小窗自紀 四
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甯為随世之庸愚 無為欺世之豪傑
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。
甯為随世之庸愚，無為欺世之豪傑。
今譯 有才氣的人治理人世，有能力的人利用人世， 有頭腦的人逢迎人世，有名聲的人流傳人世， 高逸的人超越了人世，通達的人遊戲在人世。
甯願去做随世的庸愚，也不要做欺世的豪傑。
浮貝使人寡 萱草可宜男 浮貝使人寡[1]，無以近婦人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。
一物之微，或造命，或衡命，則天為無權，吾不信也。
今譯 浮貝會使人做寡婦，不要讓它接近婦女； 萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生兒子。
根據民諺以及傳說，像這樣微小的物體， 有的能夠創造生命，有的能夠制衡生命。
如果說天沒有權柄，我是絕對不會相信。
注釋 [1]浮貝：《相貝經》：“浮貝使人寡，無以近婦人。
黑白各半是也。
” [2]萱草：又名宜男草。
《風土記》：“花曰宜男，妊婦佩之，必生男。
又名萱草。
” 文章須奇險 才具應绮麗 陰壑積雨之奇險，可以想為文章，不可設為心術；華林映日之绮麗，可以想為才具，不可依為世情。
今譯 幽暗陰晦的深山絕谷，積聚着雨水兇險莫測。
寫文章時可以效法它，人的心術卻不可像它； 百花盛開的錦繡叢林，映射着太陽色彩絢麗， 才能器局可以效法它，世态人情卻不能像它。
好谀 善毀 天下無不好谀之人，故谄之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
今譯 天下沒有人不喜歡人阿谀奉承， 所以阿谀奉承的把戲層出不窮； 世間沒有人不善于去诽謗别人， 所以讒毀诽謗的途徑難以杜絕。
媚出清緻見風神 媚附妖娆露醜态 “媚”字極韻。
但出以清緻，則窈窕具見風神；附以妖娆[1]，則做作畢露醜态。
如芙蓉媚秋水，綠筿媚清漣[2]，方不着迹。
今譯 “媚”這個字極具韻味。
但須出于自然的清雅風緻， 美麗窈窕才能盡顯其風度神采； 如果隻是豔麗而毫不端莊， 矯揉做作，就會盡顯醜陋形态。
像荷花映照着澄明的秋水， 像綠竹蕩漾在涓涓的清漣， 方才顯得自然，不着痕迹。
注釋 [1]妖娆：妖冶，美麗而不端莊。
[2]綠筿（xiǎo）媚清漣：晉謝靈運《過始甯墅》：“白雲抱幽石，綠筿媚清漣。
”筿，小竹子。
清漣：水清澄而有波紋。
着假者認不得真 賣巧者藏不得拙 任你極有見識，着得假，認不得真；随你極有聰明，賣得巧，藏不得拙。
今譯 任憑你見識再廣大，能弄虛作假， 卻經不起真誠的檢驗而不為人曉； 任憑你聰明到極點，能賣弄乖巧， 卻不能掩藏住拙劣而不為世人知。
大将須能行兵 飽學應知運筆 大将不會行兵，空有十萬犀甲；飽學不能運筆，徒煩兩腳書廚[1]。
今譯 大将不會行兵打仗， 白白有十萬身披犀甲的精銳部隊； 飽學不能運筆作文， 徒然地占有知識如同兩腳的書廚。
注釋 [1]兩腳書廚：諷喻讀書多而不能應用的人。
傷心事 快心舉 傷心之事，即懦夫亦動怒發；快心之舉，雖愁人亦開笑顔。
今譯 如果是極度刺傷人心的事情， 即便是懦弱的人也怒發沖冠； 如果是極度愉悅人心的事情， 即便是愁苦的人也喜笑顔開。
高閑無塵染 莫過于一懶 眉公以懶為清事。
蓋高閑不塵，無如一懶。
嘗讀南唐野史，見吳合靈道士曰：“人若要閑，即須懶，如勤即不閑。
