卷二
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【題解】
卷二共八個韻部，自“八齊”至“十五删”，為上平聲的後八韻。
“八齊”韻共二十句，每句一典，共涉及二十個典故。
“九佳”韻共十句，每句一典，涉及十個典故。
“十灰”韻共二十八句，每句一典，共含二十八個典故。
“十一真”韻共四十六句，每句一典，共有四十六個典故。
“十二文”韻共十八句，每句一典，共十八個典故。
“十三元”韻共二十八句，每句一典，共涉及二十八個典故。
“十四寒”韻共五十二句，每句一典，共五十二個典故。
“十五删”韻共二十句，每句一典，共二十個典故。
本卷八韻共二百二十二個典故，除取材于“二十四史”，還有《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《酉陽雜俎》等。
内容包羅萬象，除了我們熟悉的聞雞起舞、莊生夢蝶、優孟衣冠等人物掌故，還包含很多曆史文化常識，如麒麟閣功臣、雲台二十八将、孔門十哲、殷室三仁、建安七子、大曆十才子等，其主旨仍承上卷，仍以修德、立身為主，還涉及政治、軍事、文藝等諸多主題。
八齊 子晉牧豕①，仙翁祝雞②。
武王歸馬③，裴度還犀④。
【注釋】 ①子晉牧豕（shǐ）：子晉，即商丘子晉，一作“商丘子胥”，漢代人。
豕，豬。
據《列仙傳》，商丘子胥是高邑（今河北高邑）人，好牧豬吹竽，活到七十歲不娶妻，也沒有老邁的迹象。
本縣的人認為他不平凡，就向他求道，他說自己隻吃白術和菖蒲根，飲水，這樣就能不感到饑餓，也不衰老。
據說前後幾代的人都曾經見過他，加起來總共三百多年。
貴戚富家聽說了，就仿效商丘子胥吃白術、菖蒲根，隻喝水，但往往不到一年就懈怠下來，不能堅持。
有人因此認為商丘子胥隐瞞了自己的長生之術。
②仙翁祝雞：仙翁，即祝雞翁，漢代人。
祝，咒，這裡指祝雞翁能通過呼喚名字召喚所養的雞。
據《列仙傳》，祝雞翁是洛陽人，在屍鄉（今河南偃師）北山下養雞一百多年，雞有千餘隻之多，每隻都有自己的名字。
這些雞晚上住在樹上，早晨分散到各處，如果祝雞翁想要召喚哪隻雞，隻要喊名字，雞就循聲而來。
忽然有一天，祝雞翁把雞和所産的雞蛋都賣掉，得錢千萬，把錢留在當地，自己去吳郡挖池養魚。
再後來，祝雞翁上了吳山，據說經常有幾百隻白鶴和孔雀簇擁在他的旁邊。
③武王歸馬：武王，即周武王，西周王朝的第一代君主，他繼承父親周文王的基業，攻克商都朝歌，推翻了商纣王的統治。
據《史記·周本紀》，周武王滅商後，把馬都縱放到華山之陽（指華山以南的土地，古人稱山南為陽），将牛都牧養到桃林之虛（今河南靈寶以西，古時是一片水草豐茂、方圓三百裡的叢林），表示今後要停止征伐，緻力于民政。
按，商周時期的戰争形式，是以車戰為主的，故周武王将軍馬散放于華山以南，以示天下太平，兵戈無所用；放牛于桃林，則是因為古代以牛駕車運輸，以放養牛群表示新王朝沒有從民間聚斂财物的意願。
④裴度還犀：裴度（765—839），唐代大臣。
犀，指犀帶，用犀角裝飾的腰帶。
據《唐摭言》，裴度未中進士前去算命，相士說他相貌與人不同，将來會餓死。
之後裴度遊香山寺，見一婦人将一件“缇褶”（本指色彩鮮明的衣服，這裡指用衣服包起的包裹）挂在佛像周圍的欄杆上，虔誠祈禱占蔔後就離開了。
裴度撿到包裹，追趕不及，一直等到晚上，也沒有見到婦人，于是次日一早又到香山寺來。
當時寺門剛剛打開，婦人就急匆匆地進來，看起來像是大禍臨頭的樣子。
裴度上前問她，她說：“父親無辜下獄，我借得兩條玉帶、一條犀帶，價值千餘貫錢，想請求要人為父親免禍，不幸遺失在這裡。
現在父親恐怕難免遭難了。
”裴度反複詢問後，确定包裹是婦人的，就将玉帶、犀帶一起還給她。
婦人大感驚喜，要分一條給裴度以表感謝，裴度不顧而去。
事後，相士再次見到裴度，說：“你大概是做了什麼積陰德的事情吧，以後必将前途萬裡。
”後來裴度果然做到宰相。
【譯文】 商丘子晉以牧豬為生，存世三百多年，時人以為仙人；祝雞翁在屍鄉養雞，所養的雞都有名字，呼名即至。
周武王攻滅商纣王後，将軍馬放養在華山之陽，以示不再用武于天下；裴度未中進士時曾拾得犀帶與玉帶，歸還失主，不受酬勞，後來官至宰相，人以為積德之報。
重耳霸晉①，小白興齊②。
景公禳彗③，窦俨占奎④。
【注釋】 ①重耳霸晉：重耳，即晉文公（？—前628），春秋時期晉國國君。
霸，成為霸主。
據《史記·晉世家》，重耳是晉獻公之子，獻公晚年，諸子遭受疑忌，或自殺，或出奔。
重耳率領一班家臣流亡在外，前後到過狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦等國，在外流亡十九年，後因秦穆公的支持，得以返國，從侄子手中奪取君位，是為晉文公。
晉文公即位後，曾與秦國一起救助被逐出王城的周襄王，又接受宋國的求援，在城濮（今山東鄄城西南）大破楚軍，一戰而稱霸。
②小白興齊：小白，即齊桓公（約前725—前643），春秋時期齊國國君。
據《史記·齊太公世家》，小白是齊釐公（按，即齊僖公，司馬遷之祖名喜，故避其嫌諱，改僖為釐）之子、齊襄公之弟。
齊襄公在位時兇淫暴虐，諸弟畏禍出奔，小白逃亡到莒國（今山東莒縣）。
襄公被弑殺後，正卿高傒暗中向小白通風報信，使小白得以歸國為君，是為齊桓公。
齊桓公在位期間，任用管仲、鮑叔、隰朋、高傒等賢臣，内修善政，外張國威，尊周、盟魯、救燕、複衛、伐楚，先後會盟諸侯十餘次，中原地區的諸侯多對其俯首聽命，史稱“九合諸侯，一匡天下”，齊桓公因此成為春秋時期第一個霸主。
③景公禳（ráng）彗：景公，即齊景公（？—前490），春秋時期齊國國君。
禳，祈禱消除災禍。
彗，彗星。
據《史記·齊太公世家》，齊景公三十二年（前516），天空中出現彗星，景公坐在柏寝（台名）之上，歎息道：“堂皇啊！以後誰會占有這裡呢？”大夫晏嬰諷刺道：“您建高台，挖深池，收稅唯恐不多，用刑唯恐不重，連客星都會因您的行為而出現，居然還會怕彗星嗎？”景公問晏嬰：“可以用祈禱的辦法消除災禍嗎？”晏嬰說：“神如果能靠祈禱招來的話，自然也可以靠祈禱趕走。
國内數以萬計的百姓都因受苦而怨恨，您讓一個人為您祈禱，又怎麼敵得過衆人的祈禱？”按，客星即超新星，實際是巨型恒星進入衰亡期後發生劇烈爆炸、在觀測中急劇變亮的一種天文現象，古人以為是出現了新的星辰，故視為君主、政令等将有劇變的征兆，彗星則被視為兵亂之兆。
對統治者而言，君主、政令變易比境内有兵亂更為嚴重，故晏嬰借天象抨擊景公的施政，希望他能夠有所改悔。
④窦俨占奎（kuí）：窦俨（918—960），五代至宋初官員。
占，占蔔。
奎，奎宿，我國古代天文學中所稱的星座，其星在西方天文學中分屬仙女座、雙魚座。
據《東都事略·窦俨傳》（《宋史》本傳略同），窦俨博學多聞，通音律、曆數，盧多遜、楊徽之做谏官時，窦俨對他們說：“丁卯年的時候，金、木、水、火、土五星将在奎宿的區域内相聚，從此天下太平。
二位拾遺還可以看到，我看不到了。
”到下一個丁卯年（宋太祖乾德五年，967），果然五星在奎宿相聚，此時宋先後消滅了荊南、後蜀等多個割據政權，即将統一中原，而窦俨已于宋太祖建隆元年（960）去世。
按，奎宿在我國古代星占之學中視為天之府庫，故窦俨以五星聚奎為吉兆。
但《史記·天官書》張守節《正義》又說“五星犯奎”主“人主爽德，權臣擅命，不可禁者”，則又為一說矣。
【譯文】 晉文公重耳在位時，輔助周王，救宋敗楚，确立了晉國的霸業；齊桓公小白在位時，中原諸侯對其俯首聽命，尊周王，攘楚國，成為春秋時期第一個霸主。
齊景公在位時，彗星出現，晏嬰譏刺景公，望其薄賦斂，崇儉樸，善待人民；窦俨預言金木水火土五星将在奎宿星區相聚，天下自此将太平，後來果然應驗。
卓敬馮虎①，西巴釋麑②。
信陵捕鹞③，祖逖聞雞④。
【注釋】 ①卓敬馮虎：卓敬（？—1402），明代官員。
馮，通“憑”，憑借，依靠。
據《湧幢小品》，卓敬十五歲時，在寶香山（山名。
在今浙江瑞安）讀書，晚上回家時偶然遇到暴風雨，山洪暴發，卓敬避水時迷失道路，到了山間一處小院，叩門請求暫且安身。
院中有一自稱“逍遙翁”的老人，原要留卓敬過夜，見他怕父母擔憂，不願留宿，就讓他烤幹衣服後，把家裡的牛借給卓敬騎回家。
卓敬辭别老人，騎牛出林，牛就飛快地跑起來，一直把卓敬安穩地馱到家門口。
等到卓敬叫醒家人，點起火把，要把牛牽進門時，牛忽然大吼一聲，化成一隻黑虎跑掉了。
