小窗自紀 三
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之聽，當以賣花聲為第一。
今譯 談論聲音風韻人們常常說： “溪水潺潺聲，澗水淙淙聲， 修竹潇潇聲，松風獵獵聲， 山禽和鳴聲，幽谷嗚咽音， 芭蕉雨滴聲，落花簌簌聲， 落葉瑟瑟聲，諸如此類聲， 都是天地間最清越的音響， 可以激發詩人才子的情思。
” 但最令人蕩氣回腸的聲音， 還當以賣花吆喝聲為第一。
注釋 [1]詩腸之鼓吹：比喻激發詩人創作欲望的音樂。
假糟丘為霸業 托花谷為深山 英雄未展之雄圖，假糟丘為霸業[1]；風流不盡之餘韻，托花谷為深山。
今譯 當英雄沒有伸展他的雄圖之時， 假借酒糟壘成的小丘作為霸業； 當風流的抱負沒有施展時， 假借繁花點綴的山谷作為深山。
注釋 [1]糟丘：積釀酒所餘的糟滓堆積成山。
句意謂沒成大業前不得不借酒消愁。
人不可無癖 人不可無癡 生平賣不盡是癡，生平醫不盡是癖。
湯太史雲[1]：“人不可無癖。
”袁石公雲[2]：“人不可無癡。
”則癡正不必賣，癖亦不必醫也。
今譯 一生賣不完的是對某事的極度執着， 一生治不好的是對某物的極度喜好。
湯顯祖說：“一個人不能沒有癖好。
” 袁宏道說：“一個人不能沒有癡執。
” 這樣看來癡可以不賣癖也可以不醫了。
注釋 [1]湯太史：湯顯祖，明代文學家。
按：湯顯祖此句不詳出處。
明李流芳《檀園集》卷二：“袁生嘗有言‘人不可無癖’，天下難醫是俗病，往往奇人有奇疾。
” [2]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。
聲色貨利欲世界 清真淡泊佛真身 聲色貨利，原以人事成世界；清真淡泊，别以天道為法身。
今譯 聲色财利，本是按人欲所構成的功利的物質世界； 清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。
使我遊于世 使世遊于我 法界甚寬，盡可容橫逆之禽獸[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。
衛洗馬雲[2]：“人有不及，可以情恕；非義相幹，可以理遣。
”佩此二言，可以使我遊于世，亦可以使世遊于我。
今譯 大千世界茫茫宇宙多麼寬廣， 能容下強暴蠻橫的禽獸畜生； 我的心胸寬廣并非狹隘局促， 足以印證忍辱耐垢的菩提智。
衛玠曾經說過： “别人如果有做得不夠的地方， 可以從情感上對此加以寬恕； 别人如果無緣無故地來冒犯， 可以從理智上對此加以排遣。
” 銘記這兩句話， 既可使我與世人很好地相處， 也可使世人與我很好地相處。
注釋 [1]橫逆：強暴不順理。
《孟子·離婁下》：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。
” [2]衛洗馬：晉衛玠，風姿秀異，有玉人之稱。
官至太子洗馬，世稱衛洗馬。
傳神之語 貴于清遠 傳神之語，貴于清遠。
着意摹拟，反緻失真。
王弇州曾集諸詞人賦綠牡丹，争寫連篇累牍，總未極其風韻。
一人忽投一絕，結雲：“雨後卷簾看霁色，卻疑苔影上花來。
”衆皆自失。
此蓋以清遠敵摹拟也。
今譯 傳達出事物精神的文辭，貴在清新淡遠。
如果刻意摹拟，反而會失去真實。
王世貞曾召集衆多詩人賦綠牡丹，衆人都争着描寫，文詞冗長，寫來寫去，仍然不能傳達出牡丹的風韻。
有人忽然獻上一首絕句，結尾說：“雨後卷上窗簾觀看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。
”衆人都恍然自失。
這就是以清新淡遠擊敗了刻闆的摹拟。
得喪升沉付陳迹 死生契闊資清歡 黃次山雲[1]：“得喪升沉，盡置十年陳迹；死生契闊，聊資一笑清歡。
”可為達生。
今譯 黃彥平說： “得喪升沉的滋味，權當作十年前的舊事； 死生聚散的甘苦，權當笑料而一笑置之。
” 真可以稱得上透徹地了悟生命的真谛了。
注釋 [1]黃次山：宋黃彥平，号次山，宣和進士。
靖康初坐與李綱善貶官。
