法寬平，百姓沒有遭受冤枉的顧慮。
③陳遵投轄（xiá）：陳遵，西漢末官員。
轄，車轄，插在軸端孔内的車鍵，使輪不脫落。
據《漢書·遊俠傳》，陳遵在長安居住，列侯、近臣、貴戚都敬重他，無論刺史、郡守要出京任職還是各地豪傑到長安，都要來見陳遵。
陳遵嗜酒，好客，每當舉辦酒宴時，經常關上大門，把客人的車轄拆下來扔到井裡，讓客人即使有事也不能離開。
曾有刺史到長安奏事，來見陳遵，正趕上陳遵聚飲，刺史非常窘迫，隻好等到陳遵大醉時，跑到陳遵母親那裡，叩頭說尚書台那裡還等着自己對狀，陳遵的母親遂讓他從後門出去，才得以脫身。
陳遵飲酒常醉，但也不曾誤事。
④魏勃掃門：魏勃，西漢人。
據《史記·齊悼惠王世家》，魏勃年輕時，想要求見齊相曹參，但因為家庭貧困，沒有辦法見到，就每天早起，去曹參的門客家門口掃地。
門客屢次出門見到地被掃幹淨了，還以為有鬼怪，就暗中窺伺，終于發現了魏勃。
魏勃說：“我想求見相君，但沒有機會，所以為您掃地，希望能借此尋求機會。
”于是門客把他引薦給曹參，讓他在曹參府中也做了一名門客。
後來有一次，魏勃給曹參駕車，說起事情來，曹參認為他賢能，就将他推薦給齊王劉肥。
劉肥召見魏勃，拜他為内史（秦漢時期國都及周邊地區的行政長官）。
【譯文】 韓延壽巡視屬縣，有兄弟二人争奪田産，韓延壽就退居驿舍，閉門思過，終于感化了兩兄弟；于定國做廷尉，斷案務從寬容，哀憐孤寡，經他斷罪的百姓都自覺不冤枉。
陳遵嗜酒，舉辦酒宴時關上大門，将賓客的車轄拆下來扔到井裡，使他們無法離開；魏勃欲見曹參而無計，就每天早上去為曹參的門客打掃門口，終于獲得推薦。
孫琏織屦①，阮鹹曝裈②。
晦堂無隐③，沩山不言④。
【注釋】 ①孫琏織屦（jù）：孫琏，南宋末隐士。
屦，鞋子。
據《宋季忠義錄》，孫琏，字器之，大庾人，家裡窮困而好讀書。
他不參加科舉考試，自己種田織履，以此為生，活到一百歲才去世。
按，《全宋詩》收孫琏《述懷》詩二首，其一雲：“少也不諧俗，老去益美閑。
百草生已綠，春雨滿南山。
朝朝荷鋤去，既夕驅牛還。
長生茆檐下，貧賤甚獨安。
但願桑麻長，優遊足歲年。
”其二雲：“坐倦秋樹根，攝衣步前丘。
橫河澹如練，破月西南流。
獨持一尊酒，悠然發清讴。
俯仰無不足，吾生焉所求。
”據其詩，确為隐遁之士。
②阮鹹曝（pù）裈（kūn）：阮鹹，西晉名士，竹林七賢之一。
曝，曬。
裈，犢鼻裈，一種短褲。
據《世說新語·任誕》，阮鹹與叔叔阮籍住在大道之南，其他阮姓住在大道以北，北阮富裕，而南阮貧窮。
七月七日，在當時的民俗中是曬衣的日子，北阮大規模曬衣，挂出來的衣服都是用紗羅錦绮制成的；阮鹹卻以竹竿将粗布制成的犢鼻裈挂在院子裡。
有人覺得奇怪，問他何以如此，阮鹹說：“我也不能免于俗情，姑且就這樣應個景吧。
” ③晦（huì）堂無隐：晦堂，北宋僧人。
無隐，不隐瞞。
據《鶴林玉露》，黃龍寺晦堂禅師向黃庭堅問《論語》“吾無隐乎爾”之義，黃庭堅再三诠釋，晦堂終究不滿意。
當時正好是夏末秋初，桂花香氣飄滿院落。
晦堂于是問黃庭堅：“聞到桂花的香味了嗎？”黃庭堅說：“聞到了。
”晦堂說：“吾無隐乎爾。
”黃庭堅對晦堂的解釋感到非常佩服。