後來卓敬再去找老人的住處，也找不到了，隻能看到老虎奔跑的足迹。
大家都說，卓敬遇到的逍遙翁，就是北宋初期的詩人潘阆。
②西巴釋麑（ní）：西巴，即秦西巴，戰國時人。
麑，小鹿。
據《韓非子·說林》，孟孫打獵捉到一隻小鹿，讓家臣秦西巴送回家去烹饪，母鹿一路上跟着秦西巴哀叫，秦西巴很同情母鹿，于是将小鹿放生。
孟孫回家後，索要小鹿，秦西巴說：“我不忍心，就把它放了。
”孟孫大怒，下令把秦西巴趕了出去，但三個月後又把他召回，并任命他做自己兒子的老師。
孟孫的車夫不理解，就問：“秦西巴不是有罪才被趕出去的嗎？為什麼又召他回來，做您兒子的老師呢？”孟孫答道：“他對小鹿都憐憫，何況對我的兒子呢？” ③信陵捕鹞（yào）：信陵，即信陵君（？—前243），名無忌，魏昭王少子，魏安釐王的異母弟。
據《列士傳》，信陵君某次吃飯時，有一隻斑鸠飛到他的桌案下面躲藏，信陵君看到一隻鹞鷹正在屋上守候，于是一直把斑鸠留到鹞鷹飛去才放走，不料斑鸠還是被鹞鷹追上吃掉了。
信陵君認為斑鸠向自己求救，自己卻沒能保護斑鸠，非常難過，于是命門客捕捉了三百多頭鹞鷹，問它們：“是誰得罪了我？”一頭鹞鷹低頭伏罪，信陵君就殺掉了它，而将其他鹞鷹放走。
此後，信陵君仁慈的名聲更加顯赫，很多士人都投到他的門下。
④祖逖（tì）聞雞：祖逖（266—321），東晉名将。
據《晉書·祖逖傳》，祖逖年輕時有大志，與好友劉琨一起擔任司州主簿時，半夜聽到雞叫。
祖逖正和劉琨同宿，就把劉琨踢醒，說：“這不是壞的聲音。
”于是起而舞蹈以慶賀。
東晉立國之初，祖逖受晉元帝司馬睿之命，率兵北渡長江，與石勒相持，一度收複了黃河以南的大片土地。
按，古人認為半夜雞叫是要發生戰亂的預兆，而漢晉時人在宴會等社交場合，或表達喜悅情緒的時候，每起而舞蹈，故祖逖聞雞鳴而起舞，是将雞鳴視為天下将亂的征兆，欲乘勢以起。
所以《晉書·祖逖傳》的“史臣曰”說：“祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。
”此事雖不無好事者編造的可能，但也反映了時人對祖逖的看法。
《舊唐書·韓滉傳》記董晉對宰相劉滋、齊映說：“人心一搖，則有聞雞起舞者矣。
”可見在中唐人心目中，“聞雞起舞”仍可與“趁機作亂”同義替換，并非佳典。
今之通說以為祖逖聞雞鳴，起而舞劍，意在自我砥砺，進而成為“發憤圖強”的同義詞，則或由于南宋人常借“聞雞起舞”抒發恢複之志，典故寓意由此漸趨正面，後世又無舞蹈慶賀之俗，不知何時何人，遂将“起舞”曲解為壯懷激烈之“舞劍”，相沿至今而未改，此或可謂之“善意的曲解”。
【譯文】 卓敬少年時在山中讀書，夜間回家，借隐士老人家的牛騎行，到家才發現是老虎；秦西巴送主人捕獲的小鹿回家，覺得母鹿可憐，就将小鹿釋放。
信陵君想要保護的斑鸠被鹞鷹吃掉，遂讓門客搜捕鹞鷹，将吃掉斑鸠的鹞鷹殺死，其餘的釋放；祖逖半夜聽到雞叫，認為是天下大亂之兆，遂起舞以表慶賀。
趙苞棄母①，吳起殺妻②。
陳平多轍③，李廣成蹊④。
【注釋】 ①趙苞（bāo）棄母：趙苞（？—177），東漢官員。
據《後漢書·獨行列傳》，趙苞擔任遼西太守時，遣人迎接母親、妻子到任所來，恰逢鮮卑人入侵，母親、妻子被鮮卑人劫作人質。
趙苞率步騎二萬人與鮮卑人對陣，敵人以其母作為要挾。
趙苞對母親說：“本來想迎接母親到郡中奉養，沒想到反而給您帶來災難。
我是國家的官員，不能考慮私人感情而敗壞忠節。
”母親在對面答道：“人各有命，你不能因為顧忌我的安危而不忠不義。
從前王陵的母親被項羽扣押，面對漢使伏劍自盡，以堅定兒子一心事漢的志向，你努力吧。
”趙苞于是下令進攻鮮卑人，鮮卑人大敗而逃，但是趙苞的母親、妻子都因此遇害。
戰後，趙苞為母親、妻子辦完喪事，悲痛不已，也嘔血而死。
②吳起殺妻：吳起（前440—前381），戰國時軍事家、政治家。
據《史記·孫子吳起列傳》，吳起在魯國做官時，齊國伐魯，魯國想要任用他為大将抗齊，但由于吳起的妻子是齊國人，因此對吳起不能完全信任。
吳起得知後，殺了自己的妻子，向魯國表示忠誠。
魯國的國君見他作出這樣的表示，就任用吳起為将，打敗了齊軍。
然而據《韓非子·外儲說右上》，吳起使其妻織組（一種絲織品），成品不合規格，吳起就休棄了妻子，其妻求她的兄長說情，兄長說：“吳起是為國家立法的人，其法必須能在妻妾身上行使，才能用之于萬民。
你不要指望再回去了。
”據此，則戰國秦漢時期對于吳起夫妻的事情是有不同記載的。
③陳平多轍（zhé）：陳平（？—前178），西漢開國功臣。
轍，車輪印。
據《史記·陳丞相世家》，陳平年輕時家裡很窮，同鄉有個富人張負，在參加葬禮時見到陳平，覺得陳平相貌奇偉，于是跟着陳平回了家。
陳平家住在城邊的小巷裡，用破席子當做門，但門外有很多老人所乘安車的車轍。
張負認為陳平雖然家境貧寒，但能與長者交往，證明他有不凡之處，就把自己多次喪偶的孫女嫁給了他，陳平自此富有。
④李廣成蹊（xī）：李廣（？—前119），西漢名将。
蹊，小路。
據《史記·李将軍列傳》，司馬遷說，李廣平時看起來憨厚誠實，像是普通老百姓一樣，也不擅長說話，但當李廣自殺身亡後，天下的士人無論與他素有相知還是從未來往，都為之盡情哀痛。
這是因為李廣的忠實誠懇已經得到了士大夫的認可，諺語說：“桃李不言，下自成蹊。
”桃樹李樹不會說話，但由于結的果子好吃，樹下自然會被踩出一條路來。
這諺語說的雖然是小事，卻可以用來闡明大道理。
【譯文】 趙苞為抵抗入侵的鮮卑人，放棄了被敵人劫為人質的母親；吳起為向國君表示忠誠，獲得領兵抗齊的機會，殺死了出身齊國的妻子。
陳平雖然家貧，門外卻多有長者的車轍，因此受到富人張負的看重；李廣不善言辭，卻受到舉國士大夫的敬仰，司馬遷用“桃李不言，下自成蹊”來比喻他。
烈裔刻虎①，溫峤燃犀②。
梁公馴雀③，茅容割雞④。
【注釋】 ①烈裔（yì）刻虎：烈裔，傳說中的秦代工匠。
據《拾遺記》，秦時有一名畫工名叫烈裔，他把玉刻成百獸的樣子，并在胸前刻上刻制的日期，但都不點眼睛。
據說，如果他給玉獸點上眼睛，動物就會變活跑掉。
秦始皇聽說後不信，讓烈裔用漆給兩隻玉虎各點上一隻眼睛，以觀其變。
不想過了十天之後，老虎就不見了。
次年，西方獻來兩隻獨眼白虎，秦始皇想到之前消失的玉虎，就命人将老虎刺死，檢查其胸前，果然有烈裔所刻的年月在上面。
②溫峤燃犀：溫峤（288—329），東晉大臣。
據《晉書·溫峤傳》，溫峤任江州刺史、都督江州諸軍事時，經過牛渚（地名。
在今安徽馬鞍山），見江水深不可測，好奇水下是什麼樣子的，就命人點燃犀角，照着向水下望去，果然看到了很多水族怪物。
晚上，溫峤夢見有人來對他說：“我們和您生活在兩個世界，您為什麼要點起火來照出我們的樣子呢？”溫峤醒來後，心裡很不舒服，不久便得病去世了。
③梁公馴雀：梁公，即狄仁傑，他去世後被追封為梁國公，故稱。
馴，順服。
據《白孔六帖·孝感》，狄仁傑剛開始居母喪時，有白鵲出現，鵲本是野生鳥類，卻顯得馴服柔順，如同家養，時人認為這是上天被狄仁傑的孝行感動所緻。
按，“鵲”“雀”二字，音同字異，或因此而誤傳為“雀”。
又，張九齡居母喪時，有白鸠、白雀在其母親墓旁樹上做巢，也可能本書作者将此兩事混而為一了。
④茅容割雞：茅容，東漢人。
割，宰殺。
據《後漢書·郭太（泰）傳》，郭泰在茅容家借宿，茅容早起殺雞。
郭泰當時已有盛名，以為茅容殺雞是為了招待自己，不料茅容烹煮雞肉給母親吃，自己則和郭泰一起吃粗陋的飲食。
郭泰認為茅容對母親至為孝順，道德高尚，就勸他讀書求學。
【譯文】 烈裔用玉刻成老虎，再給虎畫上眼睛，玉虎就變成了真虎；溫峤路過牛渚，點燃犀角以映照水下，看到許多奇形怪狀的水族。
狄仁傑居母喪時，有白鵲出現，且表現得非常溫順，時人以為受狄仁傑孝行所感；茅容殺雞給母親吃肉，自己與客人郭泰同食粗粝的飯食，被郭泰認為是孝子。
九佳 禹鈞五桂①，王祐三槐②。
同心向秀③，肖貌伯偕④。
【注釋】 ①禹鈞五桂：禹鈞，即窦禹鈞，五代時人。
據《類說·窦氏五龍》，五代時，窦禹鈞的五個兒子窦儀、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖自後晉至後周相繼登第，号稱“窦氏五龍”。
時任宰相的馮道寫了一首詩，贈給窦禹鈞，詩中寫道：“燕山窦十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳。