文字為典刑 鼎彜為供具 老成安在，但以文字為典刑[1]；清賞謂何，必藉鼎彜為供具[2]。
今譯 老練成熟的文章在何處？ 唯有把精妙絕倫的文字當作規範； 清雅高逸的鑒賞怎進行？ 一定将古色古香的鼎彜作為供具。
注釋 [1]“老成”二句：語出《詩經·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典刑。
”典刑，典型。
指舊法，常規。
[2]鼎彜：古代祭品，常于上面銘刻文字，表彰有功之人。
鼎，古代烹饪器，彜，古代宗廟中的禮器。
供具：陳設酒食的器具。
清襟凝遠 妙筆縱橫 昔人雲：“清襟凝遠，卷松江萬頃之秋；妙筆縱橫，攙昆侖一峰之秀。
”讀此可以遣煩郁之懷，潤枯澀之筆。
今譯 昔人曾經說過： “清遠的襟懷凝聚着遠大的氣勢， 如浩浩的松江卷起了萬頃秋波； 奇妙的文筆随心所欲洋洋灑灑， 似巍巍的昆侖聳立着一峰秀色。
” 讀這樣的句子， 既可以用它遣散煩惱憂郁的情懷， 也可以用它滋潤幹枯艱澀的文筆。
良心與學問 夜氣清明時 先儒謂良心在夜氣清明之候，予以真學問亦不越此時。
今譯 儒家先賢說人的良心在夜氣清明時最容易生發， 我以為真正的學問也正是在這個時候容易成就。
肝膽相照 意氣相許 肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲與天下共坐春風[1]。
今譯 肝膽相照， 想與普天之下的人們一起觀賞秋月的明潔； 志氣相投， 想與普天之下的人們一起沐浴春風的和暖。
注釋 [1]坐春風：比喻承良師的教誨，如沐春風。
宋朱熹《近思錄》卷十四載，宋代朱光庭拜訪程頤後，歸來對人說：“我在春風中坐了一個月。
” 從議最宜婉轉 發論定以主持 從議最宜婉轉，但忌随波；發論定以主持，須戒偏執。
今譯 參與議論最适宜委婉，但忌諱随波逐流，毫無主見； 闡述觀點定要有主見，須戒除偏頗固執，自以為是。
縱意颦笑千古憂 遊口春秋一生毒 縱意之颦笑，成千古之憂；遊口之春秋，中一生之毒。
今譯 随心所欲的喜怒哀樂，會變成千古的憂愁； 毫無約束的褒貶是非，會種下一生的毒瘤。
木魚數聲破煩惱 蓮花皎潔見性靈 破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影[1]。
今譯 二更時分山寺傳來的木魚聲， 能完全徹底破除世人的煩惱； 禅堂裡一株株青蓮花的影子， 能使人徹見原本的純明心性。
注釋 [1]雲堂：僧堂。
僧人議事吃飯的地方。
山靜晝亦夜 山淡春亦秋 山靜晝亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。
今譯 山中安靜，白晝也如同夜晚； 山色淺淡，春天也如同秋天； 山林空曠，暑天也帶有寒意； 山壑幽深，晴天也如同下雨。
随地選佛場 到處遊仙樂 不作好，不作惡[1]，随地是選佛之場[2]；應以馬，應以牛[3]，到處有遊仙之樂。
今譯 不去想善事，不去想惡事， 随地是被選取成佛作祖的地方； 叫我馬也應，叫我牛也應， 到處有雲遊神仙般的快樂情趣。
注釋 [1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾嶺頭傳法給惠明說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明當下大悟，遍體汗流。
不思善，不思惡，乃超出是非善惡之念始可了悟真理的意思。
[2]選佛之場：選擇成佛作祖的高僧的地方。
唐代龐蘊出馬祖門下，呈偈馬祖，稱贊其禅風之盛：“十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
”《五燈會元》卷五載，唐代丹霞禅師，早年讀儒書，到長安應舉，途中宿店，遇一禅僧問他何往，丹霞說“選官去”，禅僧說：“選官哪裡比得上選佛？”丹霞問當往何處選佛，禅僧告訴他馬祖道一那裡是“選佛之場”，天然就改變初衷，直奔江西，參見馬祖，終成一代名師。
[3]“應以馬”二句：語出《莊子·天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