按，“吾無隐乎爾”一語，出自《論語·述而》：“子曰：‘二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
’”孔子的弟子以為孔子傳授知識有所保留，孔子否認。
晦堂蓋以此語開示黃庭堅，使他通過“桂香滿院”的場景，了解到另一種“無隐”。
④沩（wéi）山不言：沩山，指沩山靈祐，唐代高僧。
據《景德傳燈錄·鄧州香岩智閑禅師》，香岩從沩山靈祐禅師學法，沩山知道他有潛質，就問他：“我不問你以前學的以及經卷冊子上記載的東西。
你未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來。
”香岩沉吟良久，試道數語，沩山都不認可。
香岩請求沩山解釋，沩山說：“我說的是我的見解，對你有什麼好處。
”香岩回到住處，遍檢所集語句，無可應對，遂泣辭沩山而去。
走到南陽，在慧忠國師的舊迹住了下來。
有一天，香岩在山中割草時，偶然扔出瓦片打在竹子上發出聲音。
香岩聽到這聲音，忽然徹悟，急忙回到住處，沐浴焚香，朝着沩山所在的方向下拜，說：“和尚的大恩超越了父母，如果當初就向我解釋了，哪有今天的事情呢？” 【譯文】 孫琏家境貧困，卻不應選舉，以種田織履自給；阮鹹七月七日曬衣之時，隻曬了一條粗布制的犢鼻短褲，以此應景。
晦堂禅師以桂花香飄滿院，為黃庭堅說“吾無隐乎爾”；沩山靈祐禅師不肯說出“未出胞胎未辨東西時本分事”，要香岩智閑自己領悟。
十四寒 莊生蝴蝶①，呂祖邯鄲②。
謝安折屐③，貢禹彈冠④。
【注釋】 ①莊生蝴蝶：莊生，即莊周。
據《莊子·齊物論》，莊周做夢，夢見自己變成蝴蝶，活潑自在地飛舞，而且覺得自己就是蝴蝶，非常适意；等到醒過來，又惶恐地發現自己是莊周。
不知道是莊周夢到自己變成蝴蝶，還是蝴蝶夢到自己變成莊周。
莊周和蝴蝶之間是有分際的，但在入夢和醒來的時候，卻又不知道是人是蝶，這就是所謂的“物化”。
按，《齊物論》說“昔者莊周夢為胡蝶”，用的是追述的語氣，則此事或為莊子學派的後學造作典故，用來作為闡釋理論時的譬喻，未必實有其事。
②呂祖邯鄲：呂祖，即呂岩，又名呂洞賓。
唐末五代隐士，後被道教奉為“北五祖”之一，故稱“呂祖”。
邯鄲，地名。
即今河北邯鄲。
據《枕中記》，唐玄宗開元七年（719），有一盧姓書生在邯鄲旅店遇到道士呂翁，向他說自己想追求功名，于是呂翁拿出一個枕頭讓他枕着睡覺。
在夢中，盧生考中進士，出将入相五十年，富貴無比，一覺醒來，飯還沒有做熟。
盧生由此感到富貴如夢，随呂翁訪仙而去。
按，《枕中記》作者沈既濟是唐德宗時人，故事的背景又在唐玄宗開元初，則此道士顯然與生活在晚唐五代時期的呂洞賓無關。
但由于在宋金時期，呂洞賓成為道家尊奉的“祖師”，這個故事就被附會到呂洞賓身上。
元人馬緻遠作雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》，明朝湯顯祖在此劇基礎上又寫出傳奇《邯鄲記》，都以呂翁為呂洞賓，後代遂沿而不改。
③謝安折屐（jī）：謝安，東晉大臣。
屐，一種鞋底有齒的木鞋。
據《晉書·謝安傳》，前秦君主苻堅親率大軍進攻東晉，兵号百萬，京師震恐。
朝廷遂以宰相謝安為征讨大都督。
