小窗自紀 三
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，機詐。
[3]此則化用宋楊簡《偶成》詩：“山禽說我胸中事，煙柳藏他物外機。
”含義略有不同。
丹青依形似 文字足傳神 《鶴林》雲：“繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。
”夫丹青圖畫[1]，元依形似，而文字模拟，足傳神情。
即情之最隐最微，一經筆舌，描寫殆盡。
吾且試描之以筆舌[2]。
今譯 《鶴林玉露》裡說： “畫雪的人不能夠畫出雪的清奇， 畫月的人不能夠畫出月的明麗， 畫花的人不能夠畫出花的香氣， 畫泉的人不能夠畫出泉的聲響， 畫人的人不能夠畫出人的情态。
” 用顔色作畫本來隻能達到形似； 而文學描寫則能夠傳達出神情。
即便是最隐秘細微的人類感情， 經由文字語言都可以充分描寫。
試對雪月花泉人進行文學描寫， 看看能不能惟妙惟肖神情畢現！ 注釋 [1]丹青：繪畫用的顔色。
[2]筆舌：文字語言。
曉看山如樹 晚看樹如山 曉看山，則菁蔥而玲珑，山如樹也；晚看樹，則盤郁而溟濛，樹如山也。
景緻在疑似之間，最為着趣。
今譯 早上看山，則青郁蔥茏玲珑有緻，山就像樹一樣； 晚間看樹，則曲折繁複模糊不清，樹就像山一樣。
景緻在似與不似之間，最令人感到妙趣橫生。
生來唯願 四般無恙 生平願無恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏書，四曰名卉。
今譯 生平衷心希望無災無病的有四種： 一是青山，二是朋友，三是藏書， 四是名貴的花草樹木。
契少金蘭 讒多貝錦 世人契少金蘭[1]，以故讒多貝錦[2]。
一德之求，自不妨千言之間。
今譯 世人交往很少相投，所以容易被讒言中傷； 隻要朋友一心一德，哪怕有千萬句的離間。
注釋 [1]金蘭：言交友相投合。
《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
” [2]貝錦：編成貝形花紋的錦緞。
《詩經·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是貝錦。
彼谮人者，亦已太甚。
”後以貝錦比喻故意編造以陷害人的讒言。
閱讀至情文 當灑至情淚 前輩有雲：“讀諸葛武侯《出師表》而不堕淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不堕淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不堕淚者，其人必不友。
”[1]夫如此才為真讀書。
今人非不日讀可涕可淚之書，且看何人堕淚，固知忠孝友道之難。
今譯 前輩曾經說過：“讀諸葛亮《出師表》而不掉眼淚的，那個人一定不是忠臣；讀李密《陳情表》而不掉眼淚的，那個人一定不是孝子；讀韓愈的《祭十二郎文》而不掉眼淚的，那個人一定不重友情。
” 隻有這樣才是真正讀書。
今天的人每天都讀值得流淚的書，但可見到有什麼人堕淚？由此可以知道忠孝友道的困難了啊。
注釋 [1]“前輩有雲”諸句：語見南宋趙與時《賓退錄》卷九。
祛惡魔女郎說劍 銷熱血學士談禅 祛長夜之惡魔，女郎說劍；銷千秋之熱血，學士談禅。
今譯 驅除長夜的惡魔，女郎論說劍術； 冷卻千秋的熱血，學士談論禅道。
欲擔大用 小試其才 效大用者不妨小試其才。
百裡奚飯牛而牛肥[1]，蔔式牧羊而羊息[2]。
其受知于秦穆公，受知于漢武帝，固皆以鄙事托基也。
今譯 能夠充分發揮巨大作用的人， 不妨在小事上檢驗他的才能。
百裡奚喂牛牛長得肥壯結實， 蔔式放羊羊群繁殖得非常多。
他們一個受到了秦穆公重用， 另一個則受到了漢武帝重用， 都是從做卑下的事情開始的。
注釋 [1]百裡奚：春秋時秦穆公之賢相。
受秦王重用前經曆坎坷。
《史記·秦本紀》載，他對秦穆公說：“周王子頹好牛，臣以養牛幹之。
及頹欲用臣，蹇叔止臣，臣去。
” [2]蔔式牧羊：《漢書·蔔式傳》載，漢河南人蔔式以牧羊緻富，武帝時多次将财産分給貧民。