”按，窦禹鈞是涿州範陽（今河北涿州）人，出身燕薊之地，故馮道稱之為“燕山窦十郎”，“十郎”是窦禹鈞在家族中的排行。
②王祐三槐：王祐（923—986），北宋初官員。
據《石林燕語》，宋太祖時，有人告天雄軍（今河北大名）節度使符彥卿謀叛，宋太祖将符彥卿徙為鳳翔節度使，調王祐繼知天雄軍，命他調查符彥卿，并說：“如果能查實謀叛之事，就将趙普所居之位（指宰相）給你。
”王祐到任後，察知符彥卿實無反情，将此事按下不問。
太祖召問，王祐又力保符彥卿不反。
太祖大為不悅，遂将王祐徙知襄州（今湖北襄陽），拜相之約也作罷。
後來，王祐在自己府中種了三棵槐樹，說：“我雖然不能做趙普，子孫卻必有位至三公的。
”到宋真宗時，王祐之子王旦果然為相十二年，官至太保。
按，《周禮·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。
……面三槐，三公位焉，州長衆庶在其後。
”故後世以“三槐”代指三公。
③同心向秀：同心，志同道合。
向秀（約227—272），西晉文人、玄學家。
據《晉書·向秀》，向秀與山濤、嵇康、呂安友善，曾和嵇康一起打鐵，嵇康執錘，向秀做他的助手，旁若無人，又與呂安一起灌園種菜于故鄉山陽（今河南焦作）。
後來嵇康、呂安被害，向秀重過山陽，寫下《思舊賦》懷念故友，稱：“昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄餘命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。
” ④肖貌伯偕（xié）：肖貌，相貌相似。
伯偕，即張伯偕，漢代人。
據《太平禦覽·人事部·相似》引《風俗通》，張伯偕與弟弟張仲偕形貌相似，仲偕的妻子在竈下做飯，到井上取水，看見伯偕，以為是自己丈夫，就問他：“我今天化的妝好看嗎？”伯偕說：“我是伯偕。
”仲偕的妻子非常難為情。
到晚間，伯偕去廁所，仲偕的妻子從背後拍他，說：“今天白天出了大錯，把伯偕當成你了。
”伯偕無奈地答道：“我還是伯偕呀。
” 【譯文】 窦禹鈞的五個兒子相繼中進士，被馮道稱贊為“丹桂五枝芳”；王祐不肯誣陷符彥卿以求相位，在府中栽植三棵槐樹以表志趣，而其子王旦終至宰相。
向秀與嵇康、呂安志同道合，後嵇、呂被害，向秀寫了《思舊賦》來懷念故友；張伯偕兄弟面貌極其相似，以緻張伯偕被弟媳一天之中錯認兩次。
袁闳土室①，羊侃水齋②。
敬之說好③，郭讷言佳④。
【注釋】 ①袁闳（hóng）土室：袁闳，東漢名士。
據《後漢書·袁闳傳》，漢桓帝延熹（158—167）末年，士大夫與宦官間的政治鬥争逐漸激烈，而汝南袁氏又是當世第一流的高門。
袁闳認識到時勢的險惡，感覺到禍亂将至，想要披發入山，過隐居的生活，但又考慮到老母在世，不能遠走高飛，于是就在院子裡修建一座土屋，将自己關在裡面，不設門戶，食物都從窗戶遞進去。
他每天早起在屋中向東方跪拜，替代對母親的省問，當母親思念袁闳時，就到土屋來看他，母親離開，就把屋子又堵上，不與兄弟、妻子見面。
這樣的生活袁闳一直過了十八年，最終病死在土屋中。
②羊侃水齋：羊侃（496—549），南朝梁名将。
齋，屋舍，通常指書房、學舍。
據《梁書·羊侃傳》，羊侃被任命為衡州（今湖南衡陽）刺史，去赴任時，把兩條船并在一起，在其上建起通梁的三間房屋，稱為水齋。
羊侃用錦繡珠玉裝飾房子内部，盛設帷屏，陳列女樂，在水上蕩舟設宴，場面奢華，圍觀的人擠滿了江岸。
③敬之說好：敬之，即楊敬之，唐代詩人。
據《唐詩紀事》，項斯不出名的時候，去拜谒楊敬之。
楊敬之讀了他的詩後，對他很欣賞，贈給他一首詩：“幾度見詩詩總好，及觀标格過于詩。
平生不解藏人善，到處逢人說項斯。
”并為項斯揄揚聲望，使之名滿長安，遂中唐武宗會昌四年（844）進士，後人因而把“說項”作為替人說好話的代名詞。
按，楊敬之是唐憲宗元和二年（807）進士，累官國子祭酒，是有聲望的儒林前輩，項斯作為後學，又科場失意，故投卷于楊敬之，希望得到他的賞識。
④郭讷（nè）言佳：郭讷，西晉官員。
據《太平禦覽·樂部·歌》引《晉紀》，郭讷到京城時，聽到歌女唱歌，誇獎唱得好。
石崇問他知不知道歌女唱的是什麼曲子，郭讷回答說，自己并不知道曲名。
石崇便笑道：“你既然不知道曲名，怎麼就能說她唱得好呢？”郭讷答道：“就像看見西施，難道需要知道她的姓名再說她美嗎？”石崇無言以對。
【譯文】 袁闳有隐居之志，但限于老母在堂，就在庭院中建起土室，自我隔離于人世；羊侃去衡州赴任，在船上建起三間房屋，在其中安置女樂，蕩舟宴飲。
楊敬之獎掖後進項斯，有“幾度見詩詩總好，及觀标格過于詩”的句子；郭讷聽到歌女唱歌，雖不知唱的是什麼曲子，但感覺音律優美，就直接出言稱贊。
陳瓘責己①，阮籍詠懷②。
【注釋】 ①陳瓘（guàn）責己：陳瓘（1057—1124），北宋官員。
據《陳瓘集·責沈文》，陳瓘任禮部貢院檢點官時，與範祖禹同住一舍。
兩人聊天時，範祖禹說：“能像顔回一樣不遷怒他人、不犯第二次錯誤，隻有伯淳（程頤字）能做到。
”陳瓘問誰是伯淳，範祖禹默然很久，說：“你不知道程伯淳嗎？”陳瓘道歉說：“我生長在東南之地，确實不知道程伯淳。
”從此以寡陋自愧。
後來陳瓘的侄孫陳漸從程頤弟子楊時求學，陳瓘貶居台州時，為陳漸送行，就寫了一篇《責沈文》，自比為不知孔子之賢的楚國貴族沈諸梁，勉勵陳漸既然已經“能謀其始（有了好的起點）”，就要追求做到“笃之使有成”。
②阮籍詠懷：詠懷，把自己的感想詠唱成篇。
據《晉書·阮籍傳》，阮籍（210—263）曾以《詠懷》為題寫了八十二首五言詩，被同時代的人所看重。
按，《詠懷》詩表達的是阮籍在魏末晉初時期對黑暗現實的感慨。
曹魏後期，司馬懿、司馬師、司馬昭父子兄弟先後以權臣執國政，對于有名望又與自己不同心的人，大加排擠殺戮，如阮籍的好友嵇康就以“非湯武而薄周孔”的罪名遭到司馬昭殺害。
從本心來說，阮籍與司馬氏并非同心，但又懾于其權勢，不敢公然非議，故其《詠懷》詩雖是對其痛苦與憤懑心情的傾訴，卻以文字深遠晦澀著稱，這是阮籍不得已之處。
【譯文】 陳瓘作《責沈文》，以自責不識賢者的形式，鼓勵侄孫努力上進；阮籍面對黑暗恐怖的政治，無力反抗又不欲同流，遂将自己的情懷寫成詩篇，是為《詠懷》八十二首。
十灰 初平起石①，左慈擲杯②。
名高麟閣③，功顯雲台④。
【注釋】 ①初平起石：初平，即皇初平（一作黃初平），傳說中的仙人。
據《神仙傳》，皇初平十五歲時，家裡讓他去放羊，有道士召他到金華山石洞中學道，皇初平遂棄家往學，曆時四十餘年。
其兄長皇初起四處尋訪，不得蹤迹，後在市中請一道士蔔算，道士說：“金華山中有牧羊人皇初平，一定是你弟弟。
”就帶皇初起去尋訪，遂得相見。
見面後，皇初起問初平放的羊在何處，初平說羊就在山的東面，初起去看，隻看到滿地白石。
初平随後來到，呵斥一聲，白石頭都變成羊站起來，總共有數萬頭。
後來皇初起也随弟弟修道，服食松脂、茯苓等，十五年而得道。
②左慈擲杯：左慈，東漢末年術士。
據《神仙傳》，在曹操舉辦的宴席上，左慈請求與曹操分杯飲酒。
曹操以為是讓自己先飲，再把餘酒給左慈喝，不料左慈用簪子在酒杯上劃了一道，酒從中間分開，劃成了兩半。
左慈自己喝了一半，将另一半給曹操喝，曹操不高興，沒有立刻飲下，左慈就請求自己喝掉。
喝完酒後，左慈把酒杯扔向房梁，杯子懸在房梁上，像鳥在飛翔一樣，似要落下，卻又不落。
客人都擡頭看杯子，左慈忽然就消失了，曹操派人去找，發現他已回到住處。
③名高麟閣：麟閣，即麒麟閣，西漢宮中的一處樓閣。
漢武帝時建于未央宮中，因漢武帝元狩年間打獵獲得麒麟而命名。
據《漢書·蘇武傳》，漢宣帝晚年，命人為他執政時期在功、德兩方面最突出的大臣畫像，懸挂在麒麟閣中，以大司馬霍光為首，以下依官爵排序，共十一人。
麒麟閣畫像都是漢宣帝所看重的中興輔佐之臣，比之于周宣王中興時的方叔、仲山甫。
蘇武因在漢武帝時出使匈奴，被拘留十九年，堅決保持氣節，不肯投降敵國，其氣節為宣帝所尊重，列名于麒麟閣功臣的最後一位。
黃霸、于定國、尹翁歸、夏侯勝等大臣，在宣帝時也頗有聲譽，且得善終，但不得圖形麒麟閣，由此可見宣帝對麒麟閣功臣的看重。
④功顯雲台：雲台，東漢皇宮中的一處高台。