謝安的侄子謝玄奉命抵擋苻堅，入内問計，謝安隻說“已别有旨”，并不多說。
又召集賓客下棋遊覽，至夜而還，為将帥分配任務，各稱其職。
後來謝玄在淝水打敗苻堅，捷報送到京城，謝安正與賓客下棋，他看完捷報後置于床上，毫無喜色，下棋如故。
賓客忍不住詢問，謝安才緩緩說：“孩子們已經打敗了敵軍。
”然而下完棋回内宅時，謝安由于太過高興，在門檻上絆了一下，木屐下面的齒都被門檻撞折了，自己還沒感覺到。
謝安一貫矯情鎮物（克制自己的情緒，使人不能測度），就是這個樣子。
④貢禹彈冠：貢禹，西漢大臣。
據《漢書·王貢兩龔鮑傳》，王吉和貢禹是好友，兩人志向取舍都相似，因此世人都說：“王陽在位，貢公彈冠（王吉做了官，貢禹也就可以彈去帽子上的灰塵，準備做官了）。
”王吉字子陽，故時人稱之為“王陽”。
按，王吉、貢禹都是西漢後期著名的經師，在漢宣帝時，王吉做過益州刺史，貢禹做過涼州刺史，但都因故去官，數蹶數起，故時人有此諺語。
崇尚儒學的漢元帝即位後，又下诏征王吉、貢禹到京都長安來，要加以任用，王吉年老，在途病逝，貢禹到京後累拜禦史大夫，卒于位。
班固在《漢書·王貢兩龔鮑傳》中評價兩人“皆以禮讓進退”，又說“王、貢之材，優于龔（龔勝、龔舍）、鮑（宣）”，将他們視為清節之士中有才幹的人物，評價是很高的。
【譯文】 莊周夢見自己變成蝴蝶，醒來又發現自己是人，不知是人夢為蝶，還是蝶夢為人；盧生在邯鄲遇見道士呂翁給他一個枕頭，枕之入夢，出将入相五十年，醒來時黃粱飯尚未熟。
謝安得知晉軍打敗了前秦軍隊，欣喜非常，雖然刻意掩飾，但過門檻時撞斷了屐齒還不自知；貢禹與王吉為好友，由于兩人志向取舍觀念相似，時有“王陽在位，貢公彈冠”的諺語。
容王導①，浚殺曲端②。
休那題碣③，叔邵憑棺④。
【注釋】 ①（yǐ）容王導：，即周（269—322），東晉官員。
王導（276—339），東晉大臣，官至丞相。
據《世說新語·尤悔》，晉元帝時，王導的堂兄大将軍王敦在武昌（今湖北鄂州）起兵東下，直逼京城建康。
王導率領兄弟到宮門外待罪。
周擔心王氏兄弟的安危，進宮見元帝，王導對周道：“全家百口都靠你了！”周不理王導，卻在見了元帝後極力為王導說情。
元帝釋懷後，周大悅，喝了酒出宮，王氏兄弟還在門外跪着。
周說：“今年殺了這幫賊徒，便可換個大官做做。
”當王敦叛亂成功之後，問王導周是否可以任用，王導不說話，周因而遇害。
後來王導知道周救護自己的事情，極為後悔，說：“我不殺周侯，周侯由我而死。
幽冥中負此人。
”按，周襲父爵武城侯，故稱“周侯”。
②浚（jùn）殺曲端：浚，即張浚。
曲端（1091—1131），兩宋之交的名将。
據《齊東野語》卷十五《曲壯闵本末》，曲端長于兵略，屢戰有聲，深得軍心，時有“有文有武是曲大（曲端），有謀有勇是吳大（吳玠）”的諺語。
張浚出鎮陝西，以曲端為威武大将軍、宣州觀察使、宣撫司都統制，知渭州，軍士歡聲如雷。
兀朮侵犯江淮，張浚召諸将商議出師，曲端以為不可，張浚罷其兵權，又把他貶谪為海州團練副使，萬州（今海南萬甯）安置。
後來張浚又想重新任用他，但吳玠、王庶都與曲端有隙，谮之于張浚，張浚也懷疑曲端知道舊部張中孚等降金的密謀，遂将他下獄處死。