武帝任他為郎，讓他在上林苑牧羊。
一年後，羊既壯大，又繁殖很多。
武帝贊歎，蔔式說：“不隻是牧羊是這樣，治理百姓也是同一個道理。
”武帝就讓他做了縣令，有政績。
後來官至禦史大夫，賜爵關内侯。
示樸 藏拙 琴以不鼓為妙，棋以不着為高。
示樸藏拙，古之至人。
今譯 琴以不彈為妙，棋以不下為高。
顯示渾樸而用笨拙來掩藏自己， 是古時候修養最高之人的境界。
松竹淩霄而不摧 桃李豔陽而不耐 松竹之淩霄而不摧者，以其高而清也；桃李之豔陽而不耐者，以其麗而嬌也。
于此可以想見為人。
今譯 松竹直上雲霄而受得住風吹， 是因為松竹品格崇高而清拔； 桃李沐浴豔陽而耐不住雨打， 是因為松李美麗卻質性嬌貴。
從這裡可以悟出做人的道理。
殺得人方生得人 有恩者必然有怨 殺得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。
若便不陰不陽，随世披靡，肉菩薩出世[2]，于世何補，此生何用？ 今譯 能殺人的人才能夠使人活下去， 有恩于人的人必然會結怨于人。
如果不陰不陽随波逐浪無恩怨， 即使是修行到最後成為了菩薩， 對這個世界人心究竟有何裨益， 生活在這個世上究竟有何用處？ 注釋 [1]“殺得”句：《圓悟心要》：“殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。
既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
”禅宗認為，妄想分别是“生死輪回”的根本，禅門中許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分别，所謂“打念頭”。
這種“打念頭”的機用，就是“殺人刀”，讓人“大死一番”。
然而，打去念頭後，如木石一般不思不動，卻是禅家最擔心的弊病。
佛教之“空”，空去妄想而已，卻需顯示出“真性”的無窮妙用，所謂“打得念頭死，救得法身活。
”這就是“活人劍”的功能：以智慧的利刃斬除一切妄想，複活“真性”的妙用，就是“活人劍”。
一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禅機。
[2]肉菩薩：指肉身菩薩。
即以父母所生之身而修行至菩薩位者。
口耳之際 聞暖語如挾纩[1]；聞冷語如飲冰；聞重語如負山；聞危語如壓卵[2]；聞溫語如佩玉[3]；聞益語如贈金；口耳之際，倍為親切。
今譯 聽到熱情的話好像穿上綿衣般溫暖； 聽到冷淡的話好像喝了冰水般涼冷； 聽到沉重的話好像背負大山般吃力； 聽到危險的話好像泰山壓卵般危急； 聽到溫柔的話好像佩戴玉器般溫馨； 聽到有益的話好像得到金子般欣悅。
與人交談的時候感受真是十分真切。
注釋 [1]纩（kuàng）：絲綿。
[2]危語：使人害怕的話。
《世說新語·排調》載桓玄和殷浩、顧恺之等在一起作“危語”，顧恺之說：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
” [3]溫語：溫柔平和之語。
佩玉：《詩經·秦風·小戎》：“言念君子，溫如其玉。
”古人以玉比德，此句意為思念君子之德溫然如玉。
依附他人 即為影人 後梁為北魏影國[1]，謂附庸也。
予請以一切依附之人為影人。
今譯 曆史上後梁是北魏的影國，意思是附庸國家。
我覺得所有依附别人的人，應當叫作影子人。
注釋 [1]影：六朝以臨摹為影。
書法之妙 用墨得神 書法之妙，在用墨之得神。
姜白石雲：“徐季海之渴筆[1]，如绮筵之素馔，美人之淡妝。
”不則癡重淋漓，不免倪思墨豬之诮矣[2]。
今譯 書法的精妙之處，在于用墨能夠有神氣。
姜夔說：“徐季海的書法雖然筆枯， 卻像華貴宴席上的素菜、絕色佳人的淡妝。
” 否則把字寫得又肥又大，滿紙是墨， 就難免倪思墨豬的譏諷了。
注釋 [1]渴筆：筆枯少墨。
[2]墨豬：比喻筆畫豐肥而臃腫無力的書法。
晉衛夫人《筆陣圖》：“多肉微骨者，謂之墨豬。
” 聲韻多般 賣花第一 論聲之韻者，曰：“溪聲，澗聲，竹聲，松聲，山禽聲，幽壑聲，芭蕉雨聲，落花聲，落葉聲，皆天地之清籁，詩腸之鼓吹也[1]。