”眉公深得此意。
今譯 陳繼儒把懶看作清雅的事。
大概高曠閑适不染世塵，莫過于一個懶字。
曾經讀南唐野史，見吳合靈道士說： “人如果想清閑，就要懶。
如果勤快，就閑不下來。
” 陳繼儒先生深得此意。
知己分襟慘離别 神交作契苦相思 知己分襟，慘于離别；神交作契，苦于相思。
情之所鐘[1]，皆可以死，不獨有癡情也。
今譯 惺惺相惜的朋友離别分手，慘于一般的離别； 從未見面的朋友相互仰慕，苦于通常的相思。
隻要是情感能夠專注的人，都可以為之而死， 不隻是在男人與女人之間，才有執着的感情。
注釋 [1]情之所鐘：感情專注。
語出《世說新語·傷逝》：王戎的兒子死了，山簡去看他，見他悲痛萬分，問他：“何至于此？”王戎曰：“聖人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。
” 文酒社風月場 移人情奪人性 才經文酒社，高尚者忽逞征逐之豪；一入風月場，老成人亦生遊冶之态[1]。
今譯 隻要經過賦詩飲酒的地方， 品行高尚的人，也油然生起了争勝鬥奇的豪興； 隻要進了男歡女愛的場所， 性情穩重的人，也不禁生出了尋歡作樂的意念。
注釋 [1]遊冶：指嫖妓。
世非群猴不可弄 人猶草木望甘霖 世豈群狙，奈何弄以朝三暮四之術[1]；人猶一草，亦然望以五風十雨之期[2]。
今譯 世人難道隻是一群猴子， 怎能用早給幾顆芋晚給芋幾顆的方法糊弄他們？ 人生縱然卑微如同草木， 也企盼着能得到五日一和風十日一甘雨的滋潤。
注釋 [1]朝三暮四：語出《莊子·齊物論》：“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四。
’衆狙皆怒。
曰：‘然則朝四而暮三。
’衆狙皆悅。
”指實質不變，用改換名目的手法，使人上當。
後多比喻變化多端或反複無常。
[2]五風十雨：語出漢王充《論衡·是應》：“風不鳴條，雨不破塊。
五日一風，十日一雨。
”後用以形容風調雨順。
大屈必大伸 微恩當重報 大屈大伸，張子房之拾履；微恩重報，韓王孫之緻金。
今譯 能夠極度屈縮才能夠極度伸展， 張良因此為墜鞋老翁拾回鞋子； 哪怕是輕微的恩惠也重加報償， 韓信因而對漂衣老婦酬以千金。
無技之人最苦 多技之人最勞 是技皆可成名，天下惟無技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最勞。
今譯 所有的技能都能夠使人成就名聲， 天下隻有無一技之長的人最痛苦； 單一的技能就足以使人自我樹立， 天下隻有擅多技之能的人最辛勞。
千載奇逢對好書 一生清福多幽事 千載奇逢，無如好書相遇；一生清福，無如幽事相仍。
今譯 千年難以遭逢的奇遇，莫過于看到好書； 一生享受不盡的清福，莫過于幽事不斷。
心遊天外 奇句驚人 有天外之片心，然後有驚人之奇句。
今譯 具有遨遊天外超凡脫俗的精神， 才能寫出令人拍案稱奇的詩句。
隻須曲調高 何必求人和 語雲：“調高寡和。
”夫調中疾徐抑揚之節，自足赓歌[1]，何必求和，乃至雲寡。
況玄賞未已，高山流水之奏，不以子期死而絕響也。
籲，可以慰矣。
今譯 成語說：“調高寡和。
” 音調如果符合疾徐抑揚的節奏，自己足以應和， 何必希求别人應和，以至于說“寡和”？ 何況神妙的鑒賞并沒有停止，高山流水的曲調， 并不因鐘子期死而無人再彈奏。
啊，這也可以自慰了。
注釋 [1]赓歌：酬唱和詩。
枯骨可緻千金 片語亦重九鼎 傲骨、俠骨、媚骨，即枯骨可緻千金；冷語、隽語、韻語，即片語亦重九鼎。