張浚獲罪之後，曲端得以追複宣州觀察使，後又追谥壯闵。
《齊東野語》的作者周密将張浚處死曲端比為秦桧殺害嶽飛，可見曲端冤抑之深。
③休那題碣（jié）：休那，即姚康（1578—1653），字休那，明末清初文人。
碣，石碑。
明亡之後，姚康自題墓聯雲：“吊有青蠅，幾見禮成徐孺子；賦無白鳳，免得書稱莽大夫。
”此聯今尚存于安徽枞陽姚氏墓所。
按，吊有青蠅，蓋用三國時吳人虞翻語：“生無可與語，死以青蠅為吊客。
”徐孺子，即徐稺，東漢隐士，他遇到曾舉薦過他的人去世，往往自備雞和酒前往吊喪，祭奠之後，留谒（書有人名、籍貫的木片）辄去，見《後漢書·徐稺傳》李賢注引謝承《後漢書》。
賦無白鳳，據說揚雄作《太玄》時，夢見自己吐出一隻白鳳凰落到《太玄》的書稿上，頃刻不見，事見《類說》引《西京雜記》（按，今本《西京雜記》作“夢吐鳳凰”，無“白”字），後世遂以“吐鳳”“白鳳”為文章典麗之代稱，姚康蓋以此自謙文章無可取之處。
莽大夫，指揚雄，揚雄作《劇秦美新》，贊頌王莽，故朱熹作《通鑒綱目》，在揚雄去世時書曰：“莽大夫揚雄死。
”姚康此聯意在表示自己甯可孤獨隐居而終，以青蠅為吊客，也不願學揚雄改節，另事新朝。
④叔邵（shào）憑棺：叔邵，即方叔邵（？—1642），明代書法家。
據《桐城縣志》，方叔邵書法宕逸，學張旭、懷素，登堂入室，人多寶若玑璧。
崇祯十五年（1642），方叔邵忽然感覺牙痛，遂整理衣冠，坐在棺木裡，靠着棺木提筆作詩雲：“千百年之鄉而不去，争此瞬息而奚為？無幹戈劍戟之鄉而不去，戀此枳棘而奚為？清風明月如常在，翠壁丹崖我尚歸。
筆硯攜從棺裡去，山前無事好題詩。
”書畢擲筆而逝。
【譯文】 周在王敦之亂時，極力為王導、王敦說情，亂後為王敦所害，王導感歎“我不殺周侯，周侯由我而死”；張浚聽吳玠、王庶之言，殺死與自己不協的曲端，被周密比作秦桧殺嶽飛。
姚康生前自題墓碣，以示不願仕清，情願隐居以終；方叔邵晚年自知将要去世，遂坐在棺木中，憑棺作詩，擲筆而逝。
如龍諸葛①，似鬼曹瞞②。
爽欣禦李③，白願識韓④。
【注釋】 ①如龍諸葛：諸葛，即諸葛亮（181—234），三國時蜀漢大臣，官至丞相。
據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》，劉備屯兵新野時，徐庶去見劉備，獲得了劉備的器重。
徐庶對劉備說：“諸葛孔明這個人，是卧龍啊，将軍您是否願意見他？”劉備說：“請您帶他來見我吧。
”徐庶說：“此人可以去拜訪，不能委屈他前來，将軍應該放下身段去見他。
”于是劉備遂去拜訪諸葛亮，去了三次才見到。
此即著名的“三顧茅廬”。
又據同書裴松之注引《襄陽記》，劉備在荊州見司馬徽，司馬徽對劉備說：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。
此間自有伏龍、鳳雛。
”劉備問是誰，司馬徽回答：“諸葛孔明、龐士元也。
”孔明，諸葛亮字；士元，龐統字。
②似鬼曹瞞：曹瞞，即曹操，曹操小名阿瞞，故稱。
蘇轼在《孔北海贊》中批評曹操，說曹操“陰賊險狠，特鬼蜮之雄者耳”，即為人陰險、心胸狹隘，隻能算是陰險小人中的強者。