”然銷魂
[3]此則化用宋楊簡《偶成》詩：“山禽說我胸中事，煙柳藏他物外機。
”含義略有不同。
丹青依形似 文字足傳神 《鶴林》雲：“繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。
”夫丹青圖畫[1]，元依形似，而文字模拟，足傳神情。
即情之最隐最微，一經筆舌，描寫殆盡。
吾且試描之以筆舌[2]。
今譯 《鶴林玉露》裡說： “畫雪的人不能夠畫出雪的清奇， 畫月的人不能夠畫出月的明麗， 畫花的人不能夠畫出花的香氣， 畫泉的人不能夠畫出泉的聲響， 畫人的人不能夠畫出人的情态。
” 用顔色作畫本來隻能達到形似； 而文學描寫則能夠傳達出神情。
即便是最隐秘細微的人類感情， 經由文字語言都可以充分描寫。
試對雪月花泉人進行文學描寫， 看看能不能惟妙惟肖神情畢現！ 注釋 [1]丹青：繪畫用的顔色。
[2]筆舌：文字語言。
曉看山如樹 晚看樹如山 曉看山，則菁蔥而玲珑，山如樹也；晚看樹，則盤郁而溟濛，樹如山也。
景緻在疑似之間，最為着趣。
今譯 早上看山，則青郁蔥茏玲珑有緻，山就像樹一樣； 晚間看樹，則曲折繁複模糊不清，樹就像山一樣。
景緻在似與不似之間，最令人感到妙趣橫生。
生來唯願 四般無恙 生平願無恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏書，四曰名卉。
今譯 生平衷心希望無災無病的有四種： 一是青山，二是朋友，三是藏書， 四是名貴的花草樹木。
契少金蘭 讒多貝錦 世人契少金蘭[1]，以故讒多貝錦[2]。
一德之求，自不妨千言之間。
今譯 世人交往很少相投，所以容易被讒言中傷； 隻要朋友一心一德，哪怕有千萬句的離間。
注釋 [1]金蘭：言交友相投合。
《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
” [2]貝錦：編成貝形花紋的錦緞。
《詩經·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是貝錦。
彼谮人者，亦已太甚。
”後以貝錦比喻故意編造以陷害人的讒言。
閱讀至情文 當灑至情淚 前輩有雲：“讀諸葛武侯《出師表》而不堕淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不堕淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不堕淚者，其人必不友。
”[1]夫如此才為真讀書。
今人非不日讀可涕可淚之書，且看何人堕淚，固知忠孝友道之難。
今譯 前輩曾經說過：“讀諸葛亮《出師表》而不掉眼淚的，那個人一定不是忠臣；讀李密《陳情表》而不掉眼淚的，那個人一定不是孝子；讀韓愈的《祭十二郎文》而不掉眼淚的，那個人一定不重友情。
” 隻有這樣才是真正讀書。
今天的人每天都讀值得流淚的書，但可見到有什麼人堕淚？由此可以知道忠孝友道的困難了啊。
注釋 [1]“前輩有雲”諸句：語見南宋趙與時《賓退錄》卷九。
祛惡魔女郎說劍 銷熱血學士談禅 祛長夜之惡魔，女郎說劍；銷千秋之熱血，學士談禅。
今譯 驅除長夜的惡魔，女郎論說劍術； 冷卻千秋的熱血，學士談論禅道。
欲擔大用 小試其才 效大用者不妨小試其才。
百裡奚飯牛而牛肥[1]，蔔式牧羊而羊息[2]。
其受知于秦穆公，受知于漢武帝，固皆以鄙事托基也。
今譯 能夠充分發揮巨大作用的人， 不妨在小事上檢驗他的才能。
百裡奚喂牛牛長得肥壯結實， 蔔式放羊羊群繁殖得非常多。
他們一個受到了秦穆公重用， 另一個則受到了漢武帝重用， 都是從做卑下的事情開始的。
注釋 [1]百裡奚：春秋時秦穆公之賢相。
受秦王重用前經曆坎坷。
《史記·秦本紀》載，他對秦穆公說：“周王子頹好牛，臣以養牛幹之。
及頹欲用臣，蹇叔止臣，臣去。
” [2]蔔式牧羊：《漢書·蔔式傳》載，漢河南人蔔式以牧羊緻富，武帝時多次将财産分給貧民。
武帝任他為郎，讓他在上林苑牧羊。
一年後，羊既壯大，又繁殖很多。