”後以“呼牛呼馬”“呼牛作馬”指毀譽由人，悉聽自然。
今譯 談論聲音風韻人們常常說： “溪水潺潺聲，澗水淙淙聲， 修竹潇潇聲，松風獵獵聲， 山禽和鳴聲，幽谷嗚咽音， 芭蕉雨滴聲，落花簌簌聲， 落葉瑟瑟聲，諸如此類聲， 都是天地間最清越的音響， 可以激發詩人才子的情思。
” 但最令人蕩氣回腸的聲音， 還當以賣花吆喝聲為第一。
注釋 [1]詩腸之鼓吹：比喻激發詩人創作欲望的音樂。
假糟丘為霸業 托花谷為深山 英雄未展之雄圖，假糟丘為霸業[1]；風流不盡之餘韻，托花谷為深山。
今譯 當英雄沒有伸展他的雄圖之時， 假借酒糟壘成的小丘作為霸業； 當風流的抱負沒有施展時， 假借繁花點綴的山谷作為深山。
注釋 [1]糟丘：積釀酒所餘的糟滓堆積成山。
句意謂沒成大業前不得不借酒消愁。
人不可無癖 人不可無癡 生平賣不盡是癡，生平醫不盡是癖。
湯太史雲[1]：“人不可無癖。
”袁石公雲[2]：“人不可無癡。
”則癡正不必賣，癖亦不必醫也。
今譯 一生賣不完的是對某事的極度執着， 一生治不好的是對某物的極度喜好。
湯顯祖說：“一個人不能沒有癖好。
” 袁宏道說：“一個人不能沒有癡執。
” 這樣看來癡可以不賣癖也可以不醫了。
注釋 [1]湯太史：湯顯祖，明代文學家。
按：湯顯祖此句不詳出處。
明李流芳《檀園集》卷二：“袁生嘗有言‘人不可無癖’，天下難醫是俗病，往往奇人有奇疾。
” [2]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。
聲色貨利欲世界 清真淡泊佛真身 聲色貨利，原以人事成世界；清真淡泊，别以天道為法身。
今譯 聲色财利，本是按人欲所構成的功利的物質世界； 清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。
使我遊于世 使世遊于我 法界甚寬，盡可容橫逆之禽獸[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。
衛洗馬雲[2]：“人有不及，可以情恕；非義相幹，可以理遣。
”佩此二言，可以使我遊于世，亦可以使世遊于我。
今譯 大千世界茫茫宇宙多麼寬廣， 能容下強暴蠻橫的禽獸畜生； 我的心胸寬廣并非狹隘局促， 足以印證忍辱耐垢的菩提智。
衛玠曾經說過： “别人如果有做得不夠的地方， 可以從情感上對此加以寬恕； 别人如果無緣無故地來冒犯， 可以從理智上對此加以排遣。
” 銘記這兩句話， 既可使我與世人很好地相處， 也可使世人與我很好地相處。
注釋 [1]橫逆：強暴不順理。
《孟子·離婁下》：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。
” [2]衛洗馬：晉衛玠，風姿秀異，有玉人之稱。
官至太子洗馬，世稱衛洗馬。
傳神之語 貴于清遠 傳神之語，貴于清遠。
着意摹拟，反緻失真。
王弇州曾集諸詞人賦綠牡丹，争寫連篇累牍，總未極其風韻。
一人忽投一絕，結雲：“雨後卷簾看霁色，卻疑苔影上花來。
”衆皆自失。
此蓋以清遠敵摹拟也。
今譯 傳達出事物精神的文辭，貴在清新淡遠。
如果刻意摹拟，反而會失去真實。
王世貞曾召集衆多詩人賦綠牡丹，衆人都争着描寫，文詞冗長，寫來寫去，仍然不能傳達出牡丹的風韻。
有人忽然獻上一首絕句，結尾說：“雨後卷上窗簾觀看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。
”衆人都恍然自失。
這就是以清新淡遠擊敗了刻闆的摹拟。
得喪升沉付陳迹 死生契闊資清歡 黃次山雲[1]：“得喪升沉，盡置十年陳迹；死生契闊，聊資一笑清歡。
”可為達生。
今譯 黃彥平說： “得喪升沉的滋味，權當作十年前的舊事； 死生聚散的甘苦，權當笑料而一笑置之。
” 真可以稱得上透徹地了悟生命的真谛了。
注釋 [1]黃次山：宋黃彥平，号次山，宣和進士。
靖康初坐與李綱善貶官。
文字為典刑 鼎彜為供具 老成安在，但以文字為典刑[1]；清賞謂何，必藉鼎彜為供具[2]。