他又說：“操以病亡，子孫滿前而咿嘤涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸僞，死見真性。
”認為曹操臨死前汲汲于家事，沒有英雄氣概。
按，晚明文人鐘惺作《邺中歌》，有句雲：“霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。
向帳明知非有益，分香未可謂無情。
嗚呼！古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。
書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣！”則認為曹操臨死前處置家事，也是胸中不平的一種表現，不可輕加貶議，似即指蘇轼而言。
③爽欣禦李：爽，即荀爽（128—190），東漢名士。
欣，高興。
禦，駕車。
李，即李膺。
據《後漢書·黨锢列傳》，李膺性情簡亢，不輕易與一般人交往，荀爽曾去拜訪李膺，得為李膺駕車，回來後高興地說道：“我今天總算能給李君駕車啦。
”按，荀爽為大名士荀淑之子，自己也是所謂“荀氏八龍”之一，而竟以為李膺駕車為榮者，蓋李膺不僅出身名家（其祖為三公，父為趙相），且才兼文武，又能持正，當世為之語雲：“天下模楷李元禮（膺字元禮）。
”故士人稱被李膺接納為“登龍門”。
④白願識韓：白，即李白。
韓，即韓朝宗（686—750），唐代官員。
李白作《與韓荊州書》，借“天下談士”之口說：“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。
”表達了對韓朝宗的景慕。
韓朝宗時任荊州大都督府長史，故李白稱之為“韓荊州”。
韓朝宗在荊州時，有愛才好士之名，曾推薦嚴協律（嚴姓，官協律郎，名不詳）、崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩等多人，李白希望韓朝宗能賞識、提拔他，故作《與韓荊州書》，希望得到舉薦。
【譯文】 諸葛亮在荊州時，被徐庶、司馬徽稱為“卧龍”或“伏龍”，即像伏藏的龍一樣；蘇轼抨擊曹操陰險、奸僞，謂之“鬼蜮之雄者”。
李膺性情簡亢，不輕易與人交往，名士荀爽以為他駕車為喜；李白欲見韓朝宗，作書一封，希望得到他的賞識和推薦。
黔婁布被①，優孟衣冠②。
長歌甯戚③，鼾睡陳抟④。
【注釋】 ①黔婁（qiánlóu）布被：黔婁，戰國時魯國隐士。
據《列女傳·賢明傳》，黔婁去世後，由于家裡貧窮，隻能用布被遮蓋遺體，而且被子很短，蓋頭就露出腳，蓋腳就露出頭。
曾子去吊唁，說：“把被子斜着蓋就可以了。
”黔婁的妻子說：“斜着蓋而有富餘，還不如正着蓋而不夠長。
”按，黔婁的妻子之所以這樣說，是因為按照禮法，被子沒有斜着蓋在身上的道理。
②優孟衣冠：優孟，春秋時楚王宮中豢養的優伶。
據《史記·滑稽列傳》，楚相孫叔敖去世後，兒子窮困，優孟想幫助他，就在家仿效孫叔敖的衣着舉止，一年後去見楚王。
楚王看到優孟，以為是孫叔敖複生，要用他為相，優孟借口回家與妻子商議，三天後對楚王說：“我妻子說，孫叔敖為楚國盡忠，死後兒子幾乎沒有活路，做楚相不如自殺。
