小窗自紀 三
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硯誠有歲 舌豈無兵
不耕而獲，不菑而畲[1]，硯誠有歲；今日下城，明日傾國，舌豈無兵。
今譯 不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收， 不在剛開墾荒地時就期望立即變成良田， 辛勤地用筆在硯田裡耕種自當有其收成； 今天攻下一座城池，明天颠覆一個國家， 用三寸舌頭作利劍，誰說我沒十萬雄兵？ 注釋 [1]“不耕”二句：《易·無妄》：“不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
”菑畲（zīyú），耕耘。
菑，耕種一年的土地，指初耕田地。
畲，開墾過三年的田地，熟田。
混迹漁樵 興頗不惡 桃花流水，白雲深山。
混迹漁樵，興頗不惡。
今譯 桃花飄浮在漾漾的春水，白雲彌漫着幽靜的深山。
與打魚砍柴的人在一起，興緻确實是非常的高遠。
此曲隻應天上有 我輩豈是蓬蒿人 弄月嘲風[1]，此曲隻應天上有[2]；茅齋草徑，我輩豈是蓬蒿人[3]。
今譯 描寫清風明月的詩句，隻應當在天上才有； 住在茅齋草徑的高士，難道會是村野之人？ 注釋 [1]弄月嘲風：以風月等自然景物為題材。
形容心情的悠閑自在。
[2]“此曲”句：出自唐杜甫《贈花卿》。
[3]“我輩”句：出自唐李白《南陵别兒童入京》。
文人蘊藉 才子縱橫 文人蘊藉，才子縱橫。
縱是繡口錦心，法門自有區别[1]。
今譯 文人寬厚深沉，含而不露， 才子奔放灑脫，無所顧忌。
縱然他們都是文采斐然，妙筆生花， 但各自的性情氣質做事方式自有不同。
注釋 [1]法門：佛教語。
修行者入道的門徑。
酒人有鬼 詩人有魔 酒人有鬼，詩人有魔。
想來極有主張，興到任他愚弄。
今譯 醉酒的人好像被鬼支派，作詩的人好像被魔驅使。
文思降臨時憑自己主宰，興趣到來時任魔鬼愚弄。
戒酒便是逐鬼 祭詩未必祛魔 戒酒便是逐鬼，祭詩未必祛魔[1]。
無鬼無魔，詩酒何用。
今譯 戒酒就是驅逐鬼，祭詩未必能除魔。
但沒了酒鬼詩魔，詩與酒還有何用？ 注釋 [1]祭詩：相傳唐代賈島常在歲除，取一年所得詩，用酒脯祭祀說：“勞吾精神，以是補之。
”見唐馮贽《雲仙雜錄》卷四。
後以“祭詩”為典，表示自祭其詩以自慰。
琵琶須昭君彈 胡笳須文姬吹 琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹彈絕無風韻。
然兩君之韻，卻未必在此。
今譯 琵琶如果不是王昭君彈撥， 胡笳如果不是蔡文姬吹奏， 就一點風韻也都不會有了。
但昭君與蔡琰兩人的風韻， 卻不僅僅在于這兩者裡面。
注釋 [1]胡笳：相傳為漢末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古樂府琴曲歌辭。
共十八章，一章一拍。
見《樂府詩集·琴曲歌辭·胡笳十八拍》題解。
胡笳：古代北方民族管樂器，傳說由漢張骞由西域傳入，漢魏鼓吹樂中常用。
蔡琰又有《悲憤詩》之二：“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嘤嘤。
” 李太白酒聖 蔡文姬書仙 李太白酒聖，蔡文姬書仙。
置之一時，絕妙佳偶。
今譯 李太白是飲酒裡的聖人，蔡文姬是書法中的仙女。
如果生活在同一個時代，将會是一對絕妙的配偶。
乘興而來興盡返 一時相憶千裡随 子猷之舟，乘興而來，興盡而返[1]；呂安之駕，一時相憶，千裡相從[2]。
今譯 子猷坐船，乘着興緻雪夜來，興緻盡了即回返； 呂安駕車，隻要思念起嵇康，縱有千裡也相随。
注釋 [1]“子猷”三句：晉王徽之（子猷）居山陰，夜雪初霁，月色清朗，忽憶戴逵（安道）。
戴時在剡，即便夜乘小船詣之，經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”見《世說新話·任誕》。