今譯 傲兀之骨、俠義之骨、妩媚之骨， 即使是枯死之骨也能夠獲得千金； 冷靜之語、隽永之語、韻味之語， 即使是隻言片語也會比九鼎沉重。
三不朽行己 三大統維風 三不朽
甯為随世之庸愚，無為欺世之豪傑。
今譯 有才氣的人治理人世，有能力的人利用人世， 有頭腦的人逢迎人世，有名聲的人流傳人世， 高逸的人超越了人世，通達的人遊戲在人世。
甯願去做随世的庸愚，也不要做欺世的豪傑。
浮貝使人寡 萱草可宜男 浮貝使人寡[1]，無以近婦人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。
一物之微，或造命，或衡命，則天為無權，吾不信也。
今譯 浮貝會使人做寡婦，不要讓它接近婦女； 萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生兒子。
根據民諺以及傳說，像這樣微小的物體， 有的能夠創造生命，有的能夠制衡生命。
如果說天沒有權柄，我是絕對不會相信。
注釋 [1]浮貝：《相貝經》：“浮貝使人寡，無以近婦人。
黑白各半是也。
” [2]萱草：又名宜男草。
《風土記》：“花曰宜男，妊婦佩之，必生男。
又名萱草。
” 文章須奇險 才具應绮麗 陰壑積雨之奇險，可以想為文章，不可設為心術；華林映日之绮麗，可以想為才具，不可依為世情。
今譯 幽暗陰晦的深山絕谷，積聚着雨水兇險莫測。
寫文章時可以效法它，人的心術卻不可像它； 百花盛開的錦繡叢林，映射着太陽色彩絢麗， 才能器局可以效法它，世态人情卻不能像它。
好谀 善毀 天下無不好谀之人，故谄之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
今譯 天下沒有人不喜歡人阿谀奉承， 所以阿谀奉承的把戲層出不窮； 世間沒有人不善于去诽謗别人， 所以讒毀诽謗的途徑難以杜絕。
媚出清緻見風神 媚附妖娆露醜态 “媚”字極韻。
但出以清緻，則窈窕具見風神；附以妖娆[1]，則做作畢露醜态。
如芙蓉媚秋水，綠筿媚清漣[2]，方不着迹。
今譯 “媚”這個字極具韻味。
但須出于自然的清雅風緻， 美麗窈窕才能盡顯其風度神采； 如果隻是豔麗而毫不端莊， 矯揉做作，就會盡顯醜陋形态。
像荷花映照着澄明的秋水， 像綠竹蕩漾在涓涓的清漣， 方才顯得自然，不着痕迹。
注釋 [1]妖娆：妖冶，美麗而不端莊。
[2]綠筿（xiǎo）媚清漣：晉謝靈運《過始甯墅》：“白雲抱幽石，綠筿媚清漣。
”筿，小竹子。
清漣：水清澄而有波紋。
着假者認不得真 賣巧者藏不得拙 任你極有見識，着得假，認不得真；随你極有聰明，賣得巧，藏不得拙。
今譯 任憑你見識再廣大，能弄虛作假， 卻經不起真誠的檢驗而不為人曉； 任憑你聰明到極點，能賣弄乖巧， 卻不能掩藏住拙劣而不為世人知。
大将須能行兵 飽學應知運筆 大将不會行兵，空有十萬犀甲；飽學不能運筆，徒煩兩腳書廚[1]。
今譯 大将不會行兵打仗， 白白有十萬身披犀甲的精銳部隊； 飽學不能運筆作文， 徒然地占有知識如同兩腳的書廚。
注釋 [1]兩腳書廚：諷喻讀書多而不能應用的人。
傷心事 快心舉 傷心之事，即懦夫亦動怒發；快心之舉，雖愁人亦開笑顔。
今譯 如果是極度刺傷人心的事情， 即便是懦弱的人也怒發沖冠； 如果是極度愉悅人心的事情， 即便是愁苦的人也喜笑顔開。
高閑無塵染 莫過于一懶 眉公以懶為清事。
蓋高閑不塵，無如一懶。
嘗讀南唐野史，見吳合靈道士曰：“人若要閑，即須懶，如勤即不閑。
”眉公深得此意。
今譯 陳繼儒把懶看作清雅的事。
大概高曠閑适不染世塵，莫過于一個懶字。