”于是楚王召來孫叔敖的兒子，給他封地。
③長歌甯戚：長歌，放聲高歌。
甯戚，春秋時人。
據《漢書》卷五十一應劭集解，甯戚在車下喂牛，敲着牛角唱道：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禅。
短布單衣适至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦？”齊桓公聽到後，就任用甯戚做國相。
按，在這個故事中，甯戚以喂牛仆役的身份，而能言堯、舜禅讓之事，這是齊桓公看重他的原因。
④鼾睡陳抟（tuán）：鼾，打呼噜。
陳抟（871—989），五代至北宋初年的道士。
據《宋史·隐逸傳上》，陳抟先隐居武當山，後來遷居到華山雲台觀，又移居少華山的石室，每當睡下，經常連睡一百多天不起。
按，周世宗曾召見陳抟，問之以黃白燒煉之術（即所謂“煉金術”），陳抟對曰：“陛下為四海之主，當以緻治為念，奈何留意黃白之事乎？”宋太宗時，又曾召見陳抟，宰相宋琪問以修煉之事，陳抟答道：“抟山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理。
假令白日沖天，亦何益于世？”勉勵宋琪“君臣協心同德，興化緻治”。
據此，則陳抟并非以所謂道術炫惑權貴之輩。
但在宋人的記述，尤其是筆記小說和民間傳說中，仍經常将陳抟作為“神仙”來傳誦，如稱其酣睡百日不起，即此之類。
【譯文】 黔婁去世時，家裡窮得隻能以布被遮蓋遺體，且尺幅還不夠遮住全身，但他的妻子仍堅守禮法，不肯将被子斜蓋；孫叔敖去世後，兒子貧困，優孟想要幫助他，就換上孫叔敖的衣冠，模仿其舉止，以旁敲側擊的方式向楚王進言，使孫叔敖的兒子獲得封地。
甯戚在喂牛時，敲着牛角唱“生不逢堯與舜禅”，被齊桓公提拔為國相；陳抟在少華山隐居，住在石室之中，據說經常一睡一百多天不起。
曾參務益①，龐德遺安②。
穆親杵臼③，商化芝蘭④。
【注釋】 ①曾參務益：曾參，即曾子，孔子的弟子。
務益，一定要追求進益。
據《說苑·敬慎》，曾子生病時，囑咐兒子說：“我沒有顔回那樣的才能，有什麼可以跟你們說的呢？即使無能，君子也務必追求進益（按，指不斷學習）。
開花多而結果少，這是天道之常；說得多而做得少，這是人事之常。
鳥兒在山頂上築巢，魚鼈在深淵中打洞，但它們都被抓住了，原因就在于誘餌。
君子如果能不以貪利損害自己，就不會遭受屈辱。
” ②龐德遺安：龐德，即龐德公。
遺，留下。
據《高士傳》，龐德公隐居岘山，荊州刺史劉表去勸他做官，說：“您辛苦耕作，不肯做官，将來能留給子孫什麼呢？”龐德公說：“别人追求名利，隻會留給子孫危險，我留給子孫的是安居樂業，隻是留下的東西不一樣罷了。
”按，龐德公生活于東漢末年，當時世道變幻莫測，故龐德公以隐居為安，以做官為危。
③穆親杵（chǔ）臼：穆，即公沙穆，東漢人。
公沙，複姓。
杵臼，搗米的工具，杵是搗米的棒子，臼是搗米時盛放稻谷的容器。
據《後漢書·吳祐傳》，公沙穆到太學學習，沒有資财和糧食，于是換上象征勞動者的短衣，被吳祐雇來舂米。
吳祐和公沙穆交談，被他的學問所震驚，于是兩人在杵臼之間結成了很好的朋友。