據《後漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬傳論》，漢明帝永平中，追念中興功臣（即跟随其父漢光武帝劉秀打天下的功臣），将名将二十八人的像畫在南宮雲台上，以太傅鄧禹為首，即所謂“雲台二十八将”；之外又附有東漢初期四位重臣王常、李通、窦融、卓茂的畫像，總計三十二人。
《後漢書》作者範晔說：“中興二十八将，前世以為上應二十八宿。
”範晔生活在劉宋之初，他說的“前世”應指漢晉時期，可見我國古代早有将雲台二十八将神化的傳說。
【譯文】 皇初平學仙得道，對着石頭喊了一聲，石頭就變成羊站起來；左慈與曹操飲酒，喝完酒後将酒杯擲向房梁，酒杯像鳥一樣懸空。
漢宣帝把功臣十一人的畫像挂在麒麟閣，以紀念中興輔佐之臣；漢明帝在雲台為中興功臣二十八人畫像，後世稱為“雲台二十八将”。
朱熹正學①，蘇轼奇才②。
淵明賞菊③，和靖觀梅④。
【注釋】 ①朱熹正學：朱熹（1130—1200），南宋學者。
正學，指學術的正統傳承，這裡指在宋元以後長期被視為儒家正統的理學。
據《宋史·朱熹傳》，朱熹自同安主簿任上歸家，從延平李侗學習，李侗是羅從彥的弟子，思想上屬于二程理學一派，當時已經年老。
朱熹不遠數百裡，步行前往，向他問學，後來遂成為當代大儒，其學說影響了自南宋以後的數百年。
其弟子黃榦評價老師道：“‘道’的正統，是必須有合适人選才能傳下去的，從周代以來，能擔負傳道責任的不過數人，而能彰明正道的，不過一二人罷了。
孔子之後，由曾子、子思接續傳承已經很微弱的正道，至孟子而始著；孟子之後，由周敦頤、二程、張載繼傳幾乎斷絕的正道，至朱熹而始著。
”時人以為知言。
又據《宋史·真德秀傳》，韓侂胄排斥朱熹，将他的學派打成“僞學”，禁止他的著作。
真德秀作為後生晚輩，慨然以斯文自任，講習服行朱熹之學，黨禁既開，朱學得以重新昌盛，史稱“正學遂明于天下後世，多其（真德秀）力也”，可見南宋晚期以後，已稱朱學為“正學”。
②蘇轼奇才：蘇轼（1037—1101），北宋官員，文學家。
據《宋史·蘇轼傳》，宋哲宗在位時，蘇轼任翰林學士，一日晚間在宮内值班，被召到側殿，面見太皇太後高氏和哲宗。
太皇太後問蘇轼：“你前年做什麼官？”蘇轼回答：“臣為常州團練副使。
”太皇太後又問：“現在你是什麼官職？”蘇轼答道：“現為翰林學士。
”再問：“怎麼提拔得這樣快呢？”蘇轼答：“這是因為遇上了太皇太後和皇帝陛下。
”太皇太後說：“不是這樣。
”“那難道是有大臣推薦我？”“也不是。
”蘇轼大驚道：“臣雖行為不善，不敢以他途（指勾結内侍等非正當途徑）進身。
”太皇太後解釋道：“這是先帝（指宋神宗）的意願。
先帝每次看到你的文章，總是誇獎‘奇才，奇才’，但沒來得及用你就去世了。
”蘇轼聞言，感動流淚，太皇太後和哲宗也都傷感得哭起來。
之後命蘇轼坐下，賜茶，又撤去禦前的金蓮燭送蘇轼回翰林學士院。
③淵明賞菊：淵明，即陶潛（？—427），東晉末年詩人。
據《續晉陽秋》，陶潛自彭澤令任上辭職之後，回到家鄉過着隐居田園的生活。
有一年重陽節，陶潛家中無酒，就獨自坐在宅旁的菊花叢旁邊，摘了一把菊花，自己欣賞。
這時，江州刺史王弘差白衣（晉時庶民穿白衣，給官府服役的小吏沒有官身，等同庶民，故當時以“白衣”代指給官府當差的小吏）給陶潛送來美酒，于是陶潛就當場痛飲，直到喝醉了才回家。
按，陶潛家在尋陽郡柴桑縣（今江西九江），尋陽在東晉南朝時期是江州刺史的治所。
王弘做江州刺史時，對陶潛頗為敬重，故于重陽節時遣小吏送酒給陶潛。
④和靖（jìng）觀梅：和靖（967—1028），即林逋（bū），北宋隐士。
去世後，宋仁宗賜谥“和靖先生”，後世稱為“林和靖”。
據《西湖遊覽志》，林逋隐居孤山，終生不娶，也不就征辟，建“巢居閣”以居，繞閣栽種梅花，吟詠自适，徜徉湖山，有時通宵不返。
有客人來訪，童子則放鶴招之。
又，林逋有《山園小梅》詩，其一雲：“衆芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀闆共金尊。
”歐陽修《歸田錄》引能詩者之語評之，雲：“前世詠梅者多矣，未有此句也。
”由于有上述兩項轶事，後人遂稱林逋以梅為妻，以鶴為子，即所謂“梅妻鶴子”。
【譯文】 朱熹為南宋大儒，傳承了自程颢、程頤兄弟以來的理學，經過他的發揚，理學在南宋晚期以後長期被視為“正學”；宋神宗賞識蘇轼，每次看到他的文章，常常稱贊“奇才”。
陶潛遇重陽節無酒可飲，就坐在宅邊的菊花叢裡，摘花賞玩；林逋在孤山住處遍栽梅花，時時賞玩，并有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的詩，時稱“梅妻鶴子”。
雞黍張範①，膠漆陳雷②。
耿弇北道③，僧孺西台④。
【注釋】 ①雞黍（shǔ）張範：雞黍，雞和黃米，指尋常人家的飯菜。
張範，即張劭（shào）和範式，東漢初人。
據《後漢書·獨行列傳》，張劭與範式曾同在太學學習，後各自回鄉，分手時，範式向張劭提出兩年之後要去拜訪張劭家，于是兩人約定了見面時間。
等到約定時間臨近，張劭就請母親殺雞煮黍，準備接待範式，母親說：“分離兩年，又相隔千裡，怎麼就能确定他一定來呢？”張劭說：“範式是有信義的人，必定不會失約。
”于是張母聽從兒子的意見，準備了酒食，範式果然按期來到，升堂拜母，歡飲而别。
後張劭病逝，範式夢到張劭來，說自己何時去世、何時下葬，希望範式來見最後一面，範式于是千裡奔赴，正好趕上張劭下葬，遂為之出殡，并留在他的墓旁，為修墳樹，事畢乃去。
②膠漆陳雷：膠漆，膠和漆都有黏性，故用以形容堅固的友情。
陳雷，即陳重和雷義，東漢時人。
據《後漢書·獨行列傳》，陳重與雷義結交為友，共學《魯詩》《顔氏春秋》。
豫章太守張雲舉陳重為孝廉，陳重請求讓給雷義，前後上書太守十餘次，太守都不聽從。
次年，雷義也被舉為孝廉，與陳重同為郎官，後又同拜尚書郎。
後來雷義代人受過被免職，陳重也托病去職。
回到家鄉後，雷義被舉為茂才，又向刺史提出讓給陳重，刺史不答應，于是雷義假裝發瘋，披發狂走，不應舉命。
當時人說：“膠漆自謂堅，不如陳與雷。
”後來三府（太尉府、司徒府、司空府）同時征辟兩人。
③耿弇（yǎn）北道：耿弇（3—58），東漢開國功臣。
北道，通往北方的道路。
據《後漢書·耿弇傳》，王莽滅亡後，王郎自稱漢成帝之子，割據邯鄲，在河北勢力很大。
耿弇不肯依附王郎，到盧奴（今河北定州）投奔劉秀，又随劉秀到薊城。
這時王郎前來進攻，劉秀與部下商議應對之策，耿弇主張北上，發動漁陽、上谷兩郡精兵反攻王郎。
劉秀的部下們都說：“死都應該頭朝南，怎麼能向北去自投羅網？”劉秀卻指着耿弇說：“這是我的北道主人（在北方的接待者）。
”後劉秀戰事不利，被迫南逃，耿弇北到昌平（今北京昌平），說服父親上谷太守耿況，約漁陽太守彭寵一同發兵，為劉秀大敗王郎，平定河北。
④僧孺西台：僧孺，即牛僧孺（779—848），中晚唐大臣，官至宰相。
西台，指唐代設置在長安的禦史台。
據《劇談錄·禦史灘》，唐代伊阙縣（今河南伊川）有一條小溪，每有本縣官員調任禦史，溪中就會露出淺灘。
牛僧孺擔任伊阙縣尉時，同官員在溪邊宴飲，恰遇淺灘出現，有一個老吏說：“這次調任的人隻是到洛陽任職，如果是去長安，應該有一對落在灘上。
”牛僧孺覺得理當是自己調任，就舉杯說：“既能有灘，何必吝惜一對？”宴席未終，果然有一對出現。
不久，牛僧孺調任監察禦史，到長安去做官了。
按，唐代以長安為京師，又稱西京，以洛陽為東都，在長安、洛陽各置禦史台。
洛陽的禦史台稱東都留台，長安在洛陽之西，其禦史台稱為西台。
兩台均有禦史員額，故同樣調任禦史，也有在長安或洛陽任職兩種可能。
【譯文】 張劭、範式交情深厚，離别之前，範式約定兩年後去張劭家拜訪，張劭請母親提前殺雞煮黍，預備招待，範式果然如期到來；陳重、雷義結為摯友，在仕途上同進同退，又互相推讓機會，時人将他們的交情比作膠漆。
耿弇為漢光武帝劉秀出謀劃策，勸他北上發漁陽、上谷兩郡兵馬攻打王郎，被劉秀稱為“北道主人”；牛僧孺在伊阙縣做縣尉時，縣裡溪水出現淺灘，時以為本縣官員将遷任禦史之兆，牛僧孺希望能到長安的西台任職，不久後果然如願以償。
建封受贶①，孝基還财②。
準題華嶽③，綽賦天台④。
【注釋】 ①建封受贶（kuàng）：建封，即張建封（735—800），唐代大臣。
贶，賜贈之物。
據《幽閑鼓吹》，裴寬從郡守職位上離任，西歸長安，在汴水中行船時，見張建封坐在河邊樹下，穿着一身破舊衣服。