武帝贊歎，蔔式說：“不隻是牧羊是這樣，治理百姓也是同一個道理。
”武帝就讓他做了縣令，有政績。
後來官至禦史大夫，賜爵關内侯。
示樸 藏拙 琴以不鼓為妙，棋以不着為高。
示樸藏拙，古之至人。
今譯 琴以不彈為妙，棋以不下為高。
顯示渾樸而用笨拙來掩藏自己， 是古時候修養最高之人的境界。
松竹淩霄而不摧 桃李豔陽而不耐 松竹之淩霄而不摧者，以其高而清也；桃李之豔陽而不耐者，以其麗而嬌也。
于此可以想見為人。
今譯 松竹直上雲霄而受得住風吹， 是因為松竹品格崇高而清拔； 桃李沐浴豔陽而耐不住雨打， 是因為松李美麗卻質性嬌貴。
從這裡可以悟出做人的道理。
殺得人方生得人 有恩者必然有怨 殺得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。
若便不陰不陽，随世披靡，肉菩薩出世[2]，于世何補，此生何用？ 今譯 能殺人的人才能夠使人活下去， 有恩于人的人必然會結怨于人。
如果不陰不陽随波逐浪無恩怨， 即使是修行到最後成為了菩薩， 對這個世界人心究竟有何裨益， 生活在這個世上究竟有何用處？ 注釋 [1]“殺得”句：《圓悟心要》：“殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。
既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
”禅宗認為，妄想分别是“生死輪回”的根本，禅門中許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分别，所謂“打念頭”。
這種“打念頭”的機用，就是“殺人刀”，讓人“大死一番”。
然而，打去念頭後，如木石一般不思不動，卻是禅家最擔心的弊病。
佛教之“空”，空去妄想而已，卻需顯示出“真性”的無窮妙用，所謂“打得念頭死，救得法身活。
”這就是“活人劍”的功能：以智慧的利刃斬除一切妄想，複活“真性”的妙用，就是“活人劍”。
一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禅機。
[2]肉菩薩：指肉身菩薩。
即以父母所生之身而修行至菩薩位者。
口耳之際 聞暖語如挾纩[1]；聞冷語如飲冰；聞重語如負山；聞危語如壓卵[2]；聞溫語如佩玉[3]；聞益語如贈金；口耳之際，倍為親切。
今譯 聽到熱情的話好像穿上綿衣般溫暖； 聽到冷淡的話好像喝了冰水般涼冷； 聽到沉重的話好像背負大山般吃力； 聽到危險的話好像泰山壓卵般危急； 聽到溫柔的話好像佩戴玉器般溫馨； 聽到有益的話好像得到金子般欣悅。
與人交談的時候感受真是十分真切。
注釋 [1]纩（kuàng）：絲綿。
[2]危語：使人害怕的話。
《世說新語·排調》載桓玄和殷浩、顧恺之等在一起作“危語”，顧恺之說：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。
” [3]溫語：溫柔平和之語。
佩玉：《詩經·秦風·小戎》：“言念君子，溫如其玉。
”古人以玉比德，此句意為思念君子之德溫然如玉。
依附他人 即為影人 後梁為北魏影國[1]，謂附庸也。
予請以一切依附之人為影人。
今譯 曆史上後梁是北魏的影國，意思是附庸國家。
我覺得所有依附别人的人，應當叫作影子人。
注釋 [1]影：六朝以臨摹為影。
書法之妙 用墨得神 書法之妙，在用墨之得神。
姜白石雲：“徐季海之渴筆[1]，如绮筵之素馔，美人之淡妝。
”不則癡重淋漓，不免倪思墨豬之诮矣[2]。
今譯 書法的精妙之處，在于用墨能夠有神氣。
姜夔說：“徐季海的書法雖然筆枯， 卻像華貴宴席上的素菜、絕色佳人的淡妝。
” 否則把字寫得又肥又大，滿紙是墨， 就難免倪思墨豬的譏諷了。
注釋 [1]渴筆：筆枯少墨。
[2]墨豬：比喻筆畫豐肥而臃腫無力的書法。
晉衛夫人《筆陣圖》：“多肉微骨者，謂之墨豬。
” 聲韻多般 賣花第一 論聲之韻者，曰：“溪聲，澗聲，竹聲，松聲，山禽聲，幽壑聲，芭蕉雨聲，落花聲，落葉聲，皆天地之清籁，詩腸之鼓吹也[1]。
”然銷魂