[2]“呂安”三句：《世說新語·簡傲》：“嵇康與呂安善，每一相思，千裡命駕。
” 物外之情 盡堪閑适 石上藤蘿，牆頭薜荔。
小窗幽緻，絕勝深山。
加以明月照映，秋色相侵，物外之情，盡堪閑适。
今譯 石上藤蘿青青，牆頭薜荔攀繞。
小窗前的幽靜景緻，比起深山還要美麗。
再加上明月照映，秋色浸染， 不由得生起超凡脫俗之情而悠然自得。
生憎肉眼相形 最忌大言驚衆 居傍鳴珂之裡[1]，生憎肉眼相形；時登樹幟之壇，最忌大言驚衆。
今譯 居住在顯貴聚居的旁邊，讨厭被世俗的眼光看輕； 有朝一日登上顯要之位，最忌諱用大言嘩衆取寵。
注釋 [1]鳴珂：貴者之馬以玉為飾，行則作響，謂之鳴珂。
雲間陳征君 公安袁吏部 詞壇中之文将，雲間陳征君[1]；文場中之詞臣，公安袁吏部[2]。
今譯 詞壇中的文人将帥，是雲間的陳繼儒先生； 文場中的詞人大臣，是公安的袁宏道先生。
注釋 [1]雲間：江蘇松江縣（古華亭）之古稱。
陳征君：明代文學家陳繼儒，字仲醇，号眉公。
松江華亭人，隐居昆山之陽，杜門著述，工詩善文。
征君，征士的尊稱。
[2]袁吏部：袁宏道，明公安人。
《明史》本傳說他“以清望擢吏部驗封之主事”，故名袁吏部。
按此則仿《世說新語·排調》：“陸（雲）舉手曰：‘雲間陸士龍。
’荀（隐）答曰：‘日下荀鳴鶴。
’” 侯家燈火貧家月 一樣元宵兩樣看 王百谷《元宵詞》雲：“侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。
”旨味隽永，極可想見世情。
今譯 王百谷《元宵詞》： “侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。
” 旨味隽永，耐人回味。
從中可見世态人情。
古色在筆墨外 新意在筆墨内 顔魯公《座位帖》[1]，古色在筆墨之外；米南宮《天馬賦》[2]，新意在筆墨之内。
二帖合看，可得形神之全，生熟之法。
今譯 顔真卿的《座位帖》，古色古香超出筆墨之外； 米南宮的《天馬賦》，新奇變幻寄寓筆墨之中。
如果能将這兩幅法帖，細細地對照着加以揣摩， 可以得到形與神兼顧，将生新變為熟練的法則。
注釋 [1]顔魯公：顔真卿，曾為刑部尚書，封魯郡公，世稱顔魯公。
《座位帖》：即《争坐位帖》。
書法名帖，唐顔真卿書寫。
真卿書多楷體，此書行草，宋米芾推為顔書第一。
[2]米南宮：宋書法家米芾，世稱米南宮。
世間好話佛說盡 天下名山僧僭多 “世間好話佛說盡”，妙法恐不可說，“盡”字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方許住得，“僭”字有趣。
今譯 “世間的好話都被佛陀宣說盡了。
” 最微妙的佛法恐怕不可能全說盡， 所以這個“盡”字一定是有問題； “天下的名山大多被僧人僭越了。
” 隻有修養高的僧人才配住在名山， 所以這個“僭”字實在有趣得很。
村居耐俗漢 無可奈何計 一簾喜色，無如久雨初晴；四座愁顔，卻為俗人深坐。
陳眉公欲以村居耐俗漢，真無可奈何之計也！ 今譯 一簾飄溢喜色，最适宜久雨天色放晴； 四座現出愁顔，隻因為俗人長坐不走。
陳繼儒先生想用鄉居來抵擋俗漢煩擾， 真是無可奈何中的迫不得已的計策啊。
下帏絕應酬 識性交摯友 杜門之法，隻是下帏；忘形之交，唯有識性。
今譯 閉門謝客的方法，隻有拉下窗簾讀書才能安靜； 脫略形迹的神交，唯有了解彼此性情才能長久。
松枝作譚柄 柿葉托揮毫 松枝作譚柄[1]，莫愁憤擊珊瑚；柿葉托揮毫[2]，争勝興題白練[3]。
今譯 将松枝作麈尾，不用發愁情緒激動會擊碎珊瑚枝； 用柿葉練書法，争強好勝興緻勃勃地題寫白練裙。
注釋 [1]“松枝”句：《南史·張譏傳》載，後主幸鐘山開善寺，讓從臣坐在寺西南的松林下，令張譏開講。
當時找不到麈尾，後主就讓他用松枝代替麈尾。
譚柄，古人清談時所執的拂塵。