裴寬與他攀談，感到張建封不是一般人，說：“以你的才識，終當
“八齊”韻共二十句，每句一典，共涉及二十個典故。
“九佳”韻共十句，每句一典，涉及十個典故。
“十灰”韻共二十八句，每句一典，共含二十八個典故。
“十一真”韻共四十六句，每句一典，共有四十六個典故。
“十二文”韻共十八句，每句一典，共十八個典故。
“十三元”韻共二十八句，每句一典，共涉及二十八個典故。
“十四寒”韻共五十二句，每句一典，共五十二個典故。
“十五删”韻共二十句，每句一典，共二十個典故。
本卷八韻共二百二十二個典故，除取材于“二十四史”，還有《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《酉陽雜俎》等。
内容包羅萬象，除了我們熟悉的聞雞起舞、莊生夢蝶、優孟衣冠等人物掌故，還包含很多曆史文化常識，如麒麟閣功臣、雲台二十八将、孔門十哲、殷室三仁、建安七子、大曆十才子等，其主旨仍承上卷，仍以修德、立身為主，還涉及政治、軍事、文藝等諸多主題。
八齊 子晉牧豕①，仙翁祝雞②。
武王歸馬③，裴度還犀④。
【注釋】 ①子晉牧豕（shǐ）：子晉，即商丘子晉，一作“商丘子胥”，漢代人。
豕，豬。
據《列仙傳》，商丘子胥是高邑（今河北高邑）人，好牧豬吹竽，活到七十歲不娶妻，也沒有老邁的迹象。
本縣的人認為他不平凡，就向他求道，他說自己隻吃白術和菖蒲根，飲水，這樣就能不感到饑餓，也不衰老。
據說前後幾代的人都曾經見過他，加起來總共三百多年。
貴戚富家聽說了，就仿效商丘子胥吃白術、菖蒲根，隻喝水，但往往不到一年就懈怠下來，不能堅持。
有人因此認為商丘子胥隐瞞了自己的長生之術。
②仙翁祝雞：仙翁，即祝雞翁，漢代人。
祝，咒，這裡指祝雞翁能通過呼喚名字召喚所養的雞。
據《列仙傳》，祝雞翁是洛陽人，在屍鄉（今河南偃師）北山下養雞一百多年，雞有千餘隻之多，每隻都有自己的名字。
這些雞晚上住在樹上，早晨分散到各處，如果祝雞翁想要召喚哪隻雞，隻要喊名字，雞就循聲而來。
忽然有一天，祝雞翁把雞和所産的雞蛋都賣掉，得錢千萬，把錢留在當地，自己去吳郡挖池養魚。
再後來，祝雞翁上了吳山，據說經常有幾百隻白鶴和孔雀簇擁在他的旁邊。
③武王歸馬：武王，即周武王，西周王朝的第一代君主，他繼承父親周文王的基業，攻克商都朝歌，推翻了商纣王的統治。
據《史記·周本紀》，周武王滅商後，把馬都縱放到華山之陽（指華山以南的土地，古人稱山南為陽），将牛都牧養到桃林之虛（今河南靈寶以西，古時是一片水草豐茂、方圓三百裡的叢林），表示今後要停止征伐，緻力于民政。
按，商周時期的戰争形式，是以車戰為主的，故周武王将軍馬散放于華山以南，以示天下太平，兵戈無所用；放牛于桃林，則是因為古代以牛駕車運輸，以放養牛群表示新王朝沒有從民間聚斂财物的意願。
④裴度還犀：裴度（765—839），唐代大臣。
犀，指犀帶，用犀角裝飾的腰帶。
據《唐摭言》，裴度未中進士前去算命，相士說他相貌與人不同，将來會餓死。
之後裴度遊香山寺，見一婦人将一件“缇褶”（本指色彩鮮明的衣服，這裡指用衣服包起的包裹）挂在佛像周圍的欄杆上，虔誠祈禱占蔔後就離開了。
裴度撿到包裹，追趕不及，一直等到晚上，也沒有見到婦人，于是次日一早又到香山寺來。
當時寺門剛剛打開，婦人就急匆匆地進來，看起來像是大禍臨頭的樣子。
裴度上前問她，她說：“父親無辜下獄，我借得兩條玉帶、一條犀帶，價值千餘貫錢，想請求要人為父親免禍，不幸遺失在這裡。
現在父親恐怕難免遭難了。
”裴度反複詢問後，确定包裹是婦人的，就将玉帶、犀帶一起還給她。
婦人大感驚喜，要分一條給裴度以表感謝，裴度不顧而去。
事後，相士再次見到裴度，說：“你大概是做了什麼積陰德的事情吧，以後必将前途萬裡。
”後來裴度果然做到宰相。
【譯文】 商丘子晉以牧豬為生，存世三百多年，時人以為仙人；祝雞翁在屍鄉養雞，所養的雞都有名字，呼名即至。
周武王攻滅商纣王後，将軍馬放養在華山之陽，以示不再用武于天下；裴度未中進士時曾拾得犀帶與玉帶，歸還失主，不受酬勞，後來官至宰相，人以為積德之報。
重耳霸晉①，小白興齊②。
景公禳彗③，窦俨占奎④。
【注釋】 ①重耳霸晉：重耳，即晉文公（？—前628），春秋時期晉國國君。
霸，成為霸主。
據《史記·晉世家》，重耳是晉獻公之子，獻公晚年，諸子遭受疑忌，或自殺，或出奔。
重耳率領一班家臣流亡在外，前後到過狄、衛、齊、曹、宋、鄭、楚、秦等國，在外流亡十九年，後因秦穆公的支持，得以返國，從侄子手中奪取君位，是為晉文公。
晉文公即位後，曾與秦國一起救助被逐出王城的周襄王，又接受宋國的求援，在城濮（今山東鄄城西南）大破楚軍，一戰而稱霸。
②小白興齊：小白，即齊桓公（約前725—前643），春秋時期齊國國君。
據《史記·齊太公世家》，小白是齊釐公（按，即齊僖公，司馬遷之祖名喜，故避其嫌諱，改僖為釐）之子、齊襄公之弟。
齊襄公在位時兇淫暴虐，諸弟畏禍出奔，小白逃亡到莒國（今山東莒縣）。
襄公被弑殺後，正卿高傒暗中向小白通風報信，使小白得以歸國為君，是為齊桓公。
齊桓公在位期間，任用管仲、鮑叔、隰朋、高傒等賢臣，内修善政，外張國威，尊周、盟魯、救燕、複衛、伐楚，先後會盟諸侯十餘次，中原地區的諸侯多對其俯首聽命，史稱“九合諸侯，一匡天下”，齊桓公因此成為春秋時期第一個霸主。
③景公禳（ráng）彗：景公，即齊景公（？—前490），春秋時期齊國國君。
禳，祈禱消除災禍。
彗，彗星。
據《史記·齊太公世家》，齊景公三十二年（前516），天空中出現彗星，景公坐在柏寝（台名）之上，歎息道：“堂皇啊！以後誰會占有這裡呢？”大夫晏嬰諷刺道：“您建高台，挖深池，收稅唯恐不多，用刑唯恐不重，連客星都會因您的行為而出現，居然還會怕彗星嗎？”景公問晏嬰：“可以用祈禱的辦法消除災禍嗎？”晏嬰說：“神如果能靠祈禱招來的話，自然也可以靠祈禱趕走。
國内數以萬計的百姓都因受苦而怨恨，您讓一個人為您祈禱，又怎麼敵得過衆人的祈禱？”按，客星即超新星，實際是巨型恒星進入衰亡期後發生劇烈爆炸、在觀測中急劇變亮的一種天文現象，古人以為是出現了新的星辰，故視為君主、政令等将有劇變的征兆，彗星則被視為兵亂之兆。
對統治者而言，君主、政令變易比境内有兵亂更為嚴重，故晏嬰借天象抨擊景公的施政，希望他能夠有所改悔。
④窦俨占奎（kuí）：窦俨（918—960），五代至宋初官員。
占，占蔔。
奎，奎宿，我國古代天文學中所稱的星座，其星在西方天文學中分屬仙女座、雙魚座。
據《東都事略·窦俨傳》（《宋史》本傳略同），窦俨博學多聞，通音律、曆數，盧多遜、楊徽之做谏官時，窦俨對他們說：“丁卯年的時候，金、木、水、火、土五星将在奎宿的區域内相聚，從此天下太平。
二位拾遺還可以看到，我看不到了。
”到下一個丁卯年（宋太祖乾德五年，967），果然五星在奎宿相聚，此時宋先後消滅了荊南、後蜀等多個割據政權，即将統一中原，而窦俨已于宋太祖建隆元年（960）去世。
按，奎宿在我國古代星占之學中視為天之府庫，故窦俨以五星聚奎為吉兆。
但《史記·天官書》張守節《正義》又說“五星犯奎”主“人主爽德，權臣擅命，不可禁者”，則又為一說矣。
【譯文】 晉文公重耳在位時，輔助周王，救宋敗楚，确立了晉國的霸業；齊桓公小白在位時，中原諸侯對其俯首聽命，尊周王，攘楚國，成為春秋時期第一個霸主。
齊景公在位時，彗星出現，晏嬰譏刺景公，望其薄賦斂，崇儉樸，善待人民；窦俨預言金木水火土五星将在奎宿星區相聚，天下自此将太平，後來果然應驗。
卓敬馮虎①，西巴釋麑②。
信陵捕鹞③，祖逖聞雞④。
【注釋】 ①卓敬馮虎：卓敬（？—1402），明代官員。
馮，通“憑”，憑借，依靠。
據《湧幢小品》，卓敬十五歲時，在寶香山（山名。
在今浙江瑞安）讀書，晚上回家時偶然遇到暴風雨，山洪暴發，卓敬避水時迷失道路，到了山間一處小院，叩門請求暫且安身。
院中有一自稱“逍遙翁”的老人，原要留卓敬過夜，見他怕父母擔憂，不願留宿，就讓他烤幹衣服後，把家裡的牛借給卓敬騎回家。
卓敬辭别老人，騎牛出林，牛就飛快地跑起來，一直把卓敬安穩地馱到家門口。
等到卓敬叫醒家人，點起火把，要把牛牽進門時，牛忽然大吼一聲，化成一隻黑虎跑掉了。
後來卓敬再去找老人的住處，也找不到了，隻能看到老虎奔跑的足迹。
大家都說，卓敬遇到的逍遙翁，就是北宋初期的詩人潘阆。
