小窗自紀 四
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無用可知；傲之一字，吾不敢矜。
蓋有才而徒以資傲，無用可知。
今譯 “憐”這個字，我不願接受。
因為有才能而隻不過受人喜愛， 他的無用與無能，可想而知； “傲”這個字，我不敢自負。
因為有才能而隻不過助長傲氣， 他的無用與無能，已不言自喻。
貧氣徹骨無物救 炎情在面無藥治 貧氣徹骨，即日貯辟寒香何用[1]；炎情在面，即時飲清涼散如常[2]。
今譯 貧寒之氣滲入到骨裡，即使天天佩戴辟寒香， 又能派得上什麼用場？炎涼之态表現在臉上， 即使時時飲用清涼散，内心的燥熱沒有兩樣。
注釋 [1]辟寒香：香名，相傳焚之可避寒氣。
《述異紀》卷上：“辟寒香，丹丹國所出，漢武時入貢，每至大寒，于室焚之，暖氣翕然。
自外而入，人皆減衣。
” [2]清涼散：藥名，能清熱。
空到無物可空 方可詩禅說法 潭影空人心[1]，不知人心空于潭影。
空無所空，可以詩禅說法。
今譯 寒潭月影使人的心靈空明， 殊不知人的心比潭影還空。
空到沒有什麼可空的時候， 才可以詩禅一如演說佛法。
注釋 [1]“潭影”句：出自唐常建《題破山寺後禅院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。
” 畫意禅意 酒意詩意 俊石貴有畫意，老樹貴有禅意，韻士貴有酒意，美人貴有詩意。
今譯 俊美奇特的石頭可貴之處， 在于它有可以入畫的意态； 枯藤昏鴉的老樹可貴之處， 在于它有脫落浮華的禅意； 品格高華的韻士可貴之處， 在于他有性情率真的酒意； 風情搖曳的美人可貴之處， 在于她有氣若幽蘭的詩意。
銷魂須妙曲 山水有清音 銷魂之音，絲竹不如着肉[1]。
然如風月山水間，别有清魂銷于清響，即子晉之笙，湘靈之瑟，董雙成之靈璈，猶屬下乘。
嬌歌豔曲，不益混亂耳根。
今譯 銷魂奪魄的聲音，絲竹之聲不如人之聲。
但在自然的山水風月間， 别有一種清逸的聲音使魂魄純淨。
即使是王子晉悠揚的笙聲， 或是湘水女神哀怨的瑟聲， 王母侍女董雙成清越的璈聲，若與之相比也屬下乘。
至于嬌柔的歌聲浮豔的曲調， 隻是徒然地使耳根混亂罷了。
注釋 [1]絲竹：弦樂器與絲竹樂器，泛指音樂。
性格決定情緒 不因外境遷移 寥落者，遇濃豔而轉悲；豪華者，當凄清而益侈。
今譯 心中寂寞冷落的，對着濃豔的場景反而增添悲涼； 性格豪華奔放的，對着凄清的境界更加意氣飛動。
不易見為貴 難得食為奇 朱草神龍，以不易見為貴；交梨火棗[1]，以難得食為奇。
今譯 祥瑞的紅草和變幻的神龍，因為不易見到而珍貴； 神仙才能吃上的交梨火棗，由于很難吃到而稀奇。
注釋 [1]交梨火棗：道教所稱的仙果。
南朝梁陶弘景《真诰·運象二》：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也。
” 好夢難通巫雲散 仙緣未合遊女空 好夢難通，吹散巫山雲氣；仙緣未合，空探遊女珠光。
今譯 與巫山神女幽會交歡的願望難以實現， 惆怅風兒吹散了纏綿馥郁的巫山雲氣； 與漢水仙子結成連理的緣分難以成真， 徒然地欣賞仙子所贈寶珠晶瑩的光芒。
生平至願 飲酒讀書 生平有至願：移酒泉[1]，傍玉笥山[2]，便于浮白讀奇書。
然醴泉無源，不必酒郡。
玉笥秘窟，安得一探寶箓以慰生平。
今譯 生平最大的願望是：把酒泉移到玉笥山傍，以便一邊飲酒一邊讀書。
但甘泉沒有源頭，不一定非得要挪移酒郡。