[2]柿葉：《新唐書·文藝傳中》載，唐鄭虔任廣文博士時，練習書法卻苦于沒有紙張。
知悉慈恩寺裡柿葉堆了幾間房子，就借那裡的僧房住下，每天在柿葉上練習書法，
今譯 不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收， 不在剛開墾荒地時就期望立即變成良田， 辛勤地用筆在硯田裡耕種自當有其收成； 今天攻下一座城池，明天颠覆一個國家， 用三寸舌頭作利劍，誰說我沒十萬雄兵？ 注釋 [1]“不耕”二句：《易·無妄》：“不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
”菑畲（zīyú），耕耘。
菑，耕種一年的土地，指初耕田地。
畲，開墾過三年的田地，熟田。
混迹漁樵 興頗不惡 桃花流水，白雲深山。
混迹漁樵，興頗不惡。
今譯 桃花飄浮在漾漾的春水，白雲彌漫着幽靜的深山。
與打魚砍柴的人在一起，興緻确實是非常的高遠。
此曲隻應天上有 我輩豈是蓬蒿人 弄月嘲風[1]，此曲隻應天上有[2]；茅齋草徑，我輩豈是蓬蒿人[3]。
今譯 描寫清風明月的詩句，隻應當在天上才有； 住在茅齋草徑的高士，難道會是村野之人？ 注釋 [1]弄月嘲風：以風月等自然景物為題材。
形容心情的悠閑自在。
[2]“此曲”句：出自唐杜甫《贈花卿》。
[3]“我輩”句：出自唐李白《南陵别兒童入京》。
文人蘊藉 才子縱橫 文人蘊藉，才子縱橫。
縱是繡口錦心，法門自有區别[1]。
今譯 文人寬厚深沉，含而不露， 才子奔放灑脫，無所顧忌。
縱然他們都是文采斐然，妙筆生花， 但各自的性情氣質做事方式自有不同。
注釋 [1]法門：佛教語。
修行者入道的門徑。
酒人有鬼 詩人有魔 酒人有鬼，詩人有魔。
想來極有主張，興到任他愚弄。
今譯 醉酒的人好像被鬼支派，作詩的人好像被魔驅使。
文思降臨時憑自己主宰，興趣到來時任魔鬼愚弄。
戒酒便是逐鬼 祭詩未必祛魔 戒酒便是逐鬼，祭詩未必祛魔[1]。
無鬼無魔，詩酒何用。
今譯 戒酒就是驅逐鬼，祭詩未必能除魔。
但沒了酒鬼詩魔，詩與酒還有何用？ 注釋 [1]祭詩：相傳唐代賈島常在歲除，取一年所得詩，用酒脯祭祀說：“勞吾精神，以是補之。
”見唐馮贽《雲仙雜錄》卷四。
後以“祭詩”為典，表示自祭其詩以自慰。
琵琶須昭君彈 胡笳須文姬吹 琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹彈絕無風韻。
然兩君之韻，卻未必在此。
今譯 琵琶如果不是王昭君彈撥， 胡笳如果不是蔡文姬吹奏， 就一點風韻也都不會有了。
但昭君與蔡琰兩人的風韻， 卻不僅僅在于這兩者裡面。
注釋 [1]胡笳：相傳為漢末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古樂府琴曲歌辭。
共十八章，一章一拍。
見《樂府詩集·琴曲歌辭·胡笳十八拍》題解。
胡笳：古代北方民族管樂器，傳說由漢張骞由西域傳入，漢魏鼓吹樂中常用。
蔡琰又有《悲憤詩》之二：“胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嘤嘤。
” 李太白酒聖 蔡文姬書仙 李太白酒聖，蔡文姬書仙。
置之一時，絕妙佳偶。
今譯 李太白是飲酒裡的聖人，蔡文姬是書法中的仙女。
如果生活在同一個時代，将會是一對絕妙的配偶。
乘興而來興盡返 一時相憶千裡随 子猷之舟，乘興而來，興盡而返[1]；呂安之駕，一時相憶，千裡相從[2]。
今譯 子猷坐船，乘着興緻雪夜來，興緻盡了即回返； 呂安駕車，隻要思念起嵇康，縱有千裡也相随。
注釋 [1]“子猷”三句：晉王徽之（子猷）居山陰，夜雪初霁，月色清朗，忽憶戴逵（安道）。
戴時在剡，即便夜乘小船詣之，經宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”見《世說新話·任誕》。