曾經讀南唐野史，見吳合靈道士說： “人如果想清閑，就要懶。
如果勤快，就閑不下來。
” 陳繼儒先生深得此意。
知己分襟慘離别 神交作契苦相思 知己分襟，慘于離别；神交作契，苦于相思。
情之所鐘[1]，皆可以死，不獨有癡情也。
今譯 惺惺相惜的朋友離别分手，慘于一般的離别； 從未見面的朋友相互仰慕，苦于通常的相思。
隻要是情感能夠專注的人，都可以為之而死， 不隻是在男人與女人之間，才有執着的感情。
注釋 [1]情之所鐘：感情專注。
語出《世說新語·傷逝》：王戎的兒子死了，山簡去看他，見他悲痛萬分，問他：“何至于此？”王戎曰：“聖人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。
” 文酒社風月場 移人情奪人性 才經文酒社，高尚者忽逞征逐之豪；一入風月場，老成人亦生遊冶之态[1]。
今譯 隻要經過賦詩飲酒的地方， 品行高尚的人，也油然生起了争勝鬥奇的豪興； 隻要進了男歡女愛的場所， 性情穩重的人，也不禁生出了尋歡作樂的意念。
注釋 [1]遊冶：指嫖妓。
世非群猴不可弄 人猶草木望甘霖 世豈群狙，奈何弄以朝三暮四之術[1]；人猶一草，亦然望以五風十雨之期[2]。
今譯 世人難道隻是一群猴子， 怎能用早給幾顆芋晚給芋幾顆的方法糊弄他們？ 人生縱然卑微如同草木， 也企盼着能得到五日一和風十日一甘雨的滋潤。
注釋 [1]朝三暮四：語出《莊子·齊物論》：“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四。
’衆狙皆怒。
曰：‘然則朝四而暮三。
’衆狙皆悅。
”指實質不變，用改換名目的手法，使人上當。
後多比喻變化多端或反複無常。
[2]五風十雨：語出漢王充《論衡·是應》：“風不鳴條，雨不破塊。
五日一風，十日一雨。
”後用以形容風調雨順。
大屈必大伸 微恩當重報 大屈大伸，張子房之拾履；微恩重報，韓王孫之緻金。
今譯 能夠極度屈縮才能夠極度伸展， 張良因此為墜鞋老翁拾回鞋子； 哪怕是輕微的恩惠也重加報償， 韓信因而對漂衣老婦酬以千金。
無技之人最苦 多技之人最勞 是技皆可成名，天下惟無技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最勞。
今譯 所有的技能都能夠使人成就名聲， 天下隻有無一技之長的人最痛苦； 單一的技能就足以使人自我樹立， 天下隻有擅多技之能的人最辛勞。
千載奇逢對好書 一生清福多幽事 千載奇逢，無如好書相遇；一生清福，無如幽事相仍。
今譯 千年難以遭逢的奇遇，莫過于看到好書； 一生享受不盡的清福，莫過于幽事不斷。
心遊天外 奇句驚人 有天外之片心，然後有驚人之奇句。
今譯 具有遨遊天外超凡脫俗的精神， 才能寫出令人拍案稱奇的詩句。
隻須曲調高 何必求人和 語雲：“調高寡和。
”夫調中疾徐抑揚之節，自足赓歌[1]，何必求和，乃至雲寡。
況玄賞未已，高山流水之奏，不以子期死而絕響也。
籲，可以慰矣。
今譯 成語說：“調高寡和。
” 音調如果符合疾徐抑揚的節奏，自己足以應和， 何必希求别人應和，以至于說“寡和”？ 何況神妙的鑒賞并沒有停止，高山流水的曲調， 并不因鐘子期死而無人再彈奏。
啊，這也可以自慰了。
注釋 [1]赓歌：酬唱和詩。
枯骨可緻千金 片語亦重九鼎 傲骨、俠骨、媚骨，即枯骨可緻千金；冷語、隽語、韻語，即片語亦重九鼎。
今譯 傲兀之骨、俠義之骨、妩媚之骨， 即使是枯死之骨也能夠獲得千金； 冷靜之語、隽永之語、韻味之語， 即使是隻言片語也會比九鼎沉重。
三不朽行己 三大統維風 三不朽