今譯 老練成熟的文章在何處？ 唯有把精妙絕倫的文字當作規範； 清雅高逸的鑒賞怎進行？ 一定将古色古香的鼎彜作為供具。
注釋 [1]“老成”二句：語出《詩經·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典刑。
”典刑，典型。
指舊法，常規。
[2]鼎彜：古代祭品，常于上面銘刻文字，表彰有功之人。
鼎，古代烹饪器，彜，古代宗廟中的禮器。
供具：陳設酒食的器具。
清襟凝遠 妙筆縱橫 昔人雲：“清襟凝遠，卷松江萬頃之秋；妙筆縱橫，攙昆侖一峰之秀。
”讀此可以遣煩郁之懷，潤枯澀之筆。
今譯 昔人曾經說過： “清遠的襟懷凝聚着遠大的氣勢， 如浩浩的松江卷起了萬頃秋波； 奇妙的文筆随心所欲洋洋灑灑， 似巍巍的昆侖聳立着一峰秀色。
” 讀這樣的句子， 既可以用它遣散煩惱憂郁的情懷， 也可以用它滋潤幹枯艱澀的文筆。
良心與學問 夜氣清明時 先儒謂良心在夜氣清明之候，予以真學問亦不越此時。
今譯 儒家先賢說人的良心在夜氣清明時最容易生發， 我以為真正的學問也正是在這個時候容易成就。
肝膽相照 意氣相許 肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲與天下共坐春風[1]。
今譯 肝膽相照， 想與普天之下的人們一起觀賞秋月的明潔； 志氣相投， 想與普天之下的人們一起沐浴春風的和暖。
注釋 [1]坐春風：比喻承良師的教誨，如沐春風。
宋朱熹《近思錄》卷十四載，宋代朱光庭拜訪程頤後，歸來對人說：“我在春風中坐了一個月。
” 從議最宜婉轉 發論定以主持 從議最宜婉轉，但忌随波；發論定以主持，須戒偏執。
今譯 參與議論最适宜委婉，但忌諱随波逐流，毫無主見； 闡述觀點定要有主見，須戒除偏頗固執，自以為是。
縱意颦笑千古憂 遊口春秋一生毒 縱意之颦笑，成千古之憂；遊口之春秋，中一生之毒。
今譯 随心所欲的喜怒哀樂，會變成千古的憂愁； 毫無約束的褒貶是非，會種下一生的毒瘤。
木魚數聲破煩惱 蓮花皎潔見性靈 破除煩惱，二更山寺木魚聲；見徹性靈，一點雲堂優缽影[1]。
今譯 二更時分山寺傳來的木魚聲， 能完全徹底破除世人的煩惱； 禅堂裡一株株青蓮花的影子， 能使人徹見原本的純明心性。
注釋 [1]雲堂：僧堂。
僧人議事吃飯的地方。
山靜晝亦夜 山淡春亦秋 山靜晝亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。
今譯 山中安靜，白晝也如同夜晚； 山色淺淡，春天也如同秋天； 山林空曠，暑天也帶有寒意； 山壑幽深，晴天也如同下雨。
随地選佛場 到處遊仙樂 不作好，不作惡[1]，随地是選佛之場[2]；應以馬，應以牛[3]，到處有遊仙之樂。
今譯 不去想善事，不去想惡事， 随地是被選取成佛作祖的地方； 叫我馬也應，叫我牛也應， 到處有雲遊神仙般的快樂情趣。
注釋 [1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾嶺頭傳法給惠明說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明當下大悟，遍體汗流。
不思善，不思惡，乃超出是非善惡之念始可了悟真理的意思。
[2]選佛之場：選擇成佛作祖的高僧的地方。
唐代龐蘊出馬祖門下，呈偈馬祖，稱贊其禅風之盛：“十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
”《五燈會元》卷五載，唐代丹霞禅師，早年讀儒書，到長安應舉，途中宿店，遇一禅僧問他何往，丹霞說“選官去”，禅僧說：“選官哪裡比得上選佛？”丹霞問當往何處選佛，禅僧告訴他馬祖道一那裡是“選佛之場”，天然就改變初衷，直奔江西，參見馬祖，終成一代名師。
[3]“應以馬”二句：語出《莊子·天道》：“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
”後以“呼牛呼馬”“呼牛作馬”指毀譽由人，悉聽自然。