按，公沙穆見《後漢書·方術列傳下》，但本傳未載此事。
④商化芝蘭：商，即蔔商，字子夏，孔子的弟子。
芝蘭，芝和蘭都是香草，古人以之比拟善人。
芝，通“芷”，即白芷。
據《孔子家語·六本》，孔子說：“我死以後，蔔商會一天天進步，端木賜會一天天退步。
”曾子問：“為什麼這樣說呢？”孔子說：“蔔商喜歡和比自己強的人來往，端木賜喜歡和不如自己的人來往。
”并進一步強調：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
”所以君子一定要慎重挑選接觸的對象啊。
按，此語亦見《說苑·雜言》，但《說苑》以“商也日益，賜也日損”與“與善人居，如入蘭芷之室”分為兩條，無曾子之問，《孔子家語》綴合二事為一，似有強作解人之嫌。
【譯文】 曾子生病時，囑咐兒子要追求進益，不要貪圖利益；龐德公隐居不仕，自稱是為了将安全留給子孫。
公沙穆在太學讀書，缺乏資财，就換上短衣為吳祐舂米，吳祐與他結成好友；孔子推斷自己去世之後，子夏會日日進步，子貢會逐漸退步，因為子夏總是與比自己強的人來往，子貢卻與不如自己的人來往。
葛洪負笈①，高鳳持竿②。
釋之結襪③，子夏更冠④。
【注釋】 ①葛洪負笈（jí）：葛洪（284—364），東晉道教學者、官員。
自号“抱樸子”。
負笈，背着書箱。
據《抱樸子外篇·自叙》，葛洪十三歲時父親病逝，要靠親自耕田來維持生計，由于家中數遭兵火，所藏典籍蕩盡，農暇之日無書可讀，于是他背着書箱，徒步到各處借書抄寫。
後來在某一家找到大量書籍，葛洪靠着賣柴購買紙筆抄寫，因為資金有限，紙經常不夠用，就将紙反過來，用其背面抄寫。
自十六歲以後，葛洪廣讀經史百家之言，以至短文雜篇，數近萬卷，著述時乃能廣征博引。
按，我國早期紙質書籍都是卷軸裝，隻在卷軸的内側一面抄寫，外側是空白的。
但古人為了節省成本，也有以用過的紙（南北朝時謂之“反故”“反故紙”，現代日語中尚有此詞，蓋從我國傳入）背面抄書的例子，如葛洪，又如南齊沈士，均曾這樣做過。
敦煌莫高窟所出文書中，就有很多以廢舊文書背面抄寫典籍的，可作實證。
②高鳳持竿：高鳳，東漢學者、隐士。
據《後漢書·逸民列傳》，高鳳年輕時，家裡以農耕為業，而他專心讀書，晝夜不息。
他的妻子去田裡種地，在院子裡曬上麥子，讓高鳳拿着竹竿看守，不要讓雞吃了麥子。
結果恰逢天降大雨，高鳳“持竿誦經，不覺潦水流麥”。
由于看書太專注，都沒發現雨水把麥子沖走了。
妻子回來覺得很奇怪，問高鳳怎麼回事，他才反應過來。
其後高鳳遂成名儒，在西唐山（山名。
在今河南葉縣）中講學授業。
③釋之結襪：釋之，即張釋之，西漢官員。
結襪，系上襪帶，古人的襪子是穿好後用帶子綁在腳踝上的。
據《史記·張釋之馮唐列傳》，與張釋之同時代的有一位王生（按，即王先生，王姓，其名不詳），是講黃老之道的處士。
一次，王生被召到宮中，三公九卿也都在場，王生當時已經年老，說：“我的襪帶松弛了。
”回頭對時為廷尉的張釋之說：“給我系上。
”張釋之便跪下為他系好襪帶。
事後，有人問王生：“為何在大庭廣衆之中羞辱張廷尉，讓他為你系襪帶呢？”王生說：“我年老又沒有地位，終究不能對張廷尉有什麼好處。