隻是玉笥山是收藏道教秘籍的所在，怎麼才能在那裡探索道家奇書，以快慰生平！ 注釋 [1]酒泉：漢置酒泉郡，因城有金泉，味如美酒，故名。
[2]玉笥山：在江西永新縣。
道家稱為仙居之所。
傳說夏禹登此山，得金簡玉字之書。
道家傳說中的三十六小洞天之一亦為玉笥山。
米芾呼石為兄 莊生喻塵以馬 諧友于天倫之外，元章呼石為兄[1]；勞奔走于世途之中，莊生喻塵以馬[2]。
今譯 結識天倫外的知心朋友，米芾把石頭稱呼為兄弟； 描繪世途中的辛勞奔走，莊子将浮塵比喻成野馬。
注釋 [1]“元章”句：用米芾拜石典。
米芾擅書畫，知無為軍時，州治有巨石。
米芾大喜，說：“此足以當吾拜。
”遂具衣冠拜之，呼石為兄。
見宋葉夢得《石林燕語》卷十。
[2]“莊生”句：《莊子·齊物論》：“野馬也，塵埃也。
生物之以息相吹也。
” 字句風霜情魂濯 花姿冰玉神骨清 挾來字句風霜，使我情魂洗濯。
如有花姿冰玉，令人神骨蕭疏。
今譯 字句挾帶着峻厲嚴肅之氣， 将我的感情靈魂洗滌淨化； 美麗的姿态如冰清似玉潔， 使人的精神氣骨甯靜高遠。
想到非非想 明至無無明 想到非非想[1]，茫然天際白雲；明至無無明[2]，渾矣台中明月。
今譯 思想進入了非想非非想天之境， 思緒的白雲自由地舒展在天際； 參禅了悟到不再有無明的境界， 心靈的明月是如此的渾樸圓滿。
注釋 [1]非非想：系“非想非非想”之略。
佛教認為，有情衆生在生死輪回中的三種境界是欲界、色界、無色界。
無色界的第四天是非想非非想天，到達此天時的定心，已無粗想，故稱非想；但尚有細想，故稱非非想。
是三界中的最高天。
略作“非非想天”。
[2]無無明：《心經》：“無無明，亦無無明盡。
” 逃暑深林裡 逍遙不可名 逃暑深林，南風逗樹。
脫帽露頂，浮李沉瓜。
火宅炎宮，蓮花忽迸。
較之陶潛卧北窗下，自稱羲皇上人，此樂過半矣。
今譯 在幽深的樹林裡避暑，溫和的南風逗弄着樹梢。
脫下帽子露出了發髻，把瓜果浸在涼水中冷卻。
宛如在烈火般煩惱人世，忽然綻放出聖潔的蓮花。
比起陶潛靜躺在北窗下，自稱他是遠古時候的人， 這種快樂啊要超過一倍！ 夏夜多風月 暑消心亦清 風生水簟，于于奏徹桃笙[1]；月到漪園，隐隐素開玉版。
把臂共适，高卧獨閑。
幽趣甚微，清出世界之外。
今譯 習習的清風吹拂過靠近水邊的竹簟， 悠然自适如同奏出美妙清揚的樂音。
皎皎的明月照映到波光閃爍的園林， 隐隐約約地如同打開了刻字的玉片。
挽着朋友手臂，共同欣賞分外惬意， 墊高枕頭而卧，獨自憩息格外閑暇。
幽微的趣味啊，清幽得像遠離了世界。
注釋 [1]于于：悠然自得的樣子。
桃笙：桃枝竹編的竹席。
吳人謂簟為笙。
幽女之飾比野人 姣童之妝效靓女 冠拾落箨[1]，帶曳垂藤，鞋織遊絲，衫裁寒葉：幽女之飾，竊比野人。
白玉搔頭，紫羅剪绔，蘭熏凝佩，膏澤貯顔：姣童之妝，效颦靓女。
今譯 用筍殼來做帽子，用垂藤編衣帶， 用遊絲來織鞋子，用秋葉裁衣衫： 隐逸女子的服飾，如同渾樸野人。
用白玉來做發簪，用紫羅裁褲子， 用蘭花來作香袋，用香脂來美容： 姣美少年的妝扮，模仿靓麗女性。
注釋 [1]箨（tuò）：竹筍皮。
俗稱筍殼。
集腋成裘 聚土為山 合升鬥之微，以滿倉廪；合疏縷之緯，以成帷幕[1]。
則片語隻言，亦可收為一時腹笥[2]；朝披夕攬，豈難蓄為兩腳書廚。
今譯 積累一升一鬥，可以貯滿倉庫； 積累稀疏緯線，可以織成帷幕。
雖是片言隻語，也可不斷積聚， 肚子裝滿學問，成為藏書之所。