②西巴釋麑（ní）：西巴，即秦西巴，戰國時人。
麑，小鹿。
據《韓非子·說林》，孟孫打獵捉到一隻小鹿，讓家臣秦西巴送回家去烹饪，母鹿一路上跟着秦西巴哀叫，秦西巴很同情母鹿，于是将小鹿放生。
孟孫回家後，索要小鹿，秦西巴說：“我不忍心，就把它放了。
”孟孫大怒，下令把秦西巴趕了出去，但三個月後又把他召回，并任命他做自己兒子的老師。
孟孫的車夫不理解，就問：“秦西巴不是有罪才被趕出去的嗎？為什麼又召他回來，做您兒子的老師呢？”孟孫答道：“他對小鹿都憐憫，何況對我的兒子呢？” ③信陵捕鹞（yào）：信陵，即信陵君（？—前243），名無忌，魏昭王少子，魏安釐王的異母弟。
據《列士傳》，信陵君某次吃飯時，有一隻斑鸠飛到他的桌案下面躲藏，信陵君看到一隻鹞鷹正在屋上守候，于是一直把斑鸠留到鹞鷹飛去才放走，不料斑鸠還是被鹞鷹追上吃掉了。
信陵君認為斑鸠向自己求救，自己卻沒能保護斑鸠，非常難過，于是命門客捕捉了三百多頭鹞鷹，問它們：“是誰得罪了我？”一頭鹞鷹低頭伏罪，信陵君就殺掉了它，而将其他鹞鷹放走。
此後，信陵君仁慈的名聲更加顯赫，很多士人都投到他的門下。
④祖逖（tì）聞雞：祖逖（266—321），東晉名将。
據《晉書·祖逖傳》，祖逖年輕時有大志，與好友劉琨一起擔任司州主簿時，半夜聽到雞叫。
祖逖正和劉琨同宿，就把劉琨踢醒，說：“這不是壞的聲音。
”于是起而舞蹈以慶賀。
東晉立國之初，祖逖受晉元帝司馬睿之命，率兵北渡長江，與石勒相持，一度收複了黃河以南的大片土地。
按，古人認為半夜雞叫是要發生戰亂的預兆，而漢晉時人在宴會等社交場合，或表達喜悅情緒的時候，每起而舞蹈，故祖逖聞雞鳴而起舞，是将雞鳴視為天下将亂的征兆，欲乘勢以起。
所以《晉書·祖逖傳》的“史臣曰”說：“祖逖散谷周貧，聞雞暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艱，原其素懷，抑為貪亂者矣。
”此事雖不無好事者編造的可能，但也反映了時人對祖逖的看法。
《舊唐書·韓滉傳》記董晉對宰相劉滋、齊映說：“人心一搖，則有聞雞起舞者矣。
”可見在中唐人心目中，“聞雞起舞”仍可與“趁機作亂”同義替換，并非佳典。
今之通說以為祖逖聞雞鳴，起而舞劍，意在自我砥砺，進而成為“發憤圖強”的同義詞，則或由于南宋人常借“聞雞起舞”抒發恢複之志，典故寓意由此漸趨正面，後世又無舞蹈慶賀之俗，不知何時何人，遂将“起舞”曲解為壯懷激烈之“舞劍”，相沿至今而未改，此或可謂之“善意的曲解”。
【譯文】 卓敬少年時在山中讀書，夜間回家，借隐士老人家的牛騎行，到家才發現是老虎；秦西巴送主人捕獲的小鹿回家，覺得母鹿可憐，就将小鹿釋放。
信陵君想要保護的斑鸠被鹞鷹吃掉，遂讓門客搜捕鹞鷹，将吃掉斑鸠的鹞鷹殺死，其餘的釋放；祖逖半夜聽到雞叫，認為是天下大亂之兆，遂起舞以表慶賀。
趙苞棄母①，吳起殺妻②。
陳平多轍③，李廣成蹊④。
【注釋】 ①趙苞（bāo）棄母：趙苞（？—177），東漢官員。
據《後漢書·獨行列傳》，趙苞擔任遼西太守時，遣人迎接母親、妻子到任所來，恰逢鮮卑人入侵，母親、妻子被鮮卑人劫作人質。
趙苞率步騎二萬人與鮮卑人對陣，敵人以其母作為要挾。
趙苞對母親說：“本來想迎接母親到郡中奉養，沒想到反而給您帶來災難。
我是國家的官員，不能考慮私人感情而敗壞忠節。
”母親在對面答道：“人各有命，你不能因為顧忌我的安危而不忠不義。
從前王陵的母親被項羽扣押，面對漢使伏劍自盡，以堅定兒子一心事漢的志向，你努力吧。
”趙苞于是下令進攻鮮卑人，鮮卑人大敗而逃，但是趙苞的母親、妻子都因此遇害。
戰後，趙苞為母親、妻子辦完喪事，悲痛不已，也嘔血而死。
②吳起殺妻：吳起（前440—前381），戰國時軍事家、政治家。
據《史記·孫子吳起列傳》，吳起在魯國做官時，齊國伐魯，魯國想要任用他為大将抗齊，但由于吳起的妻子是齊國人，因此對吳起不能完全信任。
吳起得知後，殺了自己的妻子，向魯國表示忠誠。
魯國的國君見他作出這樣的表示，就任用吳起為将，打敗了齊軍。
然而據《韓非子·外儲說右上》，吳起使其妻織組（一種絲織品），成品不合規格，吳起就休棄了妻子，其妻求她的兄長說情，兄長說：“吳起是為國家立法的人，其法必須能在妻妾身上行使，才能用之于萬民。
你不要指望再回去了。
”據此，則戰國秦漢時期對于吳起夫妻的事情是有不同記載的。
③陳平多轍（zhé）：陳平（？—前178），西漢開國功臣。
轍，車輪印。
據《史記·陳丞相世家》，陳平年輕時家裡很窮，同鄉有個富人張負，在參加葬禮時見到陳平，覺得陳平相貌奇偉，于是跟着陳平回了家。
陳平家住在城邊的小巷裡，用破席子當做門，但門外有很多老人所乘安車的車轍。
張負認為陳平雖然家境貧寒，但能與長者交往，證明他有不凡之處，就把自己多次喪偶的孫女嫁給了他，陳平自此富有。
④李廣成蹊（xī）：李廣（？—前119），西漢名将。
蹊，小路。
據《史記·李将軍列傳》，司馬遷說，李廣平時看起來憨厚誠實，像是普通老百姓一樣，也不擅長說話，但當李廣自殺身亡後，天下的士人無論與他素有相知還是從未來往，都為之盡情哀痛。
這是因為李廣的忠實誠懇已經得到了士大夫的認可，諺語說：“桃李不言，下自成蹊。
”桃樹李樹不會說話，但由于結的果子好吃，樹下自然會被踩出一條路來。
這諺語說的雖然是小事，卻可以用來闡明大道理。
【譯文】 趙苞為抵抗入侵的鮮卑人，放棄了被敵人劫為人質的母親；吳起為向國君表示忠誠，獲得領兵抗齊的機會，殺死了出身齊國的妻子。
陳平雖然家貧，門外卻多有長者的車轍，因此受到富人張負的看重；李廣不善言辭，卻受到舉國士大夫的敬仰，司馬遷用“桃李不言，下自成蹊”來比喻他。
烈裔刻虎①，溫峤燃犀②。
梁公馴雀③，茅容割雞④。
【注釋】 ①烈裔（yì）刻虎：烈裔，傳說中的秦代工匠。
據《拾遺記》，秦時有一名畫工名叫烈裔，他把玉刻成百獸的樣子，并在胸前刻上刻制的日期，但都不點眼睛。
據說，如果他給玉獸點上眼睛，動物就會變活跑掉。
秦始皇聽說後不信，讓烈裔用漆給兩隻玉虎各點上一隻眼睛，以觀其變。
不想過了十天之後，老虎就不見了。
次年，西方獻來兩隻獨眼白虎，秦始皇想到之前消失的玉虎，就命人将老虎刺死，檢查其胸前，果然有烈裔所刻的年月在上面。
②溫峤燃犀：溫峤（288—329），東晉大臣。
據《晉書·溫峤傳》，溫峤任江州刺史、都督江州諸軍事時，經過牛渚（地名。
在今安徽馬鞍山），見江水深不可測，好奇水下是什麼樣子的，就命人點燃犀角，照着向水下望去，果然看到了很多水族怪物。
晚上，溫峤夢見有人來對他說：“我們和您生活在兩個世界，您為什麼要點起火來照出我們的樣子呢？”溫峤醒來後，心裡很不舒服，不久便得病去世了。
③梁公馴雀：梁公，即狄仁傑，他去世後被追封為梁國公，故稱。
馴，順服。
據《白孔六帖·孝感》，狄仁傑剛開始居母喪時，有白鵲出現，鵲本是野生鳥類，卻顯得馴服柔順，如同家養，時人認為這是上天被狄仁傑的孝行感動所緻。
按，“鵲”“雀”二字，音同字異，或因此而誤傳為“雀”。
又，張九齡居母喪時，有白鸠、白雀在其母親墓旁樹上做巢，也可能本書作者将此兩事混而為一了。
④茅容割雞：茅容，東漢人。
割，宰殺。
據《後漢書·郭太（泰）傳》，郭泰在茅容家借宿，茅容早起殺雞。
郭泰當時已有盛名，以為茅容殺雞是為了招待自己，不料茅容烹煮雞肉給母親吃，自己則和郭泰一起吃粗陋的飲食。
郭泰認為茅容對母親至為孝順，道德高尚，就勸他讀書求學。
【譯文】 烈裔用玉刻成老虎，再給虎畫上眼睛，玉虎就變成了真虎；溫峤路過牛渚，點燃犀角以映照水下，看到許多奇形怪狀的水族。
狄仁傑居母喪時，有白鵲出現，且表現得非常溫順，時人以為受狄仁傑孝行所感；茅容殺雞給母親吃肉，自己與客人郭泰同食粗粝的飯食，被郭泰認為是孝子。
九佳 禹鈞五桂①，王祐三槐②。
同心向秀③，肖貌伯偕④。
【注釋】 ①禹鈞五桂：禹鈞，即窦禹鈞，五代時人。
據《類說·窦氏五龍》，五代時，窦禹鈞的五個兒子窦儀、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖自後晉至後周相繼登第，号稱“窦氏五龍”。
時任宰相的馮道寫了一首詩，贈給窦禹鈞，詩中寫道：“燕山窦十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳。
”按，窦禹鈞是涿州範陽（今河北涿州）人，出身燕薊之地，故馮道稱之為“燕山窦十郎”，“十郎”是窦禹鈞在家族中的排行。