[2]“呂安”三句：《世說新語·簡傲》：“嵇康與呂安善，每一相思，千裡命駕。
” 物外之情 盡堪閑适 石上藤蘿，牆頭薜荔。
小窗幽緻，絕勝深山。
加以明月照映，秋色相侵，物外之情，盡堪閑适。
今譯 石上藤蘿青青，牆頭薜荔攀繞。
小窗前的幽靜景緻，比起深山還要美麗。
再加上明月照映，秋色浸染， 不由得生起超凡脫俗之情而悠然自得。
生憎肉眼相形 最忌大言驚衆 居傍鳴珂之裡[1]，生憎肉眼相形；時登樹幟之壇，最忌大言驚衆。
今譯 居住在顯貴聚居的旁邊，讨厭被世俗的眼光看輕； 有朝一日登上顯要之位，最忌諱用大言嘩衆取寵。
注釋 [1]鳴珂：貴者之馬以玉為飾，行則作響，謂之鳴珂。
雲間陳征君 公安袁吏部 詞壇中之文将，雲間陳征君[1]；文場中之詞臣，公安袁吏部[2]。
今譯 詞壇中的文人将帥，是雲間的陳繼儒先生； 文場中的詞人大臣，是公安的袁宏道先生。
注釋 [1]雲間：江蘇松江縣（古華亭）之古稱。
陳征君：明代文學家陳繼儒，字仲醇，号眉公。
松江華亭人，隐居昆山之陽，杜門著述，工詩善文。
征君，征士的尊稱。
[2]袁吏部：袁宏道，明公安人。
《明史》本傳說他“以清望擢吏部驗封之主事”，故名袁吏部。
按此則仿《世說新語·排調》：“陸（雲）舉手曰：‘雲間陸士龍。
’荀（隐）答曰：‘日下荀鳴鶴。
’” 侯家燈火貧家月 一樣元宵兩樣看 王百谷《元宵詞》雲：“侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。
”旨味隽永，極可想見世情。
今譯 王百谷《元宵詞》： “侯家燈火貧家月，一樣元宵兩樣看。
” 旨味隽永，耐人回味。
從中可見世态人情。
古色在筆墨外 新意在筆墨内 顔魯公《座位帖》[1]，古色在筆墨之外；米南宮《天馬賦》[2]，新意在筆墨之内。
二帖合看，可得形神之全，生熟之法。
今譯 顔真卿的《座位帖》，古色古香超出筆墨之外； 米南宮的《天馬賦》，新奇變幻寄寓筆墨之中。
如果能将這兩幅法帖，細細地對照着加以揣摩， 可以得到形與神兼顧，将生新變為熟練的法則。
注釋 [1]顔魯公：顔真卿，曾為刑部尚書，封魯郡公，世稱顔魯公。
《座位帖》：即《争坐位帖》。
書法名帖，唐顔真卿書寫。
真卿書多楷體，此書行草，宋米芾推為顔書第一。
[2]米南宮：宋書法家米芾，世稱米南宮。
世間好話佛說盡 天下名山僧僭多 “世間好話佛說盡”，妙法恐不可說，“盡”字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方許住得，“僭”字有趣。
今譯 “世間的好話都被佛陀宣說盡了。
” 最微妙的佛法恐怕不可能全說盡， 所以這個“盡”字一定是有問題； “天下的名山大多被僧人僭越了。
” 隻有修養高的僧人才配住在名山， 所以這個“僭”字實在有趣得很。
村居耐俗漢 無可奈何計 一簾喜色，無如久雨初晴；四座愁顔，卻為俗人深坐。
陳眉公欲以村居耐俗漢，真無可奈何之計也！ 今譯 一簾飄溢喜色，最适宜久雨天色放晴； 四座現出愁顔，隻因為俗人長坐不走。
陳繼儒先生想用鄉居來抵擋俗漢煩擾， 真是無可奈何中的迫不得已的計策啊。
下帏絕應酬 識性交摯友 杜門之法，隻是下帏；忘形之交，唯有識性。
今譯 閉門謝客的方法，隻有拉下窗簾讀書才能安靜； 脫略形迹的神交，唯有了解彼此性情才能長久。
松枝作譚柄 柿葉托揮毫 松枝作譚柄[1]，莫愁憤擊珊瑚；柿葉托揮毫[2]，争勝興題白練[3]。
今譯 将松枝作麈尾，不用發愁情緒激動會擊碎珊瑚枝； 用柿葉練書法，争強好勝興緻勃勃地題寫白練裙。
注釋 [1]“松枝”句：《南史·張譏傳》載，後主幸鐘山開善寺，讓從臣坐在寺西南的松林下，令張譏開講。
當時找不到麈尾，後主就讓他用松枝代替麈尾。
譚柄，古人清談時所執的拂塵。
[2]柿葉：《新唐書·文藝傳中》載，唐鄭虔任廣文博士時，練習書法卻苦于沒有紙張。
知悉慈恩寺裡柿葉堆了幾間房子，就借那裡的僧房住下，每天在柿葉上練習書法，