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蓋有才而徒以資傲，無用可知。
今譯 “憐”這個字，我不願接受。
因為有才能而隻不過受人喜愛， 他的無用與無能，可想而知； “傲”這個字，我不敢自負。
因為有才能而隻不過助長傲氣， 他的無用與無能，已不言自喻。
貧氣徹骨無物救 炎情在面無藥治 貧氣徹骨，即日貯辟寒香何用[1]；炎情在面，即時飲清涼散如常[2]。
今譯 貧寒之氣滲入到骨裡，即使天天佩戴辟寒香， 又能派得上什麼用場？炎涼之态表現在臉上， 即使時時飲用清涼散，内心的燥熱沒有兩樣。
注釋 [1]辟寒香：香名，相傳焚之可避寒氣。
《述異紀》卷上：“辟寒香，丹丹國所出，漢武時入貢，每至大寒，于室焚之，暖氣翕然。
自外而入，人皆減衣。
” [2]清涼散：藥名，能清熱。
空到無物可空 方可詩禅說法 潭影空人心[1]，不知人心空于潭影。
空無所空，可以詩禅說法。
今譯 寒潭月影使人的心靈空明， 殊不知人的心比潭影還空。
空到沒有什麼可空的時候， 才可以詩禅一如演說佛法。
注釋 [1]“潭影”句：出自唐常建《題破山寺後禅院》：“山光悅鳥性，潭影空人心。
” 畫意禅意 酒意詩意 俊石貴有畫意，老樹貴有禅意，韻士貴有酒意，美人貴有詩意。
今譯 俊美奇特的石頭可貴之處， 在于它有可以入畫的意态； 枯藤昏鴉的老樹可貴之處， 在于它有脫落浮華的禅意； 品格高華的韻士可貴之處， 在于他有性情率真的酒意； 風情搖曳的美人可貴之處， 在于她有氣若幽蘭的詩意。
銷魂須妙曲 山水有清音 銷魂之音，絲竹不如着肉[1]。
然如風月山水間，别有清魂銷于清響，即子晉之笙，湘靈之瑟，董雙成之靈璈，猶屬下乘。
嬌歌豔曲，不益混亂耳根。
今譯 銷魂奪魄的聲音，絲竹之聲不如人之聲。
但在自然的山水風月間， 别有一種清逸的聲音使魂魄純淨。
即使是王子晉悠揚的笙聲， 或是湘水女神哀怨的瑟聲， 王母侍女董雙成清越的璈聲，若與之相比也屬下乘。
至于嬌柔的歌聲浮豔的曲調， 隻是徒然地使耳根混亂罷了。
注釋 [1]絲竹：弦樂器與絲竹樂器，泛指音樂。
性格決定情緒 不因外境遷移 寥落者，遇濃豔而轉悲；豪華者，當凄清而益侈。
今譯 心中寂寞冷落的，對着濃豔的場景反而增添悲涼； 性格豪華奔放的，對着凄清的境界更加意氣飛動。
不易見為貴 難得食為奇 朱草神龍，以不易見為貴；交梨火棗[1]，以難得食為奇。
今譯 祥瑞的紅草和變幻的神龍，因為不易見到而珍貴； 神仙才能吃上的交梨火棗，由于很難吃到而稀奇。
注釋 [1]交梨火棗：道教所稱的仙果。
南朝梁陶弘景《真诰·運象二》：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也。
” 好夢難通巫雲散 仙緣未合遊女空 好夢難通，吹散巫山雲氣；仙緣未合，空探遊女珠光。
今譯 與巫山神女幽會交歡的願望難以實現， 惆怅風兒吹散了纏綿馥郁的巫山雲氣； 與漢水仙子結成連理的緣分難以成真， 徒然地欣賞仙子所贈寶珠晶瑩的光芒。
生平至願 飲酒讀書 生平有至願：移酒泉[1]，傍玉笥山[2]，便于浮白讀奇書。
然醴泉無源，不必酒郡。
玉笥秘窟，安得一探寶箓以慰生平。
今譯 生平最大的願望是：把酒泉移到玉笥山傍，以便一邊飲酒一邊讀書。
但甘泉沒有源頭，不一定非得要挪移酒郡。
隻是玉笥山是收藏道教秘籍的所在，怎麼才能在那裡探索道家奇書，以快慰生平！ 注釋 [1]酒泉：漢置酒泉郡，因城有金泉，味如美酒，故名。