②王祐三槐：王祐（923—986），北宋初官員。
據《石林燕語》，宋太祖時，有人告天雄軍（今河北大名）節度使符彥卿謀叛，宋太祖将符彥卿徙為鳳翔節度使，調王祐繼知天雄軍，命他調查符彥卿，并說：“如果能查實謀叛之事，就将趙普所居之位（指宰相）給你。
”王祐到任後，察知符彥卿實無反情，将此事按下不問。
太祖召問，王祐又力保符彥卿不反。
太祖大為不悅，遂将王祐徙知襄州（今湖北襄陽），拜相之約也作罷。
後來，王祐在自己府中種了三棵槐樹，說：“我雖然不能做趙普，子孫卻必有位至三公的。
”到宋真宗時，王祐之子王旦果然為相十二年，官至太保。
按，《周禮·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。
……面三槐，三公位焉，州長衆庶在其後。
”故後世以“三槐”代指三公。
③同心向秀：同心，志同道合。
向秀（約227—272），西晉文人、玄學家。
據《晉書·向秀》，向秀與山濤、嵇康、呂安友善，曾和嵇康一起打鐵，嵇康執錘，向秀做他的助手，旁若無人，又與呂安一起灌園種菜于故鄉山陽（今河南焦作）。
後來嵇康、呂安被害，向秀重過山陽，寫下《思舊賦》懷念故友，稱：“昔李斯之受罪兮，歎黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄餘命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而複尋。
” ④肖貌伯偕（xié）：肖貌，相貌相似。
伯偕，即張伯偕，漢代人。
據《太平禦覽·人事部·相似》引《風俗通》，張伯偕與弟弟張仲偕形貌相似，仲偕的妻子在竈下做飯，到井上取水，看見伯偕，以為是自己丈夫，就問他：“我今天化的妝好看嗎？”伯偕說：“我是伯偕。
”仲偕的妻子非常難為情。
到晚間，伯偕去廁所，仲偕的妻子從背後拍他，說：“今天白天出了大錯，把伯偕當成你了。
”伯偕無奈地答道：“我還是伯偕呀。
” 【譯文】 窦禹鈞的五個兒子相繼中進士，被馮道稱贊為“丹桂五枝芳”；王祐不肯誣陷符彥卿以求相位，在府中栽植三棵槐樹以表志趣，而其子王旦終至宰相。
向秀與嵇康、呂安志同道合，後嵇、呂被害，向秀寫了《思舊賦》來懷念故友；張伯偕兄弟面貌極其相似，以緻張伯偕被弟媳一天之中錯認兩次。
袁闳土室①，羊侃水齋②。
敬之說好③，郭讷言佳④。
【注釋】 ①袁闳（hóng）土室：袁闳，東漢名士。
據《後漢書·袁闳傳》，漢桓帝延熹（158—167）末年，士大夫與宦官間的政治鬥争逐漸激烈，而汝南袁氏又是當世第一流的高門。
袁闳認識到時勢的險惡，感覺到禍亂将至，想要披發入山，過隐居的生活，但又考慮到老母在世，不能遠走高飛，于是就在院子裡修建一座土屋，将自己關在裡面，不設門戶，食物都從窗戶遞進去。
他每天早起在屋中向東方跪拜，替代對母親的省問，當母親思念袁闳時，就到土屋來看他，母親離開，就把屋子又堵上，不與兄弟、妻子見面。
這樣的生活袁闳一直過了十八年，最終病死在土屋中。
②羊侃水齋：羊侃（496—549），南朝梁名将。
齋，屋舍，通常指書房、學舍。
據《梁書·羊侃傳》，羊侃被任命為衡州（今湖南衡陽）刺史，去赴任時，把兩條船并在一起，在其上建起通梁的三間房屋，稱為水齋。
羊侃用錦繡珠玉裝飾房子内部，盛設帷屏，陳列女樂，在水上蕩舟設宴，場面奢華，圍觀的人擠滿了江岸。
③敬之說好：敬之，即楊敬之，唐代詩人。
據《唐詩紀事》，項斯不出名的時候，去拜谒楊敬之。
楊敬之讀了他的詩後，對他很欣賞，贈給他一首詩：“幾度見詩詩總好，及觀标格過于詩。
平生不解藏人善，到處逢人說項斯。
”并為項斯揄揚聲望，使之名滿長安，遂中唐武宗會昌四年（844）進士，後人因而把“說項”作為替人說好話的代名詞。
按，楊敬之是唐憲宗元和二年（807）進士，累官國子祭酒，是有聲望的儒林前輩，項斯作為後學，又科場失意，故投卷于楊敬之，希望得到他的賞識。
④郭讷（nè）言佳：郭讷，西晉官員。
據《太平禦覽·樂部·歌》引《晉紀》，郭讷到京城時，聽到歌女唱歌，誇獎唱得好。
石崇問他知不知道歌女唱的是什麼曲子，郭讷回答說，自己并不知道曲名。
石崇便笑道：“你既然不知道曲名，怎麼就能說她唱得好呢？”郭讷答道：“就像看見西施，難道需要知道她的姓名再說她美嗎？”石崇無言以對。
【譯文】 袁闳有隐居之志，但限于老母在堂，就在庭院中建起土室，自我隔離于人世；羊侃去衡州赴任，在船上建起三間房屋，在其中安置女樂，蕩舟宴飲。
楊敬之獎掖後進項斯，有“幾度見詩詩總好，及觀标格過于詩”的句子；郭讷聽到歌女唱歌，雖不知唱的是什麼曲子，但感覺音律優美，就直接出言稱贊。
陳瓘責己①，阮籍詠懷②。
【注釋】 ①陳瓘（guàn）責己：陳瓘（1057—1124），北宋官員。
據《陳瓘集·責沈文》，陳瓘任禮部貢院檢點官時，與範祖禹同住一舍。
兩人聊天時，範祖禹說：“能像顔回一樣不遷怒他人、不犯第二次錯誤，隻有伯淳（程頤字）能做到。
”陳瓘問誰是伯淳，範祖禹默然很久，說：“你不知道程伯淳嗎？”陳瓘道歉說：“我生長在東南之地，确實不知道程伯淳。
”從此以寡陋自愧。
後來陳瓘的侄孫陳漸從程頤弟子楊時求學，陳瓘貶居台州時，為陳漸送行，就寫了一篇《責沈文》，自比為不知孔子之賢的楚國貴族沈諸梁，勉勵陳漸既然已經“能謀其始（有了好的起點）”，就要追求做到“笃之使有成”。
②阮籍詠懷：詠懷，把自己的感想詠唱成篇。
據《晉書·阮籍傳》，阮籍（210—263）曾以《詠懷》為題寫了八十二首五言詩，被同時代的人所看重。
按，《詠懷》詩表達的是阮籍在魏末晉初時期對黑暗現實的感慨。
曹魏後期，司馬懿、司馬師、司馬昭父子兄弟先後以權臣執國政，對于有名望又與自己不同心的人，大加排擠殺戮，如阮籍的好友嵇康就以“非湯武而薄周孔”的罪名遭到司馬昭殺害。
從本心來說，阮籍與司馬氏并非同心，但又懾于其權勢，不敢公然非議，故其《詠懷》詩雖是對其痛苦與憤懑心情的傾訴，卻以文字深遠晦澀著稱，這是阮籍不得已之處。
【譯文】 陳瓘作《責沈文》，以自責不識賢者的形式，鼓勵侄孫努力上進；阮籍面對黑暗恐怖的政治，無力反抗又不欲同流，遂将自己的情懷寫成詩篇，是為《詠懷》八十二首。
十灰 初平起石①，左慈擲杯②。
名高麟閣③，功顯雲台④。
【注釋】 ①初平起石：初平，即皇初平（一作黃初平），傳說中的仙人。
據《神仙傳》，皇初平十五歲時，家裡讓他去放羊，有道士召他到金華山石洞中學道，皇初平遂棄家往學，曆時四十餘年。
其兄長皇初起四處尋訪，不得蹤迹，後在市中請一道士蔔算，道士說：“金華山中有牧羊人皇初平，一定是你弟弟。
”就帶皇初起去尋訪，遂得相見。
見面後，皇初起問初平放的羊在何處，初平說羊就在山的東面，初起去看，隻看到滿地白石。
初平随後來到，呵斥一聲，白石頭都變成羊站起來，總共有數萬頭。
後來皇初起也随弟弟修道，服食松脂、茯苓等，十五年而得道。
②左慈擲杯：左慈，東漢末年術士。
據《神仙傳》，在曹操舉辦的宴席上，左慈請求與曹操分杯飲酒。
曹操以為是讓自己先飲，再把餘酒給左慈喝，不料左慈用簪子在酒杯上劃了一道，酒從中間分開，劃成了兩半。
左慈自己喝了一半，将另一半給曹操喝，曹操不高興，沒有立刻飲下，左慈就請求自己喝掉。
喝完酒後，左慈把酒杯扔向房梁，杯子懸在房梁上，像鳥在飛翔一樣，似要落下，卻又不落。
客人都擡頭看杯子，左慈忽然就消失了，曹操派人去找，發現他已回到住處。
③名高麟閣：麟閣，即麒麟閣，西漢宮中的一處樓閣。
漢武帝時建于未央宮中，因漢武帝元狩年間打獵獲得麒麟而命名。
據《漢書·蘇武傳》，漢宣帝晚年，命人為他執政時期在功、德兩方面最突出的大臣畫像，懸挂在麒麟閣中，以大司馬霍光為首，以下依官爵排序，共十一人。
麒麟閣畫像都是漢宣帝所看重的中興輔佐之臣，比之于周宣王中興時的方叔、仲山甫。
蘇武因在漢武帝時出使匈奴，被拘留十九年，堅決保持氣節，不肯投降敵國，其氣節為宣帝所尊重，列名于麒麟閣功臣的最後一位。
黃霸、于定國、尹翁歸、夏侯勝等大臣，在宣帝時也頗有聲譽，且得善終，但不得圖形麒麟閣，由此可見宣帝對麒麟閣功臣的看重。
④功顯雲台：雲台，東漢皇宮中的一處高台。