張廷尉是天下名臣，所以我姑且羞辱他，讓他跪着為我系襪帶，這是想讓别人尊重他。
”公卿們聽說了，莫不以王生為賢，而尊重張釋之。
按，張釋之為廷尉，位列九卿，能為處士結襪，故公卿重之；而王生能舍棄自己的名聲來成全張釋之，故公卿賢之。
④子夏更冠：子夏，即杜欽，字子夏，西漢官員。
更冠，更換帽子。
據《漢書·杜周傳附杜欽傳》，杜欽是杜周之孫，家富，少年即好讀經書，但一目失明，故不願為吏。
當時茂陵人杜邺也字子夏，與杜欽都以才能名動京師。
京師人為區别二者，稱杜欽為“盲杜子夏”。
杜欽對此非常反感，于是自己做了一種高和寬都隻有兩寸的小帽子戴，京師人于是稱杜欽為“小冠杜子夏”，稱杜邺為“大冠杜子夏”，“盲杜子夏”的綽号就消失了。
按，古代士人之間互相稱謂，以稱字及官職為常，稱名則為以長對幼、以尊臨卑的做法。
非尊長之人，不會直呼杜欽、杜邺之名，隻稱“杜子夏”，故須另加特征以示區别。
【譯文】 葛洪少年時家貧無書，遂背着書箱四處尋訪書籍，找到後就購買紙筆抄寫；高鳳一邊誦讀經書，一邊拿着竹竿看護曬麥場，天降大雨，沖走了麥子，猶誦經不覺。
張釋之在公卿俱至的場面下，為處士王生系襪帶，時人重之；杜欽不願被稱為“盲杜子夏”，遂特制小冠，因此被稱為“小冠杜子夏”。
直言唐介①，雅量劉寬②。
捋須何點③，捉鼻謝安④。
【注釋】 ①直言唐介：唐介，字子方，北宋官員。
據《宋史·唐介傳》，唐介做殿中侍禦史時，先論宋仁宗不當以寵妃張貴妃的伯父張堯佐為宣徽等四使，又彈劾宰相文彥博知益州時織造間金奇錦，通過内侍賄賂妃嫔（按，指張貴妃）得以執政，觸怒仁宗，被貶英州别駕。
梅堯臣、李師中都賦詩贊美他，因此唐介正直之名震動天下，士大夫稱之為真禦史，謂之“唐子方”而不敢稱其名。
②雅量劉寬：雅量，器量弘雅寬厚。
劉寬（120—185），東漢大臣，官至太尉。
據《後漢書·劉寬傳》，劉寬性情寬厚，平易近人，他的夫人想試試怎樣才能讓他發怒，于是在他已經穿好朝服即将上朝時，讓一個婢女去送肉羹，故意打翻羹碗，将湯汁灑到劉寬身上，弄髒了朝服。
婢女趕緊收拾羹碗，劉寬神色不動絲毫，反而慢慢地問婢女：“湯羹燙到你的手了吧？”由于他的性情如此，海内都稱之為長者。
③捋須何點：何點，南朝隐士。
據《南史·何尚之傳附何點傳》，梁武帝與何點有舊交，即位後下诏與他暢叙舊情，又賜給他鹿皮巾（隐士所戴的一種頭巾）等服飾，并擇日召見他。
何點穿着樸素的衣服，被引入華林園（南朝皇家園林），梁武帝贈詩賜酒給他，禮數就像沒做皇帝時一樣，又下诏征召何點出任侍中。
何點伸手去捋武帝的胡須，說：“乃欲臣老子（想讓老夫做你的臣子嗎）？”托病不出來當官。
于是梁武帝又下诏有關部門商議賜給何點财物，其在京城的日用，由太官（官名。
秦有太官令，掌皇帝的膳食宴享之事，漢晉因之）另外給付。
按，捋須是晉宋時期朋友之間親密的一種表現，何點以此表示隻願與梁武帝以朋友相待。
④捉鼻謝安：捉鼻，掩住鼻子表示不屑。
謝安，東晉大臣，曾任宰相。
據《世說新語·排調》，謝安早年隐居在東山（山名。
在今浙江紹興）時，兄弟中已有顯貴者（按，指謝安的堂兄謝尚、哥哥謝奕、弟弟謝萬等），賓客聚集家門，為士人所傾慕。
謝安的夫人劉氏看到這種狀況，開玩笑問道：“大