[2]玉笥山：在江西永新縣。
道家稱為仙居之所。
傳說夏禹登此山，得金簡玉字之書。
道家傳說中的三十六小洞天之一亦為玉笥山。
米芾呼石為兄 莊生喻塵以馬 諧友于天倫之外，元章呼石為兄[1]；勞奔走于世途之中，莊生喻塵以馬[2]。
今譯 結識天倫外的知心朋友，米芾把石頭稱呼為兄弟； 描繪世途中的辛勞奔走，莊子将浮塵比喻成野馬。
注釋 [1]“元章”句：用米芾拜石典。
米芾擅書畫，知無為軍時，州治有巨石。
米芾大喜，說：“此足以當吾拜。
”遂具衣冠拜之，呼石為兄。
見宋葉夢得《石林燕語》卷十。
[2]“莊生”句：《莊子·齊物論》：“野馬也，塵埃也。
生物之以息相吹也。
” 字句風霜情魂濯 花姿冰玉神骨清 挾來字句風霜，使我情魂洗濯。
如有花姿冰玉，令人神骨蕭疏。
今譯 字句挾帶着峻厲嚴肅之氣， 将我的感情靈魂洗滌淨化； 美麗的姿态如冰清似玉潔， 使人的精神氣骨甯靜高遠。
想到非非想 明至無無明 想到非非想[1]，茫然天際白雲；明至無無明[2]，渾矣台中明月。
今譯 思想進入了非想非非想天之境， 思緒的白雲自由地舒展在天際； 參禅了悟到不再有無明的境界， 心靈的明月是如此的渾樸圓滿。
注釋 [1]非非想：系“非想非非想”之略。
佛教認為，有情衆生在生死輪回中的三種境界是欲界、色界、無色界。
無色界的第四天是非想非非想天，到達此天時的定心，已無粗想，故稱非想；但尚有細想，故稱非非想。
是三界中的最高天。
略作“非非想天”。
[2]無無明：《心經》：“無無明，亦無無明盡。
” 逃暑深林裡 逍遙不可名 逃暑深林，南風逗樹。
脫帽露頂，浮李沉瓜。
火宅炎宮，蓮花忽迸。
較之陶潛卧北窗下，自稱羲皇上人，此樂過半矣。
今譯 在幽深的樹林裡避暑，溫和的南風逗弄着樹梢。
脫下帽子露出了發髻，把瓜果浸在涼水中冷卻。
宛如在烈火般煩惱人世，忽然綻放出聖潔的蓮花。
比起陶潛靜躺在北窗下，自稱他是遠古時候的人， 這種快樂啊要超過一倍！ 夏夜多風月 暑消心亦清 風生水簟，于于奏徹桃笙[1]；月到漪園，隐隐素開玉版。
把臂共适，高卧獨閑。
幽趣甚微，清出世界之外。
今譯 習習的清風吹拂過靠近水邊的竹簟， 悠然自适如同奏出美妙清揚的樂音。
皎皎的明月照映到波光閃爍的園林， 隐隐約約地如同打開了刻字的玉片。
挽着朋友手臂，共同欣賞分外惬意， 墊高枕頭而卧，獨自憩息格外閑暇。
幽微的趣味啊，清幽得像遠離了世界。
注釋 [1]于于：悠然自得的樣子。
桃笙：桃枝竹編的竹席。
吳人謂簟為笙。
幽女之飾比野人 姣童之妝效靓女 冠拾落箨[1]，帶曳垂藤，鞋織遊絲，衫裁寒葉：幽女之飾，竊比野人。
白玉搔頭，紫羅剪绔，蘭熏凝佩，膏澤貯顔：姣童之妝，效颦靓女。
今譯 用筍殼來做帽子，用垂藤編衣帶， 用遊絲來織鞋子，用秋葉裁衣衫： 隐逸女子的服飾，如同渾樸野人。
用白玉來做發簪，用紫羅裁褲子， 用蘭花來作香袋，用香脂來美容： 姣美少年的妝扮，模仿靓麗女性。
注釋 [1]箨（tuò）：竹筍皮。
俗稱筍殼。
集腋成裘 聚土為山 合升鬥之微，以滿倉廪；合疏縷之緯，以成帷幕[1]。
則片語隻言，亦可收為一時腹笥[2]；朝披夕攬，豈難蓄為兩腳書廚。
今譯 積累一升一鬥，可以貯滿倉庫； 積累稀疏緯線，可以織成帷幕。
雖是片言隻語，也可不斷積聚， 肚子裝滿學問，成為藏書之所。
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