據《後漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬傳論》，漢明帝永平中，追念中興功臣（即跟随其父漢光武帝劉秀打天下的功臣），将名将二十八人的像畫在南宮雲台上，以太傅鄧禹為首，即所謂“雲台二十八将”；之外又附有東漢初期四位重臣王常、李通、窦融、卓茂的畫像，總計三十二人。
《後漢書》作者範晔說：“中興二十八将，前世以為上應二十八宿。
”範晔生活在劉宋之初，他說的“前世”應指漢晉時期，可見我國古代早有将雲台二十八将神化的傳說。
【譯文】 皇初平學仙得道，對着石頭喊了一聲，石頭就變成羊站起來；左慈與曹操飲酒，喝完酒後将酒杯擲向房梁，酒杯像鳥一樣懸空。
漢宣帝把功臣十一人的畫像挂在麒麟閣，以紀念中興輔佐之臣；漢明帝在雲台為中興功臣二十八人畫像，後世稱為“雲台二十八将”。
朱熹正學①，蘇轼奇才②。
淵明賞菊③，和靖觀梅④。
【注釋】 ①朱熹正學：朱熹（1130—1200），南宋學者。
正學，指學術的正統傳承，這裡指在宋元以後長期被視為儒家正統的理學。
據《宋史·朱熹傳》，朱熹自同安主簿任上歸家，從延平李侗學習，李侗是羅從彥的弟子，思想上屬于二程理學一派，當時已經年老。
朱熹不遠數百裡，步行前往，向他問學，後來遂成為當代大儒，其學說影響了自南宋以後的數百年。
其弟子黃榦評價老師道：“‘道’的正統，是必須有合适人選才能傳下去的，從周代以來，能擔負傳道責任的不過數人，而能彰明正道的，不過一二人罷了。
孔子之後，由曾子、子思接續傳承已經很微弱的正道，至孟子而始著；孟子之後，由周敦頤、二程、張載繼傳幾乎斷絕的正道，至朱熹而始著。
”時人以為知言。
又據《宋史·真德秀傳》，韓侂胄排斥朱熹，将他的學派打成“僞學”，禁止他的著作。
真德秀作為後生晚輩，慨然以斯文自任，講習服行朱熹之學，黨禁既開，朱學得以重新昌盛，史稱“正學遂明于天下後世，多其（真德秀）力也”，可見南宋晚期以後，已稱朱學為“正學”。
②蘇轼奇才：蘇轼（1037—1101），北宋官員，文學家。
據《宋史·蘇轼傳》，宋哲宗在位時，蘇轼任翰林學士，一日晚間在宮内值班，被召到側殿，面見太皇太後高氏和哲宗。
太皇太後問蘇轼：“你前年做什麼官？”蘇轼回答：“臣為常州團練副使。
”太皇太後又問：“現在你是什麼官職？”蘇轼答道：“現為翰林學士。
”再問：“怎麼提拔得這樣快呢？”蘇轼答：“這是因為遇上了太皇太後和皇帝陛下。
”太皇太後說：“不是這樣。
”“那難道是有大臣推薦我？”“也不是。
”蘇轼大驚道：“臣雖行為不善，不敢以他途（指勾結内侍等非正當途徑）進身。
”太皇太後解釋道：“這是先帝（指宋神宗）的意願。
先帝每次看到你的文章，總是誇獎‘奇才，奇才’，但沒來得及用你就去世了。
”蘇轼聞言，感動流淚，太皇太後和哲宗也都傷感得哭起來。
之後命蘇轼坐下，賜茶，又撤去禦前的金蓮燭送蘇轼回翰林學士院。
③淵明賞菊：淵明，即陶潛（？—427），東晉末年詩人。
據《續晉陽秋》，陶潛自彭澤令任上辭職之後，回到家鄉過着隐居田園的生活。
有一年重陽節，陶潛家中無酒，就獨自坐在宅旁的菊花叢旁邊，摘了一把菊花，自己欣賞。
這時，江州刺史王弘差白衣（晉時庶民穿白衣，給官府服役的小吏沒有官身，等同庶民，故當時以“白衣”代指給官府當差的小吏）給陶潛送來美酒，于是陶潛就當場痛飲，直到喝醉了才回家。
按，陶潛家在尋陽郡柴桑縣（今江西九江），尋陽在東晉南朝時期是江州刺史的治所。
王弘做江州刺史時，對陶潛頗為敬重，故于重陽節時遣小吏送酒給陶潛。
④和靖（jìng）觀梅：和靖（967—1028），即林逋（bū），北宋隐士。
去世後，宋仁宗賜谥“和靖先生”，後世稱為“林和靖”。
據《西湖遊覽志》，林逋隐居孤山，終生不娶，也不就征辟，建“巢居閣”以居，繞閣栽種梅花，吟詠自适，徜徉湖山，有時通宵不返。
有客人來訪，童子則放鶴招之。
又，林逋有《山園小梅》詩，其一雲：“衆芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀闆共金尊。
”歐陽修《歸田錄》引能詩者之語評之，雲：“前世詠梅者多矣，未有此句也。
”由于有上述兩項轶事，後人遂稱林逋以梅為妻，以鶴為子，即所謂“梅妻鶴子”。
【譯文】 朱熹為南宋大儒，傳承了自程颢、程頤兄弟以來的理學，經過他的發揚，理學在南宋晚期以後長期被視為“正學”；宋神宗賞識蘇轼，每次看到他的文章，常常稱贊“奇才”。
陶潛遇重陽節無酒可飲，就坐在宅邊的菊花叢裡，摘花賞玩；林逋在孤山住處遍栽梅花，時時賞玩，并有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的詩，時稱“梅妻鶴子”。
雞黍張範①，膠漆陳雷②。
耿弇北道③，僧孺西台④。
【注釋】 ①雞黍（shǔ）張範：雞黍，雞和黃米，指尋常人家的飯菜。
張範，即張劭（shào）和範式，東漢初人。
據《後漢書·獨行列傳》，張劭與範式曾同在太學學習，後各自回鄉，分手時，範式向張劭提出兩年之後要去拜訪張劭家，于是兩人約定了見面時間。
等到約定時間臨近，張劭就請母親殺雞煮黍，準備接待範式，母親說：“分離兩年，又相隔千裡，怎麼就能确定他一定來呢？”張劭說：“範式是有信義的人，必定不會失約。
”于是張母聽從兒子的意見，準備了酒食，範式果然按期來到，升堂拜母，歡飲而别。
後張劭病逝，範式夢到張劭來，說自己何時去世、何時下葬，希望範式來見最後一面，範式于是千裡奔赴，正好趕上張劭下葬，遂為之出殡，并留在他的墓旁，為修墳樹，事畢乃去。
②膠漆陳雷：膠漆，膠和漆都有黏性，故用以形容堅固的友情。
陳雷，即陳重和雷義，東漢時人。
據《後漢書·獨行列傳》，陳重與雷義結交為友，共學《魯詩》《顔氏春秋》。
豫章太守張雲舉陳重為孝廉，陳重請求讓給雷義，前後上書太守十餘次，太守都不聽從。
次年，雷義也被舉為孝廉，與陳重同為郎官，後又同拜尚書郎。
後來雷義代人受過被免職，陳重也托病去職。
回到家鄉後，雷義被舉為茂才，又向刺史提出讓給陳重，刺史不答應，于是雷義假裝發瘋，披發狂走，不應舉命。
當時人說：“膠漆自謂堅，不如陳與雷。
”後來三府（太尉府、司徒府、司空府）同時征辟兩人。
③耿弇（yǎn）北道：耿弇（3—58），東漢開國功臣。
北道，通往北方的道路。
據《後漢書·耿弇傳》，王莽滅亡後，王郎自稱漢成帝之子，割據邯鄲，在河北勢力很大。
耿弇不肯依附王郎，到盧奴（今河北定州）投奔劉秀，又随劉秀到薊城。
這時王郎前來進攻，劉秀與部下商議應對之策，耿弇主張北上，發動漁陽、上谷兩郡精兵反攻王郎。
劉秀的部下們都說：“死都應該頭朝南，怎麼能向北去自投羅網？”劉秀卻指着耿弇說：“這是我的北道主人（在北方的接待者）。
”後劉秀戰事不利，被迫南逃，耿弇北到昌平（今北京昌平），說服父親上谷太守耿況，約漁陽太守彭寵一同發兵，為劉秀大敗王郎，平定河北。
④僧孺西台：僧孺，即牛僧孺（779—848），中晚唐大臣，官至宰相。
西台，指唐代設置在長安的禦史台。
據《劇談錄·禦史灘》，唐代伊阙縣（今河南伊川）有一條小溪，每有本縣官員調任禦史，溪中就會露出淺灘。
牛僧孺擔任伊阙縣尉時，同官員在溪邊宴飲，恰遇淺灘出現，有一個老吏說：“這次調任的人隻是到洛陽任職，如果是去長安，應該有一對落在灘上。
”牛僧孺覺得理當是自己調任，就舉杯說：“既能有灘，何必吝惜一對？”宴席未終，果然有一對出現。
不久，牛僧孺調任監察禦史，到長安去做官了。
按，唐代以長安為京師，又稱西京，以洛陽為東都，在長安、洛陽各置禦史台。
洛陽的禦史台稱東都留台，長安在洛陽之西，其禦史台稱為西台。
兩台均有禦史員額，故同樣調任禦史，也有在長安或洛陽任職兩種可能。
【譯文】 張劭、範式交情深厚，離别之前，範式約定兩年後去張劭家拜訪，張劭請母親提前殺雞煮黍，預備招待，範式果然如期到來；陳重、雷義結為摯友，在仕途上同進同退，又互相推讓機會，時人将他們的交情比作膠漆。
耿弇為漢光武帝劉秀出謀劃策，勸他北上發漁陽、上谷兩郡兵馬攻打王郎，被劉秀稱為“北道主人”；牛僧孺在伊阙縣做縣尉時，縣裡溪水出現淺灘，時以為本縣官員将遷任禦史之兆，牛僧孺希望能到長安的西台任職，不久後果然如願以償。
建封受贶①，孝基還财②。
準題華嶽③，綽賦天台④。
【注釋】 ①建封受贶（kuàng）：建封，即張建封（735—800），唐代大臣。
贶，賜贈之物。
據《幽閑鼓吹》，裴寬從郡守職位上離任，西歸長安，在汴水中行船時，見張建封坐在河邊樹下，穿着一身破舊衣服。
裴寬與他攀談，感到張建封不是一般人，說：“以你